التعليق على تفسير الجلالين | سورة النحل (٩٠-١٠٢) | يوم ١٤٤٥/٢/٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم الجمعة التاسع من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في تفسير الجلالين ومعه ايضا كتاب غريب القرآن لابن قتيبة وايضا ليلة
0:40المرام من ايات الاحكام. لصديق حسن خان. نبدأ بكتاب الجلالين وقف بنا الكلام في سورة النحل عند الاية رقم تسعين. هذي الاية رقم تسعين قال فيها ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في كتاب الله. جمعت كل ما يتعلق
1:10بالدين والدنيا والاخرة. كل امور الحياة حياة الانسان في في دنياه وفي وفي اخراه وكل ما يتعلق بالدين جمعه الله في هذه الاية. من تأملها وتدبرها وتفكر بها عرف انها اية جامعة اية جامعة. ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه فهم مباشرة انها اية
1:40جامعة يقول الله فيها ان الله يأمر بالعدل. والاحسان وايتاء ذي القربى ثلاثة امور يأمر الله بها وثلاثة امور ينهى الله عنها قال وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. ثم يختمها باي شيء؟ بالوعظ. قال يعظكم لعلكم
2:10تذكرون طيب شف الدلالات اولا الاية واضحة كل يحفظها وكل يسمعها وهي ايضا كثير او نقول يعني ان ان لم يكن جميع الخطباء يوم الجمعة يختمون خطبهم بهذه الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. هذه التي جعلها
2:40في الخطبة يوم الجمعة هو الخليفة عمر بن عبد العزيز لما تولى الخلافة في عام تسعة هجري ونعرف كلنا ان ما بين ما وقع ما بين يعني بني امية ومعاوية وحكم معاوية وحكم الخليفة الراشد علي رضي الله عنه وما وقع بينهم من حروب
3:10كان بنو امية يسبون. يسبون علي رضي الله عنه. او ما لقوا جميعا. نقول يقع منهم السب فلما جاء الخليفة عمر قال يعني خطبة وينسب فيها الخليفة الراشد ما يليق
3:30فابدلهم بهذه الاية. فمن بعد ما وضع او امر عمر رضي الله عنه عمر ابن عبد العزيز امر ان تقرأ هذه الاية بدل السب مشى الناس عليها حتى الان. وسن سنة حسنة. وآآ
3:50الغى سنة سيئة. طيب ان الله يأمر افتتاحية بقوله ان الله والجملة الاسمية تفيد التأكيد ان ان هذه يسمونها حرف التوكيد ونصب ان الله واسم الجلالة العظيم سبحانه وتعالى ان الله يأمر فعل مضارع يدل على الاستمرار يعني لا يأمر في وقت
4:20بدون وقت ولا في حال دون حال. يأمر بالعدل. قال المؤلف هنا العدل التوحيد. او الانصاف صحيح لان اشد الظلم العدل يقابله الظلم. اشد الظلم الشرك. ان الشرك لظلم عظيم. اذا العدل هو التوحيد. اذا وحدت الله سبحانه وتعالى وعبدت الله عز وجل. واتقيت الله هذا هو العدل
4:50الذي اراده الله منك. الذي اراده الله منك ان تقوم بالعدل بان تصرف ما يكون لله. ان يكون لله وما هو للبشر ان يكون للبشر؟ هذا هو العدل. اما ان تأخذ شيء من خصائص الله تصرفها لمخلوق هذا ظلم. لما نستغيث بمخلوق
5:10او ندعو مخلوق او نطوف حول حول قبره او نحو ذلك او اي نوع من انواع العبادة كالذبح التوكل انواع الانابة انواع العبادة كلها. نصرفها لمخلوق هذا هو عين الظلم
5:30عدل ان تعطي كل ذي حق حقه. ان الله يأمر بالعدل. قال المؤلف التوحيد او الانصاف. الانصاف هو انصاف الشيء تعطيه حق كل ذي حق حقه يعني الانصاف في امور الحياة. من امور الحياة. يعني تعاملك مع
5:50بيتك زوجتك اولادك جيرانك اقاربك تعاملك مع غيرك في التجارة في البيع والشراء في المعاملات عموما هو الانصاف. الانصاف تعطي كل ذي حق حقه. هذا معنى طيب قال ان الله يأمر
6:10شفت ترتيب دقيق. بدأ بالعدل لانه اهم شيء الجور والظلم. كل هذا من الامور التي التي ينهى الله عنها. قال والاحسان قال المؤلف الاحسان اداء الفرائض. او ان تعبد الله
6:30كأنك تراه كما في الحديث حديث جبريل مراتب الاحسان الثلاث مراتب الدين الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني ان تقوم بالعبادة على
6:50الذي يرضي الله عز وجل. يعني كأن الله امامك وينظر اليك. كيف لو ان مخلوق لو ان مخلوقا امرك بفعل شيء زين يعني خلنا مثلا في في المدارس والتعلم والتعليم
7:10امرك او سألك سؤال وهو امامك. ستقف امامه. كيف سيكون جوابك؟ حاول ان استطعت ان تعطيه حقه بجوابك. فكيف بحق الله عز وجل؟ الاحسان ادق الاحسان ان تعبد الله كانك تراه
7:30في الصلاة الزكاة والصيام في الحج في اعمال الاعمال كلها التي امرك الله به ان تقوم بها على الوجه الذي يرضي الله عز وجل هذا هو الاحسان. ان تحسن في عبادتك. قال اداء الفرائض على الوجه الذي اراده الله
7:50قال او ان تعبد الله كما في الحديث. وايضا اضافة على ما ذكر المؤلف. الاحسان يدخل في كل شيء. يعني ليس الاحسان فقط في الفرائض او عبادة الله على ما يريد. الاحسان كما قال السعدي رحمه الله في تفسيره. قال الاحسان
8:10بينك وبين الله وهذا ما يريده الله منك في العبادات. ان تحسن عبادتك مع الله عز وجل. واحسان بينك وبين الخلق واعظم الاحسان وبالوالدين احسانا. هذا اعظم الاحسان بينك وبين خلقك. ولذلك في في
