شرح مسائل مهمة من آخر أصول في التفسير لابن عثيمين | يوم ١٤٤٥/٢/٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:19ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. هذا اليوم هو اليوم الثامن من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:36لقاؤنا مع كتاب اصول التفسير الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى هذا كتاب يتعلق باصول التفسير التي يستطيع طالب العلم من خلال ظبطه لهذا العلم وهو علم اصول التفسير سواء من هذا المتن او من غير هذا المتن اذا ظبط اصول التفسير
1:03واستطاع ان يدخل الى علم التفسير وكل علم له قواعده وله اصوله يدخل من هذا الباب باب القواعد والاصول حتى يفهم هذا العلم يستطيع يتناول هذا التفسير او يتناول كتب التفسير ومناهج المفسرين وطرق المفسرين ويستطيع ان
1:30يفهم مراد المفسرين وخلافات المفسرين ومناقشاتهم والترجيح واساليب المفسرين ماذا يقصدون بهذا الاسلوب؟ ماذا يقصدون بهذا؟ وكذلك علم التفسير بشتى انواعه تفسير القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او او باقوال التابعين
2:00او بلغة العرب وادوات المفسر ما هي التي يستطيع من خلالها ان يفسر القرآن هو بنفسه ومن خلالها يفهم كلام المفسرين فان التفاسير كثيرة جدا ومناهجهم مختلفة وطرقهم مختلفة تفسير بالاثر وتفسير بالرأي وتفسير فقهي تفسير علمي تفسير لغوي
2:37وكتب معاني التفسير المختصرة والمطورة وهكذا التفسير علم واسع اه طالب العلم ينبغي له ان يضبط اصول التفسير ومناهجه سواء هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو من اصول التفسير وعلوم القرآن او غيره هذا كتاب
3:05اصول التفسير هذا الكتاب الذي الفه الشيخ رحمه الله تعالى متن من متون اصول التفسير تعرضنا له في لقائنا الماضي تكلمنا عن هذا الكتاب ودرسنا تعرضن لي كثير من المسائل التي تكلم عنها الشيخ رحمه الله تعالى
3:28والان نواصل ما توقفنا عنده حيث توقفنا عند المحكم والمتشابه باب الاحكام والتشابه المحكم والمتشابه ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه كما ذكر الشيخ قال ان ان الله ذكر ووصف كتابه بانه
3:57بانه محكم. قال كتاب احكمت اياته وقال تلك ايات الكتاب الحكيم وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وذكر الله ايضا في موضع اخر ان كتابه موصوف بانه متشابه
4:21الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها وذكر في موضع اخر ان القرآن منه محكم ومنه متشابه عندنا الامر الاول ان الله وصف القرآن كله بانه محكم وصفه بانه متشابه ثم قسمه قسمين بان بعضه محكم وبعضه متشابه
4:57توقف العلماء من هذه الايات موقفا بينوا فيه ان المحكمة له عموم وخصوص عمومه انه كله انه كله محكم من حيث الاتقان والجودة وصانت العبارات وقوتها وجزالتها وهو كله متقن مجود عبارته فصيحة
5:36وبلاغته عالية هذا كله من قرأه من اوله لاخره يتضح له ان القرآن متقن وانه مجود وانه عالم في بلاغته وفصاحته هذا معنى احكمت اياته ضبطت واتقنت وكذلك اذا نظرت الى القرآن من حيث التشابه العام الذي هو يشبه بعضه بعضا
6:08القوة والكمال والجودة والغاية والبلاغة والفصاحة والدلالة والصدق والاحكام وانت تقرأ القرآن تجد القرآن متشابه من حيث الدلالات فاذا احل حلالا تجده لا يتغير ويحله هنا ويحله هنا واذا حرم حراما فانه لا يتغير. فهو الحرام هنا هو الحرام هنا
