التعليق على تفسير الجلالين | سورة الإسراء (١٢-٢٢) | يوم ١٤٤٥/٣/١٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم الرابع عشر من شهر ربيع الاول. من عام خمسة واربعين اربع مئة للهجرة. درسنا في تفسير الجلالين. في سورة الاسراء وتسمى ايضا بسورة بني اسرائيل. وقفنا عند قوله تعالى
0:50وجعلنا الليل والنهار ايتين. وهي الاية الثانية عشرة وجعلنا الليل والنهار ايتين. فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة يقول المؤلف وجعلنا الليل والنهار ايتين. دالتين على قدرتنا يعني كأن يعني ابراز هذه الاية او الايتين آآ في في بيان قدرة الله
1:30ونعمته. يعني مثل هذه الايات ينبغي ان نأخذها من عدة جوانب. الجانب الاول قدرة الله عز وجل. يعني ما الذي جعل الليل وجعل النهار يأتي بالليل والنهار؟ هو الله لا يستطيع اي اي مخلوق. فهذه قدرة الله الباهرة. هذه النقطة الاولى
1:50النقطة الثانية تدل على وحدانيته. لانه اذا انفرد بهذا الشيء ليس له شريك. فينبغي ان يوحد فينبغي يعبد وحده لا شريك له. الامر الثالث النعمة. لان هذه من نعم الله عز وجل. لو يعني لو جعل الله الليل
2:10رمضان الى يوم القيامة او جعل النهار سرمدا الى يوم القيامة. من يأتينا بالليل او يأتينا بنهار ما يستطيع يعيش الانسان. فهذه منة من ومن نعم الله عز وجل وجعلنا الليل والنهار ايتين جعل هنا ما معناها؟ جعل شيخ عبد الله معناه صير ها لان جعله تأتي
2:30معنى خلق وتأتي بمعنى كيف نفرق بينها؟ كيف نعرف ان هذه معناها خلق ولا معناها صغيرة قصيرة تنصب مفعولين. وخلق تنصب مفعول واحد. مثل جعل الظلمات والنور. هذه معناها خلق
2:50لانها تنصب مفعول واحد جعل الظلمات. والنور معطوف عليها. اذا كانت تنصب مفعولين مثل انا جعلناه قرآنا عربيا يعني سيرناه وهذا يرد وهذا نرد به على المعتزلة الذين يقولون ان الله خلق
3:10القرآن اولا يقولون ان القرآن مخلوق ما يمكن لان انا جعلناه قرآنا عربيا هذي تنصب فعلين معناها ليس معناها جعلناه يعني خلقناه. هنا وجعلنا الليل والنهار ايتين. الليل مفعول الاول
3:30وايتين مفعول الثاني. يعني جعلنا الليل اية والنهار اية. طيب قال فمحونا اية الليل يعني طمسناها اصبحت الليل اصبح الليل اظلم وطمسناها طمسنا نورها في الظلام لتسكنوا فيه هذه الحكمة. هذا الغرض والغاية
4:00طيب قال والاظافة للبيان ما معنى هذا الكلام؟ نقول اظافة ماذا؟ نقول اية الليل اية الليل مضاف ومضاف اليه. اية الليل مضاف مضاف اليه. نقول الاظافة اننا اضفنا الليل اضفنا الاية لليل هذه بيان. مثل ما تقول اية النهار اية الليل اية الشجر
4:30اية الانسان آآ اية السماوات هذه ايات فاذا اضفت ابي حددت شيء معين ان هذي اضافة اضافة بيان مثل ما تقول مثلا خاتم فضة خاتم حديد خاتم ذهب ايش تسميها اضافة؟ اضافة بيان لانك وضحت لنا ما الخاتم ما ندري. واضح؟ هذي معنى اذا قال المؤلف هنا والاظافة للبيان
5:00عشان نعرف هذي الجملة. لان المؤلف عبارته متينة وقوية. طيب. فمحونا اية الليل مثل قوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها نفسا. اغطش ليلها يعني طمس ليلها جعلها مظلمة واخرج ضحاها اخرج نور النهار. قال وجعلنا اية النهار مبصرة. قال اي مبصرا
5:30ليش؟ ليش قال مبصرا؟ قال في مبصرا فيها بالضوء بالضوء يعني يقول اجعلنا وجعلنا اية النهار مبصرة. هل النهار يبصر؟ او الاية تبصر ولا نحن نبصر؟ نحن اللي نبصر. اذا نحن نبصر في النهار زين ونبصر في هذه هذه الاية. لكن اظاف
6:00يعني يسمى هذا هذه اضافة نفس الاضافة يعني نوع من الاضافة نقول هذه هذه الملابسة. الملابسة يعني التبس الشيء بالشيء يعني احتك به. يعني التزم به. فلما كانت كان النور ملتزما للنهار ها وصف النهار به. والا الانسان هو الذي يبصر. نعم
6:30طيب الملابسة الملابس جزاك الله خير. طيب ها يا الاصل النهار ولا الليل؟ الاصل الاصل الظلمة الظلمة الاصل في في الكون كله هنا. هذا الكون في السماوات والارض الاصل الظلمة ولا النور؟ ها؟ الظلم
7:00ان النور يأتي النور يأتي اذا اذا ما في الشمس يرجع للاصل. اذا ما في الشمس اذا ما في قمر الاصل الظلمة. طيب. طيب قال ما الحكمة من محو الليل ظلمة وجعل النهار مبصرا. ما الحكمة؟ قال لتبتغوا. فضل
7:30من ربكم لتبتغوا فيه فضلا من ربكم شف عبارة السيوطي مثل ما ذكرنا دقيقة ليش قال فيه لماذا جاء بكلمة فيه؟ ليجعله يعود الى اي شيء؟ على النهار. الذي تبتغي فيه فضلا من ربك الليل ولا النهار