8:30التي ذكرها الله في سورة النساء ذكر اكد على الاحسان وفتح باب الاحسان باكثر. قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين وجار ذي القربى وجار الذنوب والصاحب الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. كل هؤلاء احسنوا اليه
8:50احسن اليهم. فالاحسان تعاملك مع الجيران. احسان تعاملك مع الاقارب. وتعاملك مع الاقارب ان تحسن اليهم بالصلة والمساعدة والوقوف معهم والنفقة. الاحسان مع الاولاد مع الزوجة. حتى ان الاحسان يصل الى كل شيء
9:10ثم قال صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتل احدكم فليحسن قتله. واذا ذبح فليحسن الذبح حتى الذبح تحسن فيه. حتى الذبح والقتل. كلمة الاحسان واسعة جدا. ما نستطيع ان ان
9:30نعطيها حقها ولذلك وانت تقرأ وتسمع تذكر قول ابن مسعود لما قال هذه الاية اجمع اية اجمع اية في كتاب الله شفت العدل يأتي بعده الاحسان العدل ظده الظلم الاحسان
9:50امر مطلوب امر مطلوب. وضده التقصير في الشيء او عدم ضبط الشيء. وعدم اتقانه. طيب قال وايتاء ذي القربى حتى بعض المفسرين يقول ان الدائر الاوسع العدل ثم ثم الاحسان يدخل بالعدل وهو اقل منه. ثم ايتاء ذي القربى هو من الاحسان وهو من العدل. وايتاء ذي القربى اي
10:20اعطائي ذي القربى القرابة. قال خصه بالذكر اهتماما به. حق القرابة حق عظيم وهو ما يسمى بصلة الرحم. صلة الرحم على درجات. فيها ما هو فرض واجب. كصلة الوالدين. والاخوة
10:40والاجداد الوالدين وما علوا والاخوة والابناء حتى الابناء يعني الاب اذا قطع ابنه يصله. فيقول والله الحق لي انا وانا والد وهم يعني لا اعنه على الخير. اعنه هو مقصر لا تقصر انت في جنبك لا تقابل تقصير بالتقصير. فايتاء ذي القربى صلة الرحم صلة الرحم
11:10اكد الله عليها في ايات وشدد فيها شدد في قطيعتها فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. والاحاديث كثيرة في التأكيد على
11:30ذوي القربى وصلتهم الصدقة والتواصل عموما. وهو على درجات قد يكون قريب قريب لك جدا قريب في الصلة وقريب في السكن هذا تصله تحاول تصله باقدر حاول بما امكنك ان تصل اليه. واذا كان في مكان بعيد لان بعضهم احيانا يسأل يقول والله انا الوالد والوالدة في
12:00في بلد بعيدة. كيف اصلا الان؟ احيانا يعني بيني وبينه اشهر احيانا. ونقول يجب عليك ان تصلي باي طريقة. حتى لو بالجوال باي طريقة المهم انك تدخل عليه الشرور وتتواصل معه وتسأل عن حاله وتتواصل بصلة
12:20يعني تتواصل بالمال والنفقة له. تدخل عليه السرور ترسل له هدايا. اما تقول والله انا في بلد بعيدة والصعب اني انتقل واذهب اليه وارجع ثم تقطع عنه الصلة. ليس ليس لك حق ان تقطع الصلة بهذا الشكل. طيب طيب
12:40وانها عن الفحص. طيب قال بعدها وينهى بالفعل المضارع. يدل على ان هذا امر مستمر. عن الفحشاء قال المؤلف الفحشاء الزنا وهذا مصطلح القرآن اغلب ما تذكر الفحشاء يراد بها الزنا الفحشاء والفاحشة
13:00يراد به الزنا ولكن اذا دققنا نعرف ان اذا دققنا وجدنا ان الفحشاء هي كل قول او في علم منكر او محرم او كل قول فحشا. وكل فعل فحش. وانكرته العقول السليمة
13:20يدخل في ذلك الزنا مقدمة الزنا القول السيء القول البذيء والافعال السيئة الاخلاق السيئة كلها مما قولا وفعلا. فكلمة الفحشاء واسعة. واسعة. قال والمنكر ومثل ما ذكرنا الفحشاء اوسع المنكر يدخل في الفحشاء. والبغي يدخل في الفحشاء. قال والمنكر قال شرعا من الكفر والمعاصي
13:50كيف المنكر شرعا؟ يعني ما انكره الشرع. ومن الكفر والمعاصي. كل انواع الكفر والمعاصي منكرات منكرات ترك الصلاة منكر. ترك الزكاة منكر. قطيعة الرحم منكر. كل يعني اشياء واسع واهل العلم يقولون المنكر المنكر ما انكرته ما انكره الشرع وانكرته
14:20يقول السليم يعني احيانا ما تجد دليل في الشرع لكن العقول السليمة تأبه فهذا من المنكر يعني من المنكر حتى تجد يعني احيانا اطفال صغار على الفطرة ينكر هذا الشيء. عقولهم سليمة. ينكرون اشياء محرمة. الاشياء المحرمة
14:40ينكرونها. فالمنكر ضده المعروف. يقابله المعروف. المنكر ما انكره الشر وانكره العقل ويقابله المعروف ما اقره الشرع واقره العقل السليم العقل السليم وليس العقل مطلقا لا العقل السليم المبني على الفطرة اذا انكر شيء ممكن. واذا اقر شيئا فهو معروف. طيب. قال والبغي
15:10البغي هو الظلم. قال المؤلف هنا البغي الظلم للناس. خصه بالذكر اهتماما. كما بدأ بالفحشاء كذلك. كان البغي جزء من الفحشاء. البغي من الفعل بغى يبغي اذا ظلم. الظلم عموما وهذا الظلم ليس ظلم للناس فقط. حتى ظلم في حق الله عز وجل. الظلم في حق الله داخل في هذا. لما
15:40تقصر في حق الله او تظلم بان تصرف شيئا لله. الشرك ظلم الشرك ظلم عظيم. فالبغي التعدي على حقوق الله وانتهاك حرماته والتعدي على حقوق الاخرين حقوق الناس هذا كله داخل في
16:00يقول يعظكم لعلكم لعلكم تتذكرون. يعظكم قال يعظكم بالامر والنهي. يعني يعظكم بهذه الامور. هذه الاية التي جمعت كل شيء. وتلاحظ تلاحظ هذي الاية ارتباط ما قبله. ما هو الذي قبلها؟ لما قال الله سبحانه وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا. تبيانا