6:40واذا امر بامر وجوبا او استحبابا فانه لا يتناقض متشابه الاحكام متشابهة وكذلك جودته ورصانته وبلاغته ولغته واحدة واحدة لا يتناقض وهو متشابه متشابه في كماله في لغته بلاغة في احكامه في صدقه
7:21فانه يصدق بعضه بعضا ولا يتناقض هذا من حيث التشابه العام فاذا ذكر القصة قصة ابراهيم او قصة نوح عليه السلام او قصة هود فانها تأتي بصور مختلفة ولكنها متشابهة
7:46ولا تتناقض هذا معنى معنا التشابه العام نزل احسن الحديث كتابا متشابها متشابهة ثم ان العلماء وقفوا من اية ال عمران التي بين الله فيها ان هذا الكتاب الذي نزله منه ايات محكمات واخر متشابهات
8:15وقالوا المحكم هنا محكم خاص. والتشابه تشابه خاص ما معنى ذلك قالوا انه محكم اي واضح الدلالة بين لا غموض فيه فاذا قرأته او قرأه الرجل الكبير المسن او الغلام
8:41اليافع الصغير فانه يعرف معانيه واضحة الدلالة لا غموض فيه فيه ايات تحتاج الى وضوح تحتاج الى بيان. هذا هو المتشابه المتشابه الخاص هو الذي غير واضح. يحتاج الى بيان. اما لكونه متشابه مع غيره
9:11يعني ظاهر التعارف القول تعالى يومئذ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان وفي اية يقول موقفهم انهم مسؤولون. فكيف لا يسأل ثم يسأل ونقول لا يسأل عن ذنبه لان الله عالم بها
9:41ولا يسأل سؤال تكريم موقفهم انهم مسؤولون سؤال توبيخ او تقرير وكذلك لا يكلمهم الله لا يكلمهم الله وفي اية اخرى يقول اين شركائي وهنا كلم وهنا لا يكلم يقول نفس الامر
10:01لا يكلم كلام تكريم ونحو ذلك هذا يسميه العلماء متشابه يحتاج الى بيان وتوضيح وجمع واحيانا يكون تشابه في اللفظ نفسه يعني هو غامض. ليس كل الناس يفهم معنى هذه الكلمة
10:32كقوله تعالى ومن ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ما معنى مراغمة العلماء اختلفوا واحيانا تجد بعض الكلمات الصحابة لم يعرفوها لقول ابي بكر انه قال اي ارض
10:59وقل لي واي سماء تظلني اذا لم اعرف معنى الكلالة انه لا يعرف معناها عمر يقول ما الاب وفاكهة وابا اه احيانا بعض الالفاظ قوية تحتاج الى بيان هذا من المتشابه
11:19والمتشابه في درجات قد يكون عند فلان متشابه وعند فلان غير متشابه العالم مثلا من هو اقل منه علما؟ غير من هو ليس بعالم غير من هو جاهل وكل درجات وكل
11:38التشابه عنده على درجات يقول الشيخ رحمه الله لما اتكلم عن المحكم الخاص قال المحكم هو الواضح الجليل الذي لا خفاء فيه كقوله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
12:09كتب عليكم الصيام ما في مسلم ما يعرف الصيام واتموا الحج ما في مسلم ما يعرف الحج هذي امور احل الله البيع وحرم الربا البيع معروف عند المسلمين حرمت عليكم الميتة يعرف الميتة
12:30وكثير كثير في القرآن يعني محكم بين واضح الدلالة متشابه خفي وفي غير واضح فمثلا قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقد يظن بعض الناس ان لله يدين
13:06تشبه هيدي المخلوقين فنقول لا بل يداهم مبسوطتان ان لله يدين ان لله يديني لا تشبه يعني نثبت لله يدين حقيقتين لائقتين بالله من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل
13:39يجب ان نثبتها لله كما اثبت القرآن اثبت الله لنفسه ان له يدين وانه وان له وجه ويبقى وجه ربك انه سميع يسمع اثبت السمع لنفسه وانه بسيط يبصر وهذه وانه يحب يحبهم ويحبونه
14:06وانه يغضب غضب الله عليهم هذه الصفات وانه يرضى رضي الله عنه وهذه الصفات يجب علينا ان نثبتها كما اثبتها الله عز وجل. حقيقة دون ان نعطلها نقول لا لانها تشبه
14:30صفات المخلوقين او نكيف ونقول مثل كذا. لا لا نكيف ولا نعطل ولا نشبهها بصفات المخلوقين ولذلك اذا قيل لك وهذي مسألة مهمة جدا هل صفات الله من متشابه او من المحكم
14:57الجواب نقول صفات الله واسماؤه وافعاله كلها محكمة محكمة من حيث المعاني محكمة من حيث الكيفية متشابهة لاننا لا نعلم علينا ثم استووا على العرش قل استواء معلوم. كما قال الامام مالك الاستواء معلوم
15:23واضح الدلالة محكم والكيف مجهول متشابهة الله اعلم بالكيف ذكر الشيخ ان هناك بعض الايات قد تكون من باب التناقض في ظاهرها او توهم التناقض وهذي ذكرنا لكم امثلة لقوله
15:52يعني لا يكلمهم الله اين شركائي وذكر الشيخ هنا ان قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نسل. وفي اية اخرى قال كل من عند الله
16:10نقول الاصل ان كله بتقدير الله ولكن الخير من الله والمصائب المعاصي من الاب نفسه هو الذي هو الذي تسبب ولذلك قال الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
16:37يقول ايضا هناك بعض الاشياء التي قد تكون غامضة كقوله تعالى وان كنت في شك ما انزلنا اليك كيف يشك الرسول نقول هذا مما يخاطب به الرسول ويراد به غيره
16:59ذكر الشيخ رحمه الله موقف الراسخين في العلم والزائغين المتشابه موقف الراسخين في العلم المتشابه وموقف غيرهم وهم الزائغون في الذين في قلوبهم مرض والله بين ذلك بين الله في الاية قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا
17:29فانت طالب علم اذا احدث عندك شخص مثل هذه المتشابهات نقول امنا بالله كل من عند ربنا كله من الله لو كان من عند غير الله وجد فيه اختلافا كثيرا. فلما كان من عند الله لا في لا خلاف فيه. ولا اختلاف فيه
17:57هو حق كله وصدق كله ليس بباطل واما الذي في قلبه مرض وفي قلبه زيغ فهذا يبحث عن المتشابهات ويقف عندها ويثيرها ويطعن في القرآن في قصد التشكيك هو يشك ويجعل غيره
18:24يشك في القرآن فيضل ويضل غيره وهؤلاء بين الله منهجهم انهم يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأوية طيب عندنا انواع المتشابه في القرآن ذكر الشيخ ان التشابه في القرآن يرجع الى نوعين
19:05حقيقي ونسبي التشابه الحقيقي الذي لا يمكن الوصول اليه مثل لو اسألك الان عن نعيم اهل الجنة الله ذكر ان الجنة فيها اعناب عنب الحدائق واعنابا وذكر فيها النخيل النخل والرمان
19:38والفواكه المختلفة هذه حقائقها من متشابه لا يمكن ان ان يصل اليه اليها علمك لو سألناك قلنا كيف الرمان؟ ما تستطيع الجامة النخل الله اعلم الحقائق هذه الغيبية هو من الشاب الحقيقي
20:01وصفات الله ايضا صفات غيبية. كيف استوى كيف ينزل الى السماء الدنيا؟ كيف يأتي للفصل والقضاء بين العباد وجاء ربه؟ كيف يأتي هذي كلها الكيفية حقائق هذي لا يعلمها الا الله
20:25كيف استوى على العرش وهكذا وهذه اشياء غيبية لو سئلت ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. الموازين هذي كم عددها وكم حجمها؟ من اين مصنوعة؟ الله اعلم النوع الثاني شابه نسبي