7:50النهار. النهار. الناس الان اصبحوا في الليل يشتغلون. الاصل الليل راحة نوم. شف قال لتبتغوا فيه اي في النهار فضلا من ربكم ولذلك مثل اية القصص لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فظله
8:10ايه تسكن فيه الليل تبتغ من فضله النهار قال لتبتغوا فضلا من ربكم بالكسب وهذي الحكمة الاولى والحكمة الثانية لتعلموا بهما شف ما قال فيه ها ابراهيم ليش؟ يعود اليه لتعلموا بهما عدد السن وحسابه. نعلم بالليل والنهار مع بعض. عدد السنين والحساب. نعرف اليوم
8:40اسبوع والشهر والسنة اي نعم قال عدد السنين والحساب للاوقات ما الفرق بين السنين والحساب؟ شو الفرق؟ عدد السنين والحساب ها ما الفرق بينهما؟ هل السنين هي الحساب ولا السنين شيء والحساب شيء؟ طيب وش الفرق؟ ليش قال عدد السنين والحساب؟ ماذا يقصد الحساب
9:10ماذا يقصد بالسنين؟ ايوة هذا السنين تحديد الايام والاسابيع والاشهر والسنوات والقرون هذي الايام عدد عدد السنين هذي طيب والحساب؟ حسابات شف الحساب مثل العدد عدة المرأة تعتد كم؟ ما تعرف. ما في ليل ونهار ما يعرفون. الاجارات اجارات يعني ايجارات العمال الرواتب
9:40وجرت المساكن كل شيء يرتبط بالاشهر هذا يسميه نسميه الحساب. المرأة اذا توفي عنها زوجها كم تعتد؟ اذا طلقت كم تعتد؟ في هناك اشياء حساب الاشهر الحج الصيام كلها مرتبطة بالحساب ليست مرتبطة بالسنين مرتبطة بالحساب. يعني الكفارات فيها بعضها فيها صيام
10:10ما نعرف كم عليه شهرين عليه ستين عليه كذا طيب والحساب قال قال وكل شيء وكل شيء يحتاج يحتاج اليه فصلناه تفصيلا. بيناه تبيينا. شف عطف. كأنها عطف عام على
10:30خاص يعني بين لك في هذه الايات هذه الايتين بين لك الحكمة فيها. واوضح لك يا ابين وثم قال لك وكل شيء حتى يعني لا يعني لا يمكن الانسان يحتاج الى شيء الا وقد فسره الله في هذا الكتاب. واوضحه كل شيء فسره وتفصيله وضحت وبينه تبينا
10:50طيب وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. الان نعم وكل شيء فصلناه وتفسيرا يعني هذا يعني ان المباهمات يعني في القرآن يعني مبينة مبينة يعني. يعني الى حد ما يحتاج اليه. يعني اي شيء في القرآن حتى المبهمات في القرآن
11:20تجد المبهم مبين في مكان اخر. اما في ايات اخرى قالوا في السنة مبين. كل شيء فصله ما في شيء مبهم. اي شيء تحتاج الى في هذه الدنيا ارجع للقرآن. ارجع للقرآن. وان ادعى من ادعى قال لا. ما يمكن ان يكون كل شيء في القرآن اقول اصوله في القرآن
11:40اصول في القرآن يعني اي شيء اصوله في القرآن. يعني اذكر احد قال الله هذه الفواكه مباحة دل القرآن عليها. قال اعطني الدليل على ان التفاح في القرآن والعنب وكذا مباح. قال القرآن ما يذكرك التفاصيل هذي
12:00ما يدخل لك الاسماء هذي. القرآن يعطيك قواعد يعطيك اصول. يقول لك الطيبات اباحها الله. والخبائث حرمها الله. هذا طيب ولا خبيث؟ خلاص ادخل ادخل ما شئت الى يوم القيامة. القرآن واسع الدلالات. ما يحدد اشياء يعني محددة انما يعطيك دلالات عامة
12:20شف الان قال وكل انسان الزمناه طائرة. ما الحكمة او ما السر؟ او ما مناسبة هذه الاية لما قبلها؟ نقول لما كان الليل النهار هو هو هي الاظرف زين؟ للاعمال الليل والنهار هي اماكن الاعمال انت تعمل بالليل
12:40صلاة مثلا ودعاء وقراءة قرآن سائر العبادات وتعمل بالنهار من صيام وزكاة واعمال هذه اظرف اماكن اعمال فلما ذكر اوقات الاعمال ذكر لك الاعمال حتى يذكرك بان الاوقات الليل والنهار خزائن لك لا تضيعها يذكرك يقول لك هذا الليل فرصة لك وقت والنهار فرصة لا تجعل الليل كله نوم
13:10والنهار كله ظياع في من هنا وهنا؟ لا اجعل نصيبا للعمل الصالح الذي ينفعك في الاخرة. الذي ينفعك فاشغل ليلك والنهار الليل والنهار خزائن للانسان. يملؤها بالاعمال الصالحة حتى يجدها امامه
13:30وكل انسان هذا يدخل فيه من؟ كل انسان. كل انسان ذكر وانثى مؤمن وكافر. وكل انسان الزمناه طائرة الزمناه طائره في عنقه. ما المراد بالطائر؟ نقول الطائر هو العمل. العمل العمل
13:50الزمنا انزلناه عمله في عنقه. يعني كل انسان عمله قد علق في رقبته. هذا معناه يعني انت ما تجد العمل هنا يجيك واحد يقول لك طيب وين العمل؟ ما شفناه نقول لا هذي عباراتي القرآن هذي بلاغة القرآن بلاغة العرب
14:10كأن العمل قد الزمت به ملازمة القلادة التي في العنق. القلادة ما يمكن ان تذهب حتى انت هذي القلادة في العنق ماسكة فيك مرة. ماسكة في العنق. فالعمل معك. يا خير يا شر. ما يمكن ان يعيش الانسان في هذه