16:30بيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ان الله يأمرهم. هذا قوله ان الله يأمر هو من من بيان القرآن تبيانا للقرآن يعني الله عز وجل اعطاك فقط اية واحدة من مما دل عليه القرآن ومما اشتمل عليه القرآن
16:50طيب يعظكم الوعظ ما هو؟ هو التذكير. التذكير والنصح. قال يعظكم اي ينصحكم ويذكركم بما ينفعكم بهذه الاوامر وهذه النواهي لعلكم اي لفون ذلك سببا في ان تذكرون اي تتعظون في تتعظون. هذي قراءة المؤلف
17:20المؤلف قراءة ابي عمرو البصيري. ها؟ تشديد تتذكرون لعلكم تتذكرون. هذه المؤلف مثبتها بالتشديد. هذه قراءة لمؤلف المؤلف السيوطي يقرأ اتى بعمرو البصري وايظا يقرأ الامام نافع بهذه القراءة وابن كثير
17:50ابن عامر وشعبة. كم؟ بقي عندنا الكوفيين. بقي عندنا الكوفيين الكوفيين من هم؟ حمزة والكسائي وعاصم. عاصم له رواية. حفص يقرأ لعلكم تذكرون. وشعبة يقرأ لعلكم تتذكرون تتذكرون. شعبة يوافق الجمهور. والكوفيون حمزة. وكسائي
18:20وعاصم هؤلاء يقرأون بالتخفيف لعلكم تذكرون طيب يقول المؤلف هنا فيه ادغام التاء في الاصل في الذال. اصلها لعلكم تتذكرون. اصلها لعلكم تتذكرون اضغمت التاء الثانية في الذال. فشدت الذال. واصبحت تتذكرون
19:00طيب. يقول وفي المستدرك نعم تفضل تذكروا تذكروا ايش؟ تذكروا تذكر اصلها تذكرون اصلها تتذكرون بس حذفت حذفت من الاصل حذفت التاء من الاول هذي ما حذفت هذي ادغمت هذي ادغمت والاولى حذفت مثل يوم يأتي
19:30اتكلم اصلها لا تتكلم حذفت الاولى تكلم فيجوز حذفها ويجوز ابقاؤها لعلكم تذكرون تذكر قال يقول وفي المستدرك عن ابن مسعود اجمع اية في القرآن للخير والشر. هذا المستدرك للحاكم المستدرك على الصحيحين والحاكم لما سئل كان هو في بلاد بعيدة يعني
20:10في بلاد الروس وبلاد ما يسمون بلاد ما وراء النهر. كان في منطقة بعيدة وسأله بعضهم قال انتم تقولون عندنا يعني ديننا واسع وعندنا احاديث ما عندكم الا البخاري ومسلم فقط. اما البقية فيها كلام يعني فيها بعضها ضعيف وكذا
20:30وقال ورد عليه قال لا فيه البخاري ومسلم وفيه صحيح غير البخاري ومسلم قال ما هو؟ الف كتابه المستدرك على البخاري المستدرك على الصحيحين على البخاري ومسلم. فجاء باحاديث كثيرة والحقها بالاحاديث الصحيحة
20:50هو اجتهد لكن العلماء يعني فحصوا حديثه وقبلوا بعضه وبعضها ما قبله. ففيها ضعيف صحيح. طيب الشاهد من كلام ان الحاكم المستدرك اخرج هذا الاثر عن ابن مسعود انه اجمع اية
21:10وهذا الاثر يعني اثر صحيح ثابت. ثابت بالاسناد عن ابن مسعود طيب قالوا اوفوا بعهد الله. شف كلمة اوفوا بعهد الله. هذه الجملة اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان شف امر ونهي داخل في الاية الجامعة. داخل في الاية. الوفاة بعهد الله هو
21:40اذا اذا اذا من عدل تنقظ الايمان بعد توكيلها هذا من البغي والظلم شايف والان تمشي معنا الاية بالتأكيد بالوفاء بالعهود لان الوفاء بالعهود تشمل امرين الوفاء بالعهود بينك وبين الله والوفاء بالعهود بينك وبين الخلق. وايضا مما يؤكد على العهود انك تجعل ذمة الله
22:10امام الناس لما تقول انا اقسم بالله ان افي بهذا العهد او تجعل ايمان الله امامك او تجعل الله شهيد على ما تقول. كما قال ولا تدعوا الله عليكم كفيلا. يعني اي نعم وقد جعلتم الله
22:30عليكم كفيلا. فالعهود عهود امورها صعبة جدا. العهود واسعة. احيانا عقد الزواج هذا عهد. ان بحق المرأة عقد عقود غير الزوج عقود البيع عقود المعاملات عقود يعني كل ما يبرم عقد بينك وبين انسان وتجعل الله شهيدا عليه ثم لا تفي حتى العقود التي بين الدول بعضهم مع بعض
23:00الله اكد عليه قال واوفوا. واوفوا بعهد الله. وفوا واوفوا بل افتحوا افتتح سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. واوفوا بعهد الله. اوفى ووفى فعل واحد ايه الوعد والعهد؟ ايه لا اللي اللي متقارب العهد والعقد. شايف
23:30العقود والعهود واحد. اما الوعد والعهد. لا ما بينهم يعني الوعد ان ان ان تعد شخصا تقول مثلا انا اتيك غدا ثم لا تأتي هذا خلاف الوعد. ما له علاقة
23:50يمكن يدخل يعني بالمعنى العام ممكن من المعاهدات انك تعهده تعهد تعهد اليه انك تأتي ثم اي نعم ممكن. يقول اوفوا بعهد الله من البيع والايمان وغيرها. البيع والايمان شايف
24:10البيع العقود عقود المبايعات والايجارات. عامة. والايمان التي تكون بينكم لا يلزم منها بيع تكون معاهدة بينك مثلا وبين الجيران بينك وبين شخص وبين الدول ما فيها بيع وشراء لا يلزم فالبيع جزء
24:30والايمان اوسع. قال وغيرها شامل. اوفوا واوفوا بعهد الله. اذا عاهدت ولا تنقض الايمان بعد توكيدها بعد توثيقها وابرامها لا تنقضوها طيب ليش ما ننقظها؟ قال الاصل بقاءها. الاصل بقاء العقود والعقود سارية. لكن اذا اردت ان
25:00عن عن تنقض هذا العهد لا بد ان تخبر صاحب العقد هذا او الذي بينك وبينه. فاذا قلت تعال انا بيني وبينك عقد مدة سنة وانا اريد ان الغي هذا العقد. اعطيك حقك وتعطيني حقي. جائز لكن لابد من
25:20اخبار الطرف الثاني اما ان تبرم عقد بينك وبينه مدة سنة ثم بعد شهرين ثلاثة تترك العقد دون ان تخبره وتنقض العهد هذا هو الكلام هنا قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها توثيقها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا
25:40بالوفاء حيث حلفتم به. احيانا يحلف بالله او يقول الله شاهد علينا. الله رقيب. الله كذا فاذا اذا حلفت بالله فلا بد ان ان تراعي هذا الامر. قال والجملة حال. اي جملة جملة وقد جعلته
26:00ايها الحال انكم جعلتم الله كفيلا. طيب المؤلف ما تكلم عن كلمة كفيلة. ما معنى الكفيل كفيل ومثل ما تقول الحفيظ الرقيب كلها متقاربة التفسير قالوا الكفيل الرقيب الحفيظ المراقب للشيء نعم الضامن كلها هذي داخلة
26:30استعمال الناس الان كلمة الكفيل والمكفول لا نفسها انك انت كفيل على فلان يعني حافظ له ضامن له له رقيب عليه. والله سبحانه وتعالى جعلته انت مطلع عليك. والله مطلع ورقيب وحافظ. لهذا الشيء ثم تنقضه
26:50فكأنك نقضت الذي بينك وبين الله. قالوا طجعتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون. يقول هذه الجملة تهديد وتخويف يقول انت تجعل الله كفيل. والله يعلم ما تفعل وانت تناقض هذا العهد وتنقضه
27:10وتخالفه ولم تفي به الله مطلع عليك سيجازيك. طيب يقول ولا تكونوا كالتي هذا بيان لحال لحال هؤلاء الذين ينقضون العهود يقول تبرم وتكتب شروط العهد وتكتب بخط يدك او بغيرها انك تقوم بهذا بما اتفقت عليه انت وفلان وفلان
27:40الان ثم بلحظة يعني تنقض هذا العالم بكل شروطه يقول هذا حاله هذا اللي يفعل كذا كالتي نقظت غزله المرأة التي تغزل يعني تأتي بالصوف وتصنع منه. تصنع منه يعني صناعات ملابس
28:00او نحو فتأتي بالصوف وتصنع منه تغزل تغزل تغزل تصنع الغزل يحتاج وقت طويل يحتاج وقت اشتغال المرأة بالغزل قال ولا تكون كالتي نقضت غزلها يعني افسدت غزلها اي ما غزلته
28:20من بعد قوة اي من بعد احكام له وابرام تبرمه تحكمه تظبطه يعني هو مجرد احيانا تصنع لك مثلا مثلا تصنع لك ملبس او مثل ما يسمى بالجاكيت او نحوه
28:40اه من خيوط من خيوط تشتغل عليه تشتغل عليه يذهب يذهب نهارها وليلها. ثم بمجرد تسحب السلك كذا ينفل كله ويفسد كله ولذلك قال شف المؤلف قال كالتي نقضت يعني افسدت غزلها ما غزلته من بعد قوة احكام له
29:00وبر انكاث قال انكاثا حال. حال جمع نكر وهو ما ينقذ اي يحل احكامه. يقول انكاثا يقول من بعد ما يقول من بعدي جزاك الله خير من بعد ما ابرمت ابراما جيدا ابرمته ابراما جيدا ثم تنكثه
29:30تفله كله هذا الانكار النكث النكث يقابل الاحكام والنكث يقابل الابرام فهذا محكم ام مبرم وهذا قد نكث. يقول وهي امرأة حمقاء المؤلف يقول ما هي؟ قال هذه امرأة حمقاء
29:50من مكة الحنطة يعني الغبية التي لا لا تعرف مصلحة نفسها. والرجل الاحمق الغبي الذي لا يحسن التصرف. يقول امرأة حمقاء من مكة كانت تغزل طول يومها. ثم تنقضه يعني كأن الله عز وجل يذكر اهل مكة والمخاطبين بهذه المرأة
30:20التي تفعل هذا الشيء. ونحن لا يلزمنا وجود المرأة هذي او ثبوت هذا الامر او لا يثبت. الاية عامة. اصلا الاية ما تخاطب. الاية يعني ما لها علاقة بالمرأة ولا في الغزل انما هو تشبيه. تشبيه حال الذي ينقض العود يعني الاية تدور حول نقض العهود
30:40فيقول لا تكون كهذه المرأة. ثم قال تتخذون ايمانكم دخل بينكم. يقول انتم لما جئتم على هذه العقود وابرمتموها ادخلتم الايمان ايمان الله فيها ما ما الذي كان ما الذي دعاكم لادخال ادخال يعني يمين الله فيها ان تدخل
31:10الله فيها ثم تنقضه تنقضه لان قصدك انت تأكيد على هذا الامر بادخال لما تأتي وتحلف يقول الله شاهد على ما افعل وانا وتحلف بالله وايمان تدخل الايمان انت ادخلتها ونيتك الافساد ما نيتك الاصلاح؟ ولذلك قال شف
31:30قال تتخذون اي حال يقول حال من ظمير لا تكون كالتي نقضت يقول لا تكون مثل هذه المرأة وانتم تتخذون ايمانكم حال وانتم والحال لا تكون مثلها في اتخاذكم ايمانكم دخلا. يعني تبرأ
31:50العقد بقوة وتدخل اسم الله عز وجل والحلف واليمين. ثم بلحظة تنقض مثل هذه المرأة اي من الاصل النية سيئة نعم اي نعم ولذلك قال دخل والدخل ما هو؟ ما يدخل في شيء وليس منه هو الافساد دخل
32:10بينكم اي افسادا قصدكم الافساد. يعني انت لما تبرم عقد مع حتى لو كان عقد الزوجية لما لما جيت في عقد عند عقد الزوجية وقال لك زوجتك بنتي وقلت نعم قبلت الزواج وفيه بعض الشروط قلت نعم
32:30انا اوافق عليها وفي لحظة تنقظ هذي الشروط كلها هذا هو يقول دخل اي نعم قال تتخذون ايمانكم دخلا بينكم. تجعلون هذه الايمان للافساد. قال يدخل في الشيء ما ليس منه. اي فسادا
32:50او خديعة انت اتيت الحلف واليمين وادخلت لفظ الجلالة خديعة وافساد. نيتك سيئة. لان لو كان ادخلت حقيقة ما ما نقضت العهد. قال نعم قال دخلا بينكم بان تنقضوهم قال ان تكون امة هي اربى من امة. يقول لان تكون امة اي جماعة هي ارضى اكثر من امة
33:20يقول كانه يذكر حال من احوالهم انهم يتعاهدون فيما بينهم. فاذا رأى ان هؤلاء في اكثر من هؤلاء نقضوا عهد هؤلاء وذهب مع هؤلاء. وهو يبحث عن مصلحته. اما العقد ما يهمه. العقد الذي يعقده لا يهمل. هو يبحث