20:53يعني نسبي يعني بالنسبة للشخص المخاطب قد يكون عندك هذا عندك متشابه عند غيرك غير متشابه وهذا مثل ما ذكرناه النسبي يختلف عند الناس عند العالم وعند طالب العلم وعند العامي وعند الجاهل
21:17درجات التشابه درجات يمكن يكون انا عندي واضح الدلالة وعندك متشابه انا بالنسبة لي محكم وانت متشابه يقول الاشياء اللي قد تكون مغامضة اوفياء نسبي هذا كثير كثير في القرآن
22:07يعني مثل قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالد فيها واظب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذه اشتبهت على طائفة من طوائف العلم لان صاحب الكبيرة
22:28او الذي يقع في قتل المؤمن عمدا انه في نار جهنم خالد مخلد لكن اذا رأينا او نظرنا الى ايات اخر لان الله سبحانه وتعالى لان هذا صاحب صاحب هذا الذي وقع في هذه الكبيرة وهي قتل المؤمن متعمدا انه تحت مشيئة
22:53لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. شرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا الكبائر دون الشد تحت المشيئة ممكن ان يغفر الله. ممكن ان يعذب
23:13العلم عند الله لو سألت قيل لك ما الحكمة من كون القرآن فيه محكم وتشابه لماذا لم يكن كله محكم واظح؟ ولا حاجة للتشابه اذا اذا كان كله محكم اذا كان كله محكما وليس فيه متشابه
23:45يعني لم يتميز العالم عن غيره. وطالب العلم عن غيره. ولم يتباحث العلماء ولم يتناقشون واصبح الذكي الذي يتوقد ذكاء والغبي الذي لا يفهم سواء فالله سبحانه وتعالى اراد ان
24:04هذا عن هذا ثم ايضا تمييز ضعيف الايمان الذي في قلبه مرض والمنافق من قوي الايمان الراسخ. لولا هذا لما تميز هذا من هذا ذكر الشيخ في المحكم متشابه ما يسمى بموهم التعارض في القرآن. انك تقرأ اية ثم تجد انها تتعارض
24:40اية اخرى هل هذا التعارض حقيقي وهل يقع تعارض؟ نقول لا ليس بالحقيقي ولا يقع تعارض ابدا القرآن لا يتعارض بعضهم مع بعض لو كان من عند غير الله لاجده اختلافا كثيرا. القرآن لا فيه ليس فيه اختلاف
24:58لا اختلاف فيه لانه صدق وحق وواضح الدلالة وجاء هدى وبيانا وشفاء وكيف يتعارض؟ ما يمكن لكن ما يوهم التعارض لو جاءك شخص قال لك القرآن هدى للمتقين ولا هدى للناس
25:29الله ذكر انه هدى للناس وذكر ان هود للمتقين نقول هدى للناس لانه جاء هداية لهم جميعا. المؤمن والكافر وهدى المتقين لانهم هم المنتفعون به ولذلك الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله الف كتابه المعروف دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب
25:57فيه اكثر من مئتين واربعين موضع ظاهرها التشابه والتعانق ثم بين انه لا تشابه ولا طعام مثل قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. ومرة يقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم
26:15نقول الهداية نوعان هداية التوفيق والالهام هذي لا يمكن لا يملكها مخلوق لا تهدي من احببت وهداية الارشاد والدلالة هذي كل يملكها نهدي الى صراط مستقيم وهكذا بقية الايات التي
26:41قد يكون ظاهرها التعارض يقول تعالى مثلا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها. امرنا في اية قال لا يأمر بالفحشاء كيف نجمع بينهما هل الله يأمر بالفحشاء والفسق ففسقوا فيها