14:30الا يا عمل قولا او عملا قولا او فعلا خيرا او شرا. ما في مخلوق الا له اعمال يعملها فهذا العمل ملازم له. ملازم في عنقه. ولذلك ما الحكمة طيب ليش لازمه في عنقه؟ نقول لانه اذا جاء
14:50القيامة سيؤخذ من هذا العنق ويوضع امامه. يوضع امامه حتى يقال هذا عملك. هذا عملك. طيب ليش سمي العمل طائرا قالوا لان هذه من عبارات العرب العرب كانوا يتفائلون ويتشائمون بالطير كان اذا اراد احد منهم ان
15:10او يتزوج او يعمل اي عمل ها اذا ذهب او خرج من بيته الطائر ان رأى طائرا جاء من الجهة اليسرى الى اليمنى زين؟ يسمونها السانح السانح. مضى فيها وفرح
15:30اتفائل لانه راحمين. اذا جاء الطائر من هنا وراح يسار خلاص ما يتفاءل يتشاءم يسمونه البارح السانح اول بارح يسمونه السانح والبارح. فكانوا لا يقدمون على عمل حتى يروه. التفاؤل فيه او التشاؤم
15:50ذلك سموا الاعمال الطائر. طائر. هذا رأي كثير منه يعني اهل التفسير واهل اللغة بعضهم يقول لا ان الطائر لانه عمله يطير. هذا كان حتى ذكره ابن كثير في تفسيره. قال يقول
16:10به عمله يقول هذه اصلا تستعمل ما لها علاقة في الطير يطير يمين وشمال يقول ان طار به عمله يعني يعني عمل كأن كأن العمل سريع عليه طار طار به ما عاد ما عاد يملكني. طيب قال وكل انسان الزمناه
16:30او طائره اي عمله في عنقه قال لماذا خص العنق؟ قال خصه بالذكر لان اللزوم فيه اشد لان اللزوم ملازما له في العنق كأن ملازم العمل لك ملازم لا ينفك عنك. لان اللزوم فيه
16:50وقال مجاهد هذا مجاهد هو مجاهد ابن جبر. هو من كبار المفسرين. ومن مفسري التابعين وهو تلميذ ابن عباس ومجاهد ابن ابن جبر يقول عرظت القرآن على ابن عباس ثلاثين عرظة قراءة قراءة. وعرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات قراءة وتفسيرا
17:20قرآن كاملا فاخذ تفسير ابن عباس كله. قال سفيان الثوري اذا جاءك تفسير عن مجاهد يحاسبك به. لا تخرج عنه. فكان اماما اماما يعني في التفسير. توفي سنة مئة واربعة
17:40وهو ساجد توفي وهو ساجد. قيل في مكة لانه من ائمة من ائمة الحرم عاشوا في مكة وابن عباس يعني علمه او تعلم على يد ابن عباس ولما كان ابن عباس في مكة. قال
18:00قال مجاهدنا ما من مولود يولد الا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي او سعيد يقول هذا ذكره ابن جرير الطبري وابن منذر وابن ابي حاتم واورده السيوطي في الدر المنثور
18:20الدر المنثور هذا كتاب التفسير. ولعل الله ييسر الامر نقرأ فيه. هذا من افضل التفاسير. ليش؟ لان منثور السيوطي. السيوطي ما شاء الله بحر في التفسير. بحر في في التأليف. الف اكثر من ست مئة مؤلف
18:40من اسيوطي يعني ما شاء الله لما بلغ الاربعين من عمره اه عكف على التأليف وترك يعني آآ خلاص اغلق بابه وبدأ يشتغل بالتأليف. لذلك ظهرت له مؤلفات كثيرة. السيوطي له كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور
19:00كله تباشير بالاثر. يعني يأتيك بالتفاسير اما مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. او تفاسير الصحابة او التابعين بس ولا كلها ويعزوها لمن اخرجها. يقول اخرج فلان اخرج فلان اخرج فلان. فيها ضعيف؟ نعم. فيها ظعيف وفيها حسن وفيها صحيح
19:20لكن انت تقرأ وتميز. والكتاب قيم قرأنا فيه مرة يعني فترة من وقت وجيز. وجدنا فيه مادة علمية ليست لكن لعل الله ييسر الامر ونقرأ فيه ان شاء الله. طيب يقول مجاهد هذا مجاهد يقول ما من مولود ما من
19:40مولود يولد الا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي او سعيد. هذا لا شك انه من امور الغيب. فهو اما انه ما سمعه من ابن عباس او ابن عباس سمعه من النبي الله اعلم بذلك. طيب قال وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له
20:00يعني الزمه عمله في عنقه فاذا جاء يوم القيامة وجد عمله امامه. ونخرج له يوم القيامة كتابا كتابا مكتوب فيه عمله. يلقاه منشورا يجده امامه منشورا. يقول صفتان لكتابة ما هي الصفة الاولى؟ يلقاه. والصفة الثانية منشورة. يقول
20:30هذا كتاب موصوف بصفتين نخرج له كتابا موصوف بصفتين. الصفة الاولى انه يلقاه ما يحتاج انه امامه يجده الثانية منشور امامه. منشور امامه. والمراد بالكتاب هنا جنس الكتاب. قد يكون اكثر من كتاب واكثر من صحيفة. واضح