33:40فيقول هنا ان تكون امة يقول وكانوا يحالفون الحلفاء فاذا فوجد اكثر منهم واعز نقضوا حلف الاول. حلف اولئك وحالفوا هؤلاء. يبحثون عن مصالحهم. وهم يبحثون كثرة لان لهم مصلحة فيها. يقول ان تكون امة هي اربى من امة
34:10طيب قال انما يبلوكم الله به ان يختبركم. ويمتحنكم حتى يظهر الصادق من الكافر. زين؟ يبليكم الله به باي قال بالوفاء بالعقود او نقضي. هذا امتحان. من يفي ومن لا يفي. المرأة التي اردتها
34:40الزواج بها شرطت عليك شروط. وهي لا تدري انك تنقض العهد وانك تتخذ ايات تتخذ ايمان الله دخن وخديعة عليها وكذب فهي اعطتك الشروط وانت وقعت عليها ووافقت عليها. ثم بعد لحظات او بعد ايام او بعد
35:00تجي وتأتي وتنقضها. يقول هذا ابتلاء من الله وامتحان. يقول انما يبلوكم الله به اي بمن وبمن لا يفي بمن يعني بما امر الله من الوفاء بالعهد لينظر المطيع منكم والعاصي
35:20اي نعم امتحان من الله ابتلاء من يفي بهذا العهود ومن ينقضها. طيب قال او او معنى المعنى او بكون امة اربى يقول بكون امة اربى لينظر اتفونا ام لا؟ يعني هل تفي بهذا؟ ان
35:50او يكون تكون امة اربع اي اكثر. لينظر هل انت تفي بعهدك او لا تفي. قريب من الاول. كان معنا احسن الله اليك احدث منتزات بعض المهم على بعض امتحان لكم. هل تتركون ما انتم فيه وتذهبون اليه او تزايد ايش؟ تزايد الاعداد؟ يعني كان ما يحدث
36:10ثم على امه امتحان لك هل تغتر بهذا فتذهب الامة الزايدة او لا؟ اي نعم اي يعني هو هو عشان مصلحته. فهو ينظر الى مصلحته فان رأى هذا اكثر ذهب اليه فماذا قال تركته؟ طيب قال ليبلوك انما يبلوكم ان
36:30يبلوكم الله به وليبينن وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون. في امر الدنيا يعني في من امر العهد وغيره بان يعذب الناكث ويثيب الوافيين. يعني يقول هذا امتحان في الدنيا وجزاؤه في الاخرة
36:50امتحان لمن يفي بالعهود وبمن ينقضها. ثم الجزاء يوم القيامة يبين يوم القيامة لكم ما كنتم فيه تختلفون يحكم بينكم ويفصل بينكم فيجازي الوافي بالجزاء الحسن ويجازي الناكث بما يستحقه. قال سبحانه
37:10ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. ولو اراد الله ان تكونوا على دين واحد جعلكم امة واحدة. ولكن الله اراد الامتحان مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى في اول سورة العنكبوت احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
37:30ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن وليعلمن الله الكاذبين. هذا امتحان الدنيا كلها امتحانات ابتلاء قال ولو شاء الله جعلكم امة واحدة ان هذا في امر الله يعني ليس بعزيز وليس
37:50بصعب ان يجعلكم امة واحدة. ولكن امتحان. الله اراد هذا الامر. ولا يزالون مختلفين الا من رحم قال ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء يظل من اراد الله ان يظله يظله ومن اراد
38:10هدا هدايته هداه الله. قال ولتسألن عما كنتم تعملون. اي يوم القيامة اللام هنا ايش نوعها؟ هذي اللام دائما تمر معنا هذي لا موطئة للقسم يعني هناك تقدير والله لتسألن والله لتسألن يوم القيامة قال المؤلف سؤال تبكيت
38:40سؤال تبكيت ليش؟ قال كيف الكافر يسأل؟ والله سبحانه وتعالى قال ولا يسأل. ايات كثيرة او في ايات تنص على ان الكافر لا يسأل. ها؟ اي نعم ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمين
39:00وقال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. فايات تدل على انه لا يسأل. كيف يسأل ومرة لا يسأل كيف هنا الله اثبت السؤال هنا؟ واثبت السؤال في ايضا في في اول الاعراف قال فلنسأل الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين
39:20وفي الصافات قال وقفوهم انهم مسؤولون. هنا قال يسألون ايضا وليسألن وايات يقول لا يسألون قال المؤلف اذا سئلوا سؤال تبكيك. الاصل لا يسألون لا يستحقون ان يسألون لان الله عالم بحالهم
39:40ويعني ولا يسألون. موقف ما يحتاج انهم يسألون لان امرهم قد كشف. لكن اذا سئلوا وقوفي اوقفوا وسئلوا هذا السؤال سؤال تبكيت. سؤال تبكيت. طيب يقول عما كنتم تعملون لتجازوا عليه ليش؟ قال ان السؤال له ورد
40:10هدف موب سؤال ينتهي لا. يسألون ان يجازوا عليه. قال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. قال المؤلف قرروا تأكيدا واحيانا دائما في القرآن واحيانا التكرار للتأكيد هذه قاعدة معروفة واحيانا التكرار يأتي ليرتب عليه حكم يعني يعادي الشيء بترتيب حكم اخر. مثل قوله تعالى
40:40ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ثم قال مرة ثانية قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ليش ليش اعادة؟ ليرتب عليهم الذين يستثنون في الزينة بعوله والاباء والابناء وغيرهم
41:00احيانا يعاد الشيء اللي يرتب عليه احكام اخرى. تكره القبلة وحيثما كنت وحيثما كنتم اي نعم رتب عليه هنا شف قال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. طب ليش؟ قال فتزل
41:20بعد ثبوتها. يقول اخطر شيء نقض العهود. هذه من صفات المنافقين. واخطر شيء ان ان كانك تدخل ذمة الله يعني هذي من الذنوب والمعاصي خطيرة. تدخل ذمة الله يعني في اناس يثقون فيك