27:18كيف نقول هذا؟ نقول الامر امر شرعي وامر كوني الامر الشرعي لا يأمر الله شرعا لا يأمر بالفحشاء ولا الفسق الامر الكوني والتقدير الكوني يقدر يقدر المعاصي نقدرها بتقديره ما تقع معصية الا
27:44بعلمه وتقديره لو لم يردها الله ما وقعت من اراد الزيادة في مثل هذه الامور يرجع الى كتاب الشنقيطي وكذلك كتاب ابن قتيبة قبله تأويل مسك القرآن وغيره طيب الشيخ بعد ذلك يتكلم عن
28:17القسم القسم او الحلف او اليمين استعملها القرآن استعمله اهل اللغة يقسم على الشيء ويحلف ويأتي باليمين على الشيء وهو تأكيد الشيء بمعظم والبشر المخلوق الانسان لا يحلف الا بالله
28:47او بصفة من صفاته ولا يجوز له ان يحلف المخلوق ابدا ابي ملك ويقول وجبريل ولا بنبي ولا يقول محمد وانما يحلف بالله باسم من اسمائه والله او بصفة من صفاته
29:17فبعزتك لاغوينهم اما الله سبحانه وتعالى فهو يقسم بما شاء والقرآن مليء بالقسم اقسم بنفسه قال فورب السماء والارض اقسم بمخلوقاته والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والشمس والقمر والنهار
29:46والضحى والعصر ويقسم بما شاء ولا يقسم الا بعظيم وادوات القسم الواو والله والتاء وتالله والباء اقسم بالله فبعزتك هذه ادوات القسم. هذه حروف القسم نسميها وهي التي تنوب عن الفعل. الاصل الفعل
30:20الاصل ان تقول احلف اقسم فاذا حذفت الفعل اتيت بالواو بدل ما تقول اقسم بالله تقول والله كل قسم له جواب يعني مثلا ياسين والقرآن الحكيم والقرآن الحكيم ان كلام من المرسلين. هذا جواب القسم
30:58والصافات صفا ان الهكم لواحد وكل قسم له جواب. انت اقسمت على هذا الشيء. المقسم عليه هو جواب القسم وقد يحذف قد يحذف ويقدر وقد يوجد الشيخ ذكر ان القسم له فوائد
31:27الاصل هو التأكيد تأكيد الشيء وتعظيم المقسم به وبيان اهمية المقسم عليه. لانك تريد ان تؤكد هذا الامر فالمخاطب الذي انت تقسم عنده ان يكون يتقبل منك فلا يحتاج الى قصير
31:56ان يكون متردد فتقسم ان يكون منكرا فتأتي بالقسم وزيادة. باساليب التأكيد والله لا يقسم الا على امور مهمة يقسم على امور مهمة على على التوحيد ان الهكم لواحد على البعث
32:28قل بلى وربي لتبعثون وعلى القرآن انه حق اقسم انه لحق انه القرآن الكريم قال الرسول ونحو ذلك هذا ما يتعلق بالقسم ذكر الشيخ بعده القصص القصة القرآنية وهي الاخبار التي تأتي في القرآن
32:59وهي صدق وحق ومن اصدق من الله قيلا وحديثا وهي من اجمل القصص واحسنها. نحن نقص عليك احسن قصص القصة القرآنية لا تأتي هكذا تأتي لحكم وفوائد لقد كان في قصصهم عبرة
33:29وعظة ما كان حديث افتراء ولكن تصديق الذي بين يديه والناظر للقسم في القرآن الناظر للقصص في القرآن يجد ان القصص متنوعة قصص تتعلق بالانبياء والمرسلين قصة نوح وهود وصالح وابراهيم
33:55وقصص تتعلق بغير الانبياء مثل بعض الصالحين طالوت لقمان ومريم وقصص تتعلق باشخاص ما يقال انه مؤمن مؤمنين غير مؤمنين. مثل اصحاب الفيل ومثل جالوت وابليس قصص وهناك قصص تعلق
34:51بما جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كغزواته غزوة بدر واحد وحنين صلح الحديبية الحكمة من ذكر قصص هذا ذكرناه الحكمة واضح قد كان في قصص عبرة وذكر الشيخ ان
35:25القصص لها حكم مفرد ده بيان العدل من الله في كل قصة. لما يهلك الظالمين وينجي المتقين وما ظلمناهم بيان فضله على عباده المؤمنين نجينا نوحا نجينا صالحا لوط نجيناهم بسحر