20:50وهذا يعني جاء في حديث قال يعني يخرج له دواوين السنة يعني على مد النظر يخرج له يعني قيل تسعة وتسعين ثم يقول هذا عملك. هذا يجد فيه من من الاعمال الحسنة ومن السيئات الكثيرة. كلها ما
21:20كلها ولذلك في سورة الكهف قال ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. قال بعض السلف الصغيرة الابتسامة والكبيرة الضحك حتى الابتسامة والضحك سجل لك اما خيرا
21:40او شرع قد تبتسم في وجه اخيك في كتب لك حسنة. قد تبتسم على وجه استهزاء تكتب سيئة. فكل شيء كل شيء يعني الدقيق والاشياء الجليلة الدقيقة التي لا يلتفت اليها. ولذلك النبي نبه على ذلك. نبه على هذا الامر. قال لا يحتقر احدكم
22:00عمله او لا تحتقر اشياء من الذنوب تحتقرها وتظن ان هذي سهلة تسامح فيها ما تدري تجتمع عليك فهذا الكتاب يخرج له وينظر فيه. يقال له اقرأ. كتابك كفى بنفسك اليوم
22:20عليك حسيبا اي محاسبا انت حاسب نفسك حسيب معنى محاسب محاسب فعيل بمعنى مفاعل يعني انت حاسب نفسك. اقرأ كذا. طيب قد يأتي شخص يقول هذا ناس اميين لا يعرفون القراءة. نقول يقرأون اذا جاء يوم القيامة
22:40ياما اختلفت الاوضاع حتى الام يقرأ يقرأون اقرأ كتابك ها طيب لما ذكر الكتاب حتى ارتباط الايات بعضهم بعض. لما ذكر الكتاب الذي فيه الاعمال خير وشر. زين؟ ذكر او ارشد الناس الى الخير والشر. قال من اهتدى؟ ها؟ فانما يهتدي لنفسه. من اراد طريق الخير والاعمال الصالحة
23:10الطريق مفتوح امامك. يهتدي نفسه لان ثوابه ابتدائي له. ومن ضل واعرض ولم يقبل الحق فانما يظل عليها على نفسه. لان اثمه عليها. يعني انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
23:30طريق الهداية انا هديناه السبيل. طريق الهداية مفتوح امامك. ان شئت خذ طريق اسلك طريق الخير تنجو. وان طريق الشر هلكت طيب ثم قال بعدها ولا تزر وازرة وزر اخرى لا تزر يعني لا تحمل. الوزر الحمل. سمي وزرا لثقله. يحملون اوزارهم على ظهورهم
24:00يعني لا تحمل وفي سورة فاطر وان تدعو مثقلة الى حملها. وان تدعو مثقلة الى حملها لا ولا تزر نفس اي اي نفس اي نفس مؤمنة او كاملة لا تزر اي لا تحمل نفس
24:20وازرة اثمة. يقول هذه النفس الاثمة لا تحمل اثم غيرها. لا تحمل اثم غيرها. وزر غيرها اي لا تحمل يعني وزر نفس اخرى طيب هل هذا على اطلاقه؟ ولا مقيد؟ هذه الاية شف هذه الاية ولا تزرون احسنت. هذه الاية وردت في
24:50في عدة مواضع اظنها في اربعة مواضع في الانعام وفي الاسراء وفي ايضا فاطر وفي الزمر كذا يا شيخ؟ ولا تزل واجهة وزر اخرى في الانعام في اخره. وهنا وهنا وفي فاطر
25:10في الزمر وفي الزمر زين؟ اربعة اربعة مواضع جاءت مطلقة مقيدة نعم مقيدة وين يا شيخ؟ تذكرها؟ هي مقيدة. يعني هل كل نفس ما تحمل؟ ولا احيانا تحمل؟ تحمل. العنكبوت
25:30ها ولا ولا يحملن اوزارهم وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. وفي الحديث اذا من دل على خير فله اجر واجر من عمل به الى يوم القيامة. ومن دل على الشر شر فعليه وزره ووزر من عمل به. فنقول الاصل
25:50الاصل ان كل نفس ما تحمل نفس غيره. كل نفس ما ما تاخذ اثم غيرها. كل نفس اثمها عليه. عمل اثموا عليه. هذا كل نفس. ما نحمله اثم غيره ابدا الا اذا كان تسبب. اذا تسبب حميد
26:10خمسة ايه الخامس احسنت والزمر والنجم في النجم اللي هو الا تزني الا تزعل. الا تزرع وان ليس الانسان الا ما سعى. احسنت هو ليس انسان الا ما سعى يعني انسان له ما قدم. ما سعاه له هو. لكن لو سعى في الشر ودل الناس عليه
26:40يتحمل وزره. يتحمل وزره. فلو جاء شخص ودل انسان على درس مثلا. او وعلى خير او على محاضرة او على كذا وارشده او اهداه كتاب او اعطاه اجر هذا له. له الدرس كل ما حضر
27:00كل ما حضر له واذكر قصص كثيرة في هذا المجال من المشايخ الذين برزوا يعني انا اذكر احد المشايخ من تلاميذ السعدي. ما ادري هو ابن عثيمين او غيره. يقول ان
27:20لو كان يعني يلعب بالشارع وعند البيت كذا مسكه احد الكبار الذين يحضرون عند السعودية فقال له لماذا لا تحظر عند الشيخ تقرأ تستفيد؟ قال وين؟ قال في الجامع. فجاء واخذ بيده
27:40وذهب به الى الشيخ واجلسه في الحلقة فبدأ يحضر دروس الشيخ يقول هذا الشيخ يقول منذ ذهب بي ما تركت درس الشيخ السعودي حتى توفي. وظهر علمه. اصبح عالم كبير. هذا هذا الطفل الصغير اصبح عالم كبير
28:00اجره لمن؟ الذي اخذ بيده. فشف كيف يعني احيانا الدال على الخير كفاعله. واحيانا بعضهم يدل على الشر يأتي يذهب به الى اماكن الفساد. يحمل وزره. يحمل وزره. طيب من يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى
28:30وما كنا معذبين. يقول شف حتى يعني لما ذكر الله الليل والنهار والاعمال والخير وان الله نصب آآ ادلة الهداية. وهناك ادلة الشر. ها؟ قال ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
28:50حتى تقوم الحجة على العباد. رسلا مبشرين منذرين لئلا يكون ناسي على الله حجة. واضح؟ حجة حتى لا كل الناس حجاج. وهنا قال حتى نبعث الرسل. ما كنا معذبين. ما كان الله ليعذب. وفي اية ايضا في اية اخرى قال
29:10ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير ونذير. لا تقولون ما جانا بشير ونذير. جاءكم بشير ونذير. قامت عليكم الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ما كنا معذبين احدا من من الخلق حتى نرسل اليه رسولا. حتى نبعث
29:30رسولا يبين له ما يجب عليه من الخير والشر. فان ترك الخير وسلك الطريق الشر هو الذي ضل نفسه. هو الذي اضل نفسه والا الاصل ان الله ارسل الرسل ويعني انزل الكتب وارسل الرسل حتى يدل
29:50حتى يدل الرسل الناس الى الخير. لكن من اطاع من اطاعهم دخل الجنة ومن عصاهم دخل النار. طيب هنا مسألة ايضا الذين لم تبلغهم الرسالة يسمون اهل الفترة يعني هناك
30:10فترة وخاصة الفترة التي قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اخر اخر الرسل عيسى. وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ست مئة سنة هذي يسمونها اهل الفترة. هذي تسمى الفترة. الذين عاشوا في هذه الفترة. وماتوا على الكفر. هل يعذبون؟ هم يحتجون
30:30او ممن هم على وجه الارض لم يسمعوا في مناطق الان توجد لم يسمعوا بالاسلام ابدا ولا يعرفوه. ما سمعوا به. فمثل هؤلاء ما حكمهم؟ هل هل يعذبون؟ ولا يدخلون الجنة
30:50ماذا يصنع بهم؟ في نعم في خلاف بين اهل العلم ماذا يصنع بهم؟ واقرب الاقوال التي ذكرها ابن القيم وغيره انهم يمتحنون يوم القيامة. انهم يمتحنون يرسل اليهم رسول فيمتحنون. يمتحنون كما يمتحنون في الدنيا
31:10الله اعلم بذلك. اما الاطفال الذين يموتون صغارا فاطوال المسلمين في الجنة. واطفال المشركين هم الذين فيهم خلاف هل يدخلون النار؟ طيب اطفال هؤلاء ما ما عبدوا ما عبدوا غير الله يعني ما عبدوا يعني صغار ما ما اشركوا ما اشربوا
31:30فهل نلحقهم بابائهم؟ نفس المسألة نفسها. يمتحنون والله اعلم. طيب قال سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها هذا في قضية الان او يتحدث سبحانه وتعالى عن هلاك الامم. يعني ما سبب هلاك الامم
32:00الله عز وجل بين لك انه لا يهلك امة الا حتى يبعث اليها رسولا. هذي قاعدة لا يمكن ان يهلك اي اي قرية حتى يبعث فيها رسولا تقام عليهم الحجة. فان عصوا عذبوا. طيب هنا قال واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها
32:20ففسقوا فيها. اذا هلاكها بسبب الفسق. ففسقوا فيها فحق عليه القول فدمرناها تدميرا طيب واذا اردنا ان نهلك قرية ما المراد بالارادة هنا؟ شرعية ولا كونية؟ كونية احسنت لا يمكن ان تكون شرعية. كيف الشرعية؟ قضية اهلاك وكفر وترف هذه لا ما نقول شرعية
32:50نقول لان الارادة هي نوعين الارادة نوعان ارادة شرعية وارادة كونية. نعم. الارادة الشرعية المتعلقة الاحكام الشرعية بالامر والنهي والحلال والحرام هذي نسميها ارادة شرعية والارادة الكونية متعلقة بالكون بالتقدير
33:10والاقدار كلها. طيب واذا اردنا ان نهلك ان نهلك قرية امرنا مترفيها قال المترفين من هم؟ قال المنعمين. من الترف وهو التنعم. قال المراد بالمترفين هنا المنعمين وهم الرؤساء. اي امرناهم بالطاعة على لسان رسلنا. معنى امرنا هنا اي امرناهم امرنا
33:40بطاعة الله وارسلنا اليهم رسل فعصوا. هذا هو. ففسقوا اي عصوا فيها. يكون هنا الامر هنا شرعي شايف؟ الامر هنا امر شرعي. يعني اذا اراد الله اهلاك قرية امرهم بان يرسل اليهم رسولا
34:00امرنا مترفيها. طيب ليش امور المترفين فقط؟ والذين دون المترفين ما يؤمرون العوام الناس؟ نقول لا في امور الجميع. لكن هؤلاء لهم اتباع رؤساء هؤلاء. هؤلاء الرؤساء اذا امنوا ولذلك تسمع في القرآن في
34:20القرآن قال الملأ قال الملأ قال الملأ الذين يردون ويناقشون ولذلك الله عز وجل لما بعث موسى عليه السلام بعثه الى فرعون الرأس فاذا امن امن من تحته. امن من تحته. ولذلك حتى رسائل النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسلها الى النجاشي يرسلها الى