41:40زوجة او ابناء او او اباء او اقارب او اشخاص اتفقت معهم على عقود ثم تنقض هذه العقود وهم قد وثقوا فيك اشد الوثوق اشد يعني الوثوق ثم تنقض هذا الشيء فهذا من اخطر شيء ولذلك اكد الله قال لا تتخذوا
42:00ايمانكم وايمان الله والحلف تتخذونه دخلا بينكم للافساد والخديعة. قال فتزل قدم بعد ثبوتها. يقول اذا اذا فعلت هذا الشيء هذا سبب في اي شيء في زوال القدم. ما المقصود تزل قدم بعد ثبوتها؟ قال تزل اقدامكم من
42:20حجة الاسلام يعني يعني تكون سبأ الذنوب سببا ها في يعني اذا وقع الانسان في تكون هذه الذنوب اه يعني سبب في عدم ثباته على الايمان. وهذا اخطر شيء. عدم ثبوته على الايمان. يعني
42:40مثل ما قال سبحانه وتعالى يعني في ايات اخرى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب والابصار. فاحيانا تكون الذنوب والمعاصي سبب في في انجراف الانسان. وردة احيانا عن خروج الاسلام. او وقوع
43:00في معاصي اخرى وبعده عن الله عز وجل. ولذلك قال قال فتزل قدم وشف كلمة قدم نكرة. يعني قدم عظيمة ثبتت عن الاسلام ثم انت تزيلها بذنب من الذنوب. فتذهب نفسك كلها. فتزل قدم بعد
43:20ما قال بعد يعني بعد دخولها في الاسلام لا بعد رسوخها دخلت في الاسلام ورسخت ثم تزول في لحظة فانتبه في هذا الامر خطير قد يكون الانسان على استقامة ثم يرتكب معاصي خاصة في الخلوات في الخلوات يدخل في
43:40ما عنده احد او يكون في مكان خالي ما عنده احد. فالخلوات خطيرة جدا. فتجد انسان على استقامة وطاعة وحرص على الخير ثم يقع في ذنب يكون هذا الذنب سبب في بعده. وعن الله عز وجل وسبب في حرمانهم كثير من الطاعات
44:00يخشى الانسان ان تزل قدم بعد ثبوتها بعد استقامتها على الطاعة وعلى الخير. وتذوق السوء. يقول اولا اذا اتخذت الايمان هذي دخلا وافسادا اول امر خطير عليك انت ان تكون سبب في بعدك عن الله عز
44:20ووقوعك في معاصي كثيرة هذا الامر الاول ثم العقوبات في الدنيا قال وتذوق السوء اي العذاب في الدنيا تصاب في مصائب عظيمة بسبب نقضك للعهود وخيانتك لغيرك. يقول شف وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله
44:40اي بصدكم عن الوفاء بالعهود او بصدكم غيركم عنه عن الوفاء. يعني تصد بنفسك او تصد غيرك انه يستنبذ ولكم عذاب عظيم اي في الاخرة. يعني شف كيف خطورة نقض العهود. شف كيف الله عز وجل قال
45:00قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون ثم قال ولا لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء اي العذاب
45:20قبل الاخرة. ولكم عذاب عظيم في الاخرة. ثم ثم جاء سبحانه واكد على هذا الامر. قال ولا بعهد الله ثمنا قليلا لان كثير منهم ممن ينقض العهد لغرض يشتري بعهد
45:40في عهد الله يعني ثمن قليل يعاهد الناس عشان يحصل على مبالغ دنيوية قليلة. فلا تشتري بعهد الله. لا شيء يعني تقدم عهد الله وتأخذ مقابل هذا شراء. انت انت بعت عهد الله واخذت مقابله. فلا تشتروا بعهد الله
46:00ثمن قليلا من اثمان الدنيا بان تنقضوه لاجله. تنقضوا عهد الله لاجل هذا المال او لهذا الشيء. مثل الذين يحلفون يحلفون ايمان كاذبة عند القاضي. يحلفون ايمان كاذبة ان هذا الشي لي وهو ليس له
46:20وكم وكم سمعنا قصص يعني نساء ورجال ويحلف الرجل ان هذا المال له وان هذا الشيء له وان هذا فلا تتخذ لا تشتري اي بعهد الله وايمانه ثمنه قليلا. قد قد يقسم لك وقد يعطى تعطى. يقول
46:40انما عند الله من الثواب خير لكم مما في الدنيا. ان كنتم تعلمون فلا تنقضوا العهود لاجل امور الدنيا ما عند الله خير ما عند الله خير. قال ولذلك شف اكد على مقارنة بين الدنيا والاخرة. وما عند الله
47:00ما هو ما عند عند الناس في الدنيا. قال ما عندكم ينفذ. ما عندكم من امور الدنيا ينفد وينتهي. ويفنى ينفد بالدال ليس بالذال. يعني احيانا يكتبون نفاذ الكمية نفاذ
47:20نفاذ نفاذ غلط ينفذ يعني يدخل ويخرج من هنا. هذا نفاذ النفوذ خروج من الشيء. لا تنفذون الا بسلطان. خروج. نفذ السهم من الى هذا هذا نفاذ ها اما نفاد ينتهي ينتهي النفاد ما عندكم
47:50ينفذ يعني يخلص وين؟ وين؟ ويفنى اما كلمة احيانا يكتبون تحت في الاعلانات حتى نفاد نفاذ الكمية غلط. ما يدرون. تفضل يا شيخ. فقط لا لا لازم ان يمكن ما يحدث لكن هو ايه هو يقول انا
48:20وعندي مانع طيب الناس انت الان يعني الله مطلع عليك وشاهد وكفيل لا يلزم ان تحلف لكن اذا جاء الحلف صار الامر اشد. يلزمه كفارة وعقوبات. ما ينفد وما عند الله باق اي دائم لا ينقطع. ولا يجزين الذين
48:50صبروا وليجزين ادي قراءة المؤلف بالياء. ونحن نقرأ بالنون ولنجزينه حمزة والكسائي ونافع وابي عمرو وابن عامر. هؤلاء كلهم يقرأون بالياء والمؤلف مثل ما ذكرنا ابي عمرو البصري وابن عامر ابو عمرو البصري وابن عامر الشامي ونافع كلهم يقرؤون اما عاصم
49:20وابن كثير يقرأون بالنون. كذا يا شيخ؟ عاصم شعبة وحفص وابن كثير. ايه. هؤلاء يقرأون بالنون. ولنجزين بالنون. ايه. ولن قال ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزينه. اذا قرأناها بالنون ولنجزين صار فيه التفات
49:50بين الضمائر يقول وما عند الله قال ما عندكم يبدو ما عند الله باق ثم قال ولنجزين غير الظمير يعني ما عند الله هذا ظمير غائب. ثم ظمير متكلم قال ولنجزين غير للاهتمام
50:10او ما يصير فيه التفات تكون الظمائر مستمرة. وما عند الله باق وليجزين هو. وليجزين الذين صبروا. قال المؤلف صبروا من الوفاء بالعهود. صبروا على ما عاهدوا. ما نقلوه اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. احسن. قال معنى احسن اي بمعنى يعني بمعنى حسن
50:40يعني وليجزينهم اجرهم بحسن ما كانوا يعملون او بحسن ما كانوا يعملون. يعني يقول بالجزاء الحسن. يعني انت احسنت عملك احسن الله اليك. وفعلت الحسن في عملك والله يحسن اليك هذا معناه ويجازيك احسن شيء. او يكون على ظاهره ان الله يجازي بالاحسن. وهذا هو احسن وهذا التفسير اولى
51:10يعني الحسنة بعشر امثالها. الى اضعاف اضعاف كثيرة. فلما نقول الله يجازي بالاحسن يعني اذا قدمت حسنة اعطاك الله عليها اضعاف واضعاف. فتبقى على ما هي عليه. الله عز وجل يقول يعني لاحسن اي نعم
51:30فتبقى على الاحسن يعني يجازيك الله اجرك باحسن ما كنت تعمل اي افضل ما مما كنت تعمله طيب لما ذكر الوفاء بالعقود والعهود ونقظها والتحذير منها ثم في النهاية يعني الترغيب بالوفاء بالجزاء الحسن. بين يعني بعدها
52:00حال المؤمن الذي يفي بالعهود مع الله ويفي بالعهود مع مع البشر حاله اذا تمسك بعهد الله تمسك به دينه ما نتيجة في الدنيا والاخرة. قال من عمل صالحا يعني من عمل اعمالا صالحة من ذكر او انثى. يشمل الطرفين
52:20وهو مؤمن لابد ان يكون مؤمن. شف كلمة وهو مؤمن جملة ثابتة. جملة اسمية يعني الايمان ثابت وراسخ فيه ويعمل الاعمال الصالحة النتيجة ما هي؟ قال فلنحيينه حياة طيبة. المؤلف يقول قيل هي حياة الجنة
52:40يقول هذا مروي عن الحسن البصري ان لنحينه اي في الجنة واللام هنا ولنحيينه لام توحيد. لا لغة القصيدة ايه. اي والله لنحيينه هذا قسم من الله. والله لنحيينه حياة طيبة
53:00جاي دخول الفهوى يعكر على الموضوع. لا الانفاء وقع بجواب الشرط من عمل فلن يحييني. طيب فلنحيينه حياة طيبة. قال حياة جنة. لان الحياة الحقيقية في الجنة. الدنيا ما فيها حياة حقيقية حياة كاملة لا. معقدة
53:20ولذلك الحسن البصري ماذا؟ قال الحياة جنة. لان هي الحياة الطيبة. والجمهور او اكثر المفسرين ان المراد بالحياة الطيبة في الدنيا ليش؟ لانه قال بعدها ولنجزينه اجرهم باحسن ما كانوا يعملون في الاخرة. اما
53:40الحسن البصري يقول لا يقول هو معنى الاية ان من يعمل الصالحات وهو مؤمن ويحافظ عليها حتى يموت فان الله يحييه في الاخرة حياة طيبة ويجازي ايضا ويجازيه يحيه ويجازيه. هذا رأي الحسن البصري. جاء رأي المفسرين ان من عمل صالحا
54:00من ذكر انثى فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا قبل الاخرة. اما في الاخرة نجزيهم احسن ما كانوا يعملون. فتكون هذه بشارة للانسان في الدنيا والاخرة وهذا اشمل. هذا اشمل انها بشارة للمؤمن ان الله يحييه حياة طيبة في الدنيا
54:20يقول ما هي الحياة الطيبة في الدنيا؟ هل هي بكثرة المال؟ ولا القصور؟ والمراكب الفارهة خدم ولا كيف؟ قال لا بالقناعة. القناعة فوق كل ذلك. ولذلك الذين يملكون الدنيا ويملكون قصور
54:40ويملكون الاموال ما ما غير ما يعني ما استقروا حياة طيبة. لم يجدوا الحياة الطيبة. ولم وطعم الحياة الطيب. لماذا؟ هم وغم. وخاصة اصحاب الاموال. اصحاب الاموال يفكر في ان قد نخسر. قد يذهب
55:00قد نحصل كذا تجده في هم وغم ما يدري يدخل في مشاريع ما يدري فحياته كلها قلق اما الفقير الذي لله عز وجل وهمه الاخرة هذا حياته الطيبة بالقناعة بالقناعة قال المؤلف هنا القناعة
55:20يقول هذا قول محمد ابن كعب القرظي من التابعين ان الحياة الطيبة القناعة قال او الرزق الحلال قالوا هذا قول ابن عباس ليحيينه لنحيينه حياة طيبة قال الرزق الحلال. ونقول انه يشمل كل هذا. القناعة
55:40والرزق الحلال يعني يعني مثل ما تقول يعني حسن حسن يعني الانسان تكون نفسيته يعني مرتاحة. وحاله حاله مرتاح. هذه هي الحياة الطيبة فوق ذلك مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية او غيره قال لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من السعادة في الطاعات
56:10والراحة النفسية لجالدونا عليها بالسيوف يعني انت تلاحظ الان في عبادتك مع الله في طاعتك لما لما تذهب الى مكة اداء عمرة او الحج. لما تصوم رمضان لما تقوم الليل لما تصلي تجد راحة نفسية. تختم القرآن تتصدق
56:30تجد راحة نفسية هذي هي الحياة الطيبة. هاي الحياة الطيبة. ما فيها شقاء تجد مرتاح ومطمئن يأتي المسجد مبكرا قبل الاذان يعني لا يؤذن المؤذن الا وهو في المسجد. ويقرأ حزبه من القرآن ويصلي بهدوء وطمأنينة وانشراح صدر. هذا
56:50هذا اللي هذي الحياة الطيبة. عادي هي الحياة الطيبة. قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اي في الاخرة شف قال بعدها سبحان الله ان تجد الايات يعني بعضها فوق بعض مترتبة. عرفنا الحياة الطيبة
57:10متى عرفنا؟ متى عرفنا الحياة الطيبة؟ لان الله لما قالها الذين يأثون بالعهود جازاهم الله خير الجزاء في الدنيا والاخرة. ذكر الحياة الطيبة طيب لما ذكروا الحياة الطيبة ما هي يعني مقومات الحياة الطيبة؟ اعظمها ارتباطك بكتاب الله. اعظم حياتك
57:30مقومات الحياة الطيبة ان تعيش مع القرآن. قراءة تفسيرا تدبرا عملا. اربع امور. اذا تعيش مع القرآن تلاوة تفسيرا فهما تدبرا عملا هذي هي الحياة الحقيقية ولذلك شف قال فاذا قرأت القرآن
57:50وفر عليه جاء بالفأل فاء التفريع. فر على هذا العمل الصالح. اعظمه. قال فاذا قرأت القرآن فاستجب اعوذ بالله. ظاهر الاية ظاهرها انك اذا قرأت القرآن وانتهيت تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا غير صحيح. غير صحيح
58:10ولذلك لابد ان يقدر في الاية. ما ما هو التقدير؟ فاذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله. يعني قدم عند قراءة القرآن. مثل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. اذا قمت الى الصلاة رح اتوضأ لا اذا اردت القيام
58:30اذا اردت القيام هذا التأويل الصحيح. طيب اذا قرأت القرآن اي اذا اردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الاستعاذة سنة. الاستعاذة سنة. ومستحبة عند ماذا؟ عند قراءة القرآن في الصلاة. وخارج الصلاة
58:50يعني انت لما تكبر تكبيرة الاحرام وبعد بعد دعاء الاستفتاح يسن لك ان تأتي بالاستعاذة ثم البسملة ثم الفاتحة والبسملة اكد لانها عند بعض العلماء انها اية من الفاتحة اية لكن الاستعاذة
59:10يستعيذ في الركعة الاولى. اما اذا قام للركعة الثانية ما يستعيذ. وانما يبسمل والفاتحة مباشرة كذلك اذا انتهى من الفاتحة ودخل في سورة اخرى ما يستعين مباشر على السورة الاخرى طيب هذي هذا
59:30خارج الصلاة الاستعاذة اذا اردت ان تقرأ القرآن تستعين هذا الاصل. فان كنت تبدأ من اول السورة يشرع لك الاستعاذة والبسملة الا في براءة. هذا اذا كنت في اول اه في اول بداية السورة. اما اذا كنت في وسط
59:50فلا تشرع البسملة ان تجد بعض الناس يقرأ مثلا ان الله يأمر بالعدل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان الله يأمر. نقول بسم الله ما هي بموقعها هنا. موقعها في اوائل السور بس. جاءت في اوائل السور. لكن السنة ان
1:00:10طيب استعاذة لها يعني الاستعاذة لها يعني لها صفات او او لا صيغ اكثر من صيغة الواردة في القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هنا وايضا في فصلت واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. جاءت زيادة. فيشرع لك ان تقول اعوذ بالله من
1:00:40الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولك ان تزيد ايضا كما ورد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخي ونفسي. هذي كلها جائزة. طيب هل استعاذة خاصة بالقرآن؟ نقول لا. لها مواضع اذا غضب
1:01:00اذا حظر الشيطان يستعيذ اذا رأى رؤيا سيئة وهو في منامه فاستيقظ من هذه الرؤية يستعيذ بالله من الشيطان وينقلب على الاخر تعوذ بالله من الشيطان ثلاثة فاستعاذة اصلها ما معناها؟ هو طلب العوث واللجوء الى الله من
1:01:20الشيطان ما هو في منزلة الشيطان شياطين الانس والجن. فيلجأ الى الله يعتصم بالله. هذا معناه يقول المؤلف قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان. اي الشيطان. ليس له سلطان. تسلط على الذين امنوا. اما
1:01:40على الذين ليسوا مؤمنين يتسلط عليهم. قال على الذين امنوا على ربهم يتوكلون الذين يؤمنون بالله ايمانا حقيقيا توكلون على الله هؤلاء لا يضرهم الشيطان. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
1:02:00انما سلطانه على الذين يتولونه بطاعته يتولونه الذين يطيعون الشيطان ويتولون الشيطان يتركون ولاية الله هؤلاء يتسلط عليهم الشيطان. لانهم تخلوا عن الله فتخلى الله عنهم قال والذين هم به قال المؤلف اي به اي بالله مشركون. لانهم اشركوا بالله الشيطان طاعة الشيطان. قد يعني
1:02:30جعلوا طاعة الشيطان كطاعة الله. فاطاعوا الشيطان واطاعوا الله. فاشركوا بالله. صرفوا شيئا لله لغير الله. وبعض المفسرين يقول انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به اي بالشيطان يشركون او مشركون اي يجعلون الشيطان مع الله. فبه يحتمل ان يعود الى الله ويحتمل ان يعود الى
1:03:00الشيطان كلاهما صحيح. لكن المتبادل انه الى الله عز وجل. نعم. الذين هم الضمير اخر ذكر الشيطان. يعني عود الى اخر شيء. يعود الضمير الى اقرب مذكور. هذا الذي يرجح انه الشيطان. واحيانا الضمير
1:03:20لا يعود الى المذكور هذه قاعدة مب دائما ها مثل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها الضمير يعود الى النعمة ولا الى الله؟ نقول الضمير عدو اقرب مذكور الله. فلا تحصوها الله ولا النعمة؟ قل لا النعمة. لان احيانا
1:03:40القاعدة ليست دائما هذه. زين؟ هذا امر. الامر الثاني ان تأخذ مفهوم الاية ككل. الاية في سياق ماذا؟ في سياق الشيطان. تحدث عن شيطان انما سلطانه اي شيطان. الظمير سلطانه الشيطان. على الذين يتولونه الشيطان. والذين هم به اي الشيطان
1:04:00اذا وجدنا هذا النسق مستمر