35:56تسوية الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيته كلا نقص عليكم الانباء الرسل نثبت به فؤادك ترغيب المؤمنين بالايمان والثبات عليه اذا سمعوا ان نوحا مكث تسع مئة وخمسين سنة الف سنة الا خمسين عاما
36:16وهم لم يمكثوا الا اياما او سنين قليلة رسخهم ذلك. وثبتهم تحذير الكافرين من ان من ان الطغاة كفرعون وقارون وهامان وغيرهم اهلكهم الله وعذبهم ويعتبرون بذلك اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بانه صادق. لما يحكي لنا هذه القصص الدقيقة يدل على صدقه صلى الله عليه وسلم في
36:49فيما جاءه من القرآن لما ننظر الى قصص القرآن نجد بعضها مكررة قصة نوح ذكرها الله سبحانه وتعالى في الاعراف وفي هود وفي العنكبوت الشعراء وانزل سورة كاملة مواضع كثيرة
37:12وتتكرر وتختلف في اساليبها اه نقول هناك بعض القصص ما اصلا ابد مثل الكهف والطبنين ولقمان ما تكرر. وهناك ما تكرر لحكم يعني تثبيت المؤمنين بيان دلالة القرآن قوته بلاغته حيث يكرر هذا الشيء
37:41كلها داخلة في ذلك طيب عندنا مسألة الاسرائيليات ما هي الاسرائيليات؟ اقول هي الروايات التي تأتي الروايات التي تنقل عن بني اسرائيل بنو اسرائيل علماء اعطاهم الله العلم اعطاهم الله العلم
38:28وانزل عليهم التوراة فصاح عندهم علم ومعرفة هذه القرآن ذكر شيئا يتعلق بقصص بني اسرائيل وقصص ما قبل بني اسرائيل قصة خلق ادم مثلا قصة عيسى وقصة موسى ونحوها وجاءت في القرآن لما جاءت القرآن
38:59الناس الى شيء من بيانها وقد يرجعون الى الى علماء بني اسرائيل هل يجوز ان نأخذ عنه او لا يجوز نقول الروايات الاسرائيلية على ثلاثة انواع ما وافق شرعنا هذا نقبله
39:24وما خلفه نرده وما لم يخالفه ولا يوافقه يجوز اخذه او تركه وتركه اولى. تركه اولى. لماذا لان الله اغنانا بكتابه ونحن عندنا علم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كافية فلسنا بحاجة
39:49لان علمهم محرف ومغير ومبدل اكثر علمهم يتعلق بقصص قرآنية لا يترتب عليها احكام نحن لكن لا مانع اذا اتى الشخص وتكلم عنها بحيث انها قصص لا تتعارض مثل ما ذكرنا
40:10التناقض ولا تصادم شرعنا عندنا مسألة الضمير الضمير الضمير هو من اساليب اللغة العربية عندنا اسم ظاهر ويقابله ظمير تقول هذا زيد هو الذي حضر عندك. فزيت اسم ظاهر وهو ضمير
40:40فبدل ما تقول هذا زيد زيد حضر عندك يقول هذا زيد هو الذي فتأتي بهواء الضمير تخفيفا تخفيف واختصار ولذلك الله لما ذكر الاوصاف اوصاف المؤمنين عشرة اوصاف او اكثر ان المسلمين والمسلمات والمؤمنات
41:07والمؤمنات والقانتين والقانتات قال في الاخير لهم ما قال للمسلمين وللقانتين اعادها لا قال لهم مغفرة الغالب يكون يؤتى به باختصار يقول الشيخ ضمير ما كني به عن الظاهر اختصارا
41:44وما دل على الحضور او غيبة الحضور مثلا ما وضع للمتكلم افوض امري افوض انا او المخاطب انعمت عليهم انت يا رب العالمين او الغائب ونادى نوح ربه الغائب ما وضع للغائب ما وضع للغائب هو
42:12والله هو كذا والاصل في المرجع ان يتطابق. ونادى نوح ربه نادى نوح ربه قد يقدم مثل قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. فالمبتلي هو الله والمبتلى ابراهيم وقد يكون مفهوم مثل اعدلوا هو اقرب اي العدل. وانه لم يذكر