34:40وهرقل هكذا يرسل هذه الرؤوس. اذا امنوا جاءوا الاتباع معهم. فقال هنا امرنا مترفيها ففسقوا فيها. ولانه اذا فسق المترفون فسق من تحته. الذين تحتهم تبعا. ان صلح صلحوا هؤلاء صلح من تحتهم. وان فسدوا فسد من تحتهم. طيب يقول ففسقوا فيها قال خرجوا عن امرنا. يعني عصوا
35:10هذا معناه وبعض المفسرين يقول وبعض هناك قراءة اخرى زين؟ امرنا مترفيها اذا اردنا ان نهلك قرية جعلنا المترفين هم الامراء. واذا كان هم الامراء فسق من تحتهم. ام مرة مترفون
35:30وفي قراءة ايضا في في في معنى اخر امرنا مترفيها يعني كثرنا. كثرنا كثرنا يعني كثر المفسدون فيها فحق القول عليها. حق القول. طيب ولقراءة الصحيحة المشهورة معروفة امرنا من الامر. فحق عليها القول اي العذاب. فدمرناها
36:00تدميرا اهلكناها باهلاك اهلها وتخريبها. اي اقول يعني لما لما تدمر تدميرا بان يهلك اهلها وتدمر جميعا. مثل ما حصل مع قوم وعاد وثمود وغيرهم من الامم. قال وكم اهل
36:30يعني لا تظن انها قرية قريتين ثلاث لا. قرى كثيرة هلكها الله عز وجل بسبب الذنوب والمعاصي. وكم هذي يسميها ماذا؟ ها؟ كم؟ استفهام ها؟ اي نعم وكم يعني وكم من وكم اهلكنا من من القرون؟ يعني كم
37:00تكون تفيد ايوة اما ان تكون خبرية واما ان تكون استفهامية. فهنا خبرية قد تكون استفهامية لكن اكثر استعماله للقرآن خبرية. وكم من القرون وكم من قرية هذي كلها ايه. وكم من نبي
37:20ارسلنا في الاولين هذي كلها خبرية. تأتي استفهامية نعم لكن قليل مثل قال كم لبثت في الارض عدد السنين قال قائل منهم كم لبثنا كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. هذه استفهامية. طيب
37:40وكم اي كثيرا اهلكنا من القرون الامم. من بعد نوح نشغل من بعد نوح. طيب وقبل نوح ايوه احسنت ما في نبي لا ما بين ما بين ادم الى نوح عشرة قرون كله على التوحيد
38:00ما اشرك الا قوم نوح. هم اول من اشرك في الارض. فارسل الله اليهم اول نبي. ما قبل نوح كانوا على التوحيد. من ادم وهم على التوحيد ولذلك قال من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عبادي خبيرا بصيرا. يكفي ان ربك يعلم
38:20يعني ما عذبهم الا بعلم بذنوبهم. لا وليس علم فقط. خبير وبصير عالما ببواطنها وظواهرها. شف بواطنها الخبير. والظواهر البصير. يعني اذا جاء اسم البصير في القرآن للاشياء الظاهرة. اذا جاء اسم البصير فهو الاشياء الظاهرة. اذا جاء الخبير للاشياء الخفية
38:50هذي دائمة هذي قاعدة في التفسير دائما اسماء الله الحسنى اذا ختم ختمت الاية بالخبير هذا يدل على علم الباطل. واذا جاء بالبصير على الطائر. انا اعطيك مثال يعني دقيق جدا
39:10سورة البقرة تساعدون عليها. في قوله تعالى آآ فان اراد فصالا انت راض منه ولا جناح عليه وان اردتم ان تسترجعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف. واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون. بصير. ليش
39:30لان الرضاع واضح امام الناس ظاهر. الاية اللي بعده مباشرة ها والذين يتوفون منكم ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. قال في اخرها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن
39:50بالمعروف. والله بما تعملون خبير. ليش؟ ليش ما قال بصير؟ انفسهن. اي شايف يعني نفس المرأة اولا قد تقول ان تدعي انها ظهرت انتهت عدتها. اربعة اشهر وعشرة ما حد يدري عنها
40:10احيانا واشياء تخفيها. وقد يكون هناك علاقات مع رجال. ويعني ما ندري عنها. جاء الخبير اشياء خفية جاء البصير للاشياء الظاهرة. هذه هي طيب قال سبحانه وتعالى من كان العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء. قال من اراد الاخرة لا من كان بيد العاجلة اي
40:40بعمله ما زلنا في الاعمال ما زلنا في الاعمال في الدنيا. من كان يريد بعمله الذي يعمله الدنيا يعطيه الله حقه في الدنيا. وليس له في الاخرة شيء. بعض بعض الناس يعني يعمل الاعمال
41:00هذا المراد بالاعمال الاعمال الحسنات. الاعمال تجده يصلي لغرض دنيوي. ويعمل اعمالا لامور الدنيا اذا اراد بعمله الدنيا ها يريد العاجلة الدنيا عجلنا له فيها ما نشاء لمن نبين لمن يريد
41:20التعجيل له. مثل قوله تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له حرث. ومن كان يريد حرث الدم يأتي منها. وماله في الاخرة من نصيب فالذي يريد يريد بعمله الدنيا يعطيه الله الدنيا يعطيه حقه في الدنيا. هذا معناه عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد التعجيل له
41:40قال بدل من له باعادة الجار. عجلنا له من كان يريد العاجلة عجلنا له. يقول شايف شلون ؟ بدل قال التعجيل له بدل. بدل من لهو لهو عجلنا له اين البدل يا جدة؟ شفت عبارة
42:20ما احد يفككني. تحتاج تفكيك. ما تقدر عليها. ما ما في اي واحد يقرأ ويمشي. احيانا توقفك القرآن واضح القرآن سبحان الله العظيم ميسر. قد يسرنا القرآن تجد احيانا القرآن يعني بسبب انك انت عندك يعني
42:40قلة معرفة تفوتك اشياء في القرآن صح لكن واضح حتى العوام يقرأون ويفهمون لكن عبارات العلماء احيانا قوية شف يقول لك بدل من لهو وش اللي بذل؟ قال لمن يريد. شايف؟ لمن نريد؟ عجلنا له لمن يريد. هذا هو. بدأ من له. لمن يريد
43:00قال باعادة الجار لمن نريد؟ واضح عبد الرؤوف؟ ولا مرة اخرى عفوا شيخ. ايه يقول لك عجلنا له اي عجلنا لمن نريد. موب عجلنا اي واحد لا. الذي يريد العاجلة في الدنيا
43:20نعجل بس بارادة الله. نعجل لمن نريد. ليس لكل انسان. واضح؟ ايه. عجلنا له عجلنا كأنه قال عجلنا له ثم قال لما نريد. ما عجلنا لكل انسان؟ لا. قيده. قال عجلنا لمن نريد
43:40ليس لكل واحد. واضح البدن؟ ايوة يقول بدل من لهو اللي هي تقدمت عجلنا له. يقول هذه الجملة الاخيرة لمن نريد؟ بدل ايوه الجملة لمن نريد ايوه احسنت بدل باعادة الجار ثم جعلنا له في الاخرة ثم جعلنا
44:00له جهنم اي في الاخرة. يقول نعطيه حقه في الدنيا. زين؟ مثل الكفار الذين ينفقون اموالهم. ها؟ على الفقراء احيانا الكفار ينفقون اموالهم على الارامل والفقراء ويقدمون هذه الحسنات. الله يعطيهم حقهم في الدنيا. وفي الاخرة جهنم
44:20قال ثم جعلنا له جهنم يصلاها يدخلها مذموما مدحورا. مذموم من الذنب. الذنب ضده المدح والثناء. يقول هذا فلان نمدحه وهذا نذمه. زين؟ فمذموما اي هذا يدخل النار وقد ذمه الناس
44:40وذمته الملائكة كل يذمه. كل يذمه. واضح؟ ومدحور اي مطرود عن رحمة الله. مطرود انه يعني عن رحمة الله. فهذا الذي يريد الدنيا فقط هذا يعني هذا هذه عقوبة شديدة تحذير شديد لمن يطلب
45:00بعمله الدنيا اول من تسعر به النار. اول من جاء لطلب العلم يريد ان ان يتعلم للدنيا او يجاهد للدنيا او ينفق للدنيا او يتعلم القرآن ليقال قارئ. هذي كلها اعماله باطلة. ومصيره الى جهنم
45:20مرت معنا مثل هذه الاية في سورة هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذي ليس له في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. هذا امر خطير تهديد. طيب
45:40ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها لا يريد الا الاخرة ويسعى لها سعيها يريد الاخرة ما يريد الدنيا وسعى لها سعيها عمل عملها اللائق بها النتيجة ما وهو مؤمن شايف؟ شرط قال حال
46:00قالوا انه مؤمن يعمل للاخرة لان هناك من يعملون للاخرة بغير ايمان. قال لا سعى واراد الاخرة. قد يكون كافر يسعى للاخرة. او صاحب بدع او نحوه. نقول لا لابد من تحقيق الايمان. قال فاولئك كان سعيهم
46:20مشكورا عند الله. اي مقبولا مثابا عليه. يعني يشكره الله. كان الله شاكرا علي ما الله عملا يعني يعطيه اكثر. يعطيه اكثر. الشكر اصله الكثرة والزيادة والنماء ان يعطيه الله اكثر مما قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء وكل اهل الفريقين الذين يريدون الدنيا يريدون
46:50الاخرة كلهم يعطيهم الله. كلا نمد نعطي هؤلاء وهؤلاء شف قال لك بدل. ها يلا العبارة يقول لك بدن وشي اللي بدن قال كلمة هؤلاء وهؤلاء بدل من كلا كلا ها لا هو يتكلم عن الايات ما يتكلم عن شرحه
47:20ما يتعرض لشرحه. وما يشرح الشرح. عرفت؟ ايوة. يتناول هؤلاء وهؤلاء ايوة يقول لك لما نقول كلا يدخل فيها الفريقين فلما قال هؤلاء وهؤلاء ابدلهم حتى يبين انهم على نوعين جاء البدل الغرض ان يميز بين هذا وهذا. هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك
47:50قال متعلق بنمد اي منه. نمده من اي شيء؟ نمده من عطاء الله. اي من عطاء ربك في يقول هؤلاء كلا هؤلاء نعطيهم في الدنيا. زين المؤمن يعطيه الله ويغنيه ويصبح غنيا. من من المؤمنين من هو غني
48:10ومن الكفار من هو غني. زين؟ يعطيه الله. الدنيا يعطيها الله. المؤمن والكافر والاخرة لا يعطيها الا المؤمن هذا معناه اي نعم قال عطاء ربك في الدنيا وما كان عطاء ربك فيها اي في الدنيا محظورا اي ممنوعا عن احد كل يأخذ
48:30تجد الكافر يملك الدنيا احيانا يملك. وهو كافر معاند ويحارب الله. ها ويجاهر بالمعاصي ويعطيه الله الدنيا كلها. ويصبح من اغنى من اغنى اهل الارض. والمؤمن احيانا يفتح الله عليه ويعطيه من الدنيا. فالدنيا يعطيه الله
48:50الكافر والمؤمن. اما الاخرة لا يعطيها الا المؤمن. قال انظر كيف وظن بعضهم على بعض امضي في الدنيا اعطيناهم هذا فقير وهذا غني. فضلنا بعضهم على بعض في الرزق والجاه. ما الفرق بين الرزق والجاه
49:10الرزق الاموال. اسمع غنيا والجاه المنصب. المكانة. زين؟ يقول الله عز وجل زين؟ فضل بعضهم بالمكانة هذا رئيس وهذا وزير هذا امير وهذا اقل ها اقل من الناس هذا وضيع من اوضاع الناس
49:30وهذا من اشراف الناس. فالناس مخطئ درجات. وكذلك في الرزق. هذا عنده خير. ويملك اموال. وهذا ليس ليس عنده شيء يأكله هذه حكمة من الله عز وجل فظل بعضهم على بعض في الرزق. وللاخرة اكبر اعظم درجات
49:50واعظم تفضيلا. ما في مقارنة بين الدنيا والاخرة. الاخرة اكبر درجات اعظم درجات واكثر درجات واكبر واكبر تفضيلا من الدنيا. فاذا سمعت هذا ينبغي الاعتناء بالاخرة وتقديمه على الدنيا كنت تنافسك لا يكون التنافس في الدنيا. التنافس وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. لمثل هذا فليعمل
50:20العاملون. هذه المسابقة الى الصف الاول. لو يعلم الناس ما في الاذان. قال الصف الاول ثم لا يجد الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه ما ترك الصف الاول يعني لو يجتمعون في الصف الاول يتزاحمون
50:40ويضعون قرعة حتى يكونوا من هو اللي في الصف الاول؟ اه مسابقة الى الخيرات والمجالات مفتوحة الصيام الاثنين والخميس وغيرها وقيام الليل تجعل لك نصيب ولو عشر دقائق ربع ساعة يكون لك نصيب من قيام الليل
51:00والاعمال الصالحة والصدقات لو تتصدق بريال واحد. يقول في حديث قال يعني درهم ها؟ قال يعني في الحديث قال خير من الف درهم او كذا او قال سبق الف درهم
51:20اي يعني يعني درهم ما تدري انت لا تحقر هذه الصدقة لو هي قليلة لو ريال واحد تنفع به ينفع الله به المجال مفتوح لمن يريد الاخرة ويسعى لها درجاته اعلى يقول ما ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. كل
51:40ما بين السماء والارض. مر معنا الحديث في رياض الصالحين. صح؟ انكم يتراءون اهل الغرف. ايه كما ترون الكوكب الدبري شيء عجيب سبحان الله العظيم. ها؟ يتثاؤبون لما بينهم. لتفاضل ما بينهم. ايه هذه شف درجات
52:00قال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. ايش علاقة الاية لا تجعل مع الله الها اخر. شف لما ذكر السعي الدنيا والاخرة زين حذر من اعظم الامور خطرا
52:20وهو الشرك. الشرك اعمال. الاعمال متفاوتة والسيئة متفاوتة والحسنات متفاوتات. لكن اخطر امر هو الشرك بالله. اذا اذا اشرك الانسان بالله حبط عمله كله. شف قال لا تجعل نهي مع الله
52:40والله الها اخر لا تعبد مع الله الها اخر. فتقعد اي تبقى او تصير. مذموما يذمك الناس تذمك الملائكة يذمك الخلق مخذولا مخذول يعني ما احد ينصرك خذلوك كلهم حتى الالهة اللي تعبدها انت تخذلك. مخذولا. هذي بدايات هذه الاية الان بداية الوصايا. الان ستأتينا وصايا كثيرة
53:10هذي الاية سورة الاسراء فيها وصايا عشر وصايا تقريبا. ومثلها في سورة الانعام في الايات الثلاث. قل تعالى ومثلها ايضا في سورة في سورة النساء. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذي وصايا
53:30هذي وصايا اه اوسعها وصايا سورة الاسراء جمعت كثير بدأت التحذير من الشرك وختمت بالتحذير من الشرك شف اخرها ماذا؟ شف اخرها ماذا؟ قال لا تجعل مع الله الها اخر فتلقى
53:50في جهنم هنا قال فتقعدا هناك فتلقى هذي اخر الوصايا وجعل بينها ما بين كبائر الذنوب كقتل النفس واكل مال اليتيم قتل الاولاد هذي كبائر الزنا اكل اموال اليتامى وامر باشياء مهمة مثل الوفاء بالكيل. وهكذا
54:20واعظمها هي كلها في في النهي. بدايتها النهي عن الشرك ثم بعد ذلك الامر بعبادة الله وقدره الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ثم اسهبت في بر الوالدين. يعني توسعت الاية في بر الوالدين
54:40ثم بعدها الامر بايتاء ذقربة حقة من البر والصلة والصدقات ونحوه والى اخره. لكن الوقت يضيق بنا. نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ من قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
55:10وعلى اله وصحبه اجمعين