42:43وقد يكون مفهوما مثل ولابويه مع انه لم يذكر المتوفى يقول الشيخ رحمه الله المرجع اذا كان المرجع صالح للمفرد والجمع يأتي بالضمير مثل ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا هذا مفرد يعمل واحد يدخله واحد ثم قال خالد
43:14جاء بالجمع بان كلمة من تصلح للمفرد والجمع يقول الشيخ الاصل اتحاد الضمائر علمه شديد القوى هو الله علمه هو الله على اقرائي وعلى رأي اخر هو جبريل شيخ ذكر انه جبريل
43:39ذو مرة وهو بالافق الاعلى جبريل لكن قوله فاوحى الى عبده الله يفهم من السياق الحين يفهم من المعنى والضمير يعود الى اقرب مذكور هذي قاعدة لكنها غير مطردة الاصل
44:10واتينا موسى الكتاب وجعلناه اي جعلنا الكتاب هدى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعود لا يعود الى الله يعود الى النعمة في مسألة هنا مسألة الاظمار الاظهار موظع الاظمار. هذا هذا اسلوب بلاغي
44:37الاصل الضمير يعني اذا كان الضمير هو الاصل فتبدل الظمير بظاهر هذا يسمى موضع بلاغي لما تقول مثلا اعد الله لهم مغفرة لهم ضمير زين لكن احيانا يأتي بالظاهر مثل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله
45:02عدو لهم. قال لا فان الله عدو للكافرين فسماهم اخواننا امام كفار طيب يقول الاظهار موضع الاظمار له حكم وله فوائد واثبات هذه الصفة لمن ذكر مثل قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين
45:52فلو قال انا لا نضيع اجرهم ما جاءت صفة الاصلاح. واراد ان يثبتها ما هو ضمير الفصل؟ طبعا هو الضمير الذي يقع بين المبتدأ والخبر انه هو السميع البصير هو ضمير خصم
46:11انني انا الله تقول انني الله جاء بي انا هذا نسميه ظمير الفصل وانا لنحن الصافون. اصلها وانا صافون لماذا يؤتى؟ قال ائتى بالتأكيد التأكيد والحصر والفصل ما هو الالتفات
46:39هذا التفات اسلوب بلاغي تميز به القرآن الكريم مليء بالالتفات. وهو تحويل الضمائر. من ظمير الى ظمير. تحويل ظمائر تم التفات يسمى التفات ان يؤتى بالكلام اولا بضمير معين ثم يغير
47:02فاذا بدأت الجملة بظمير الخطاب ثم انتقل الى ظمير الغيبة نسميه نسميه التفات. ما الفائدة منه فوائد كثيرة فوائد كثيرة بلاغة القرآن مليئة مثل قوله تعالى حتى اذا كنتم انتم هذا خطاب. في الفلك وجرينا بهم. لم يقل جرينا بكم. غير
47:31كل اية لها حكمة في تغيير الالتفات. فتقف عندها وتتأملها. فهنا مثلا حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. لماذا لم يقل اجرينا بكم؟ غير نقول لانه لا يؤبه بهم. لانهم عصوا الله
47:52وكذلك الغيبة الى التكلم عكس احيانا الغيبة الى التكلم. ولقد اخذنا ولقد اخذ الله ميثاق هذا غائب من بني اسرائيل وبعثنا او التكلم الى الغائب. انا اعطيناك الكوثر فصلي لنا قال فصلي لربك
48:18وهكذا هو هكذا يعني تجد تجد ان الالتفات يعني اكثر من الف موضع في القرآن والفت فيه مؤلفات تكلم عنه العلماء والالتفات اسلوب من اساليب اللغة العربية والبلاغة العربية. طيب. هذا ما تيسر ذكره
48:51حول مسألة اصول التفسير التي قرأناها من هذا الكتاب المختصر فهمناها ونسأل الله ان يبارك لنا فيها. وان ينفعنا جميعا. وان شاء الله لنا لقاءات اخرى باذن الله. نسأل الله ان ييسر
49:11الامر وان يوفق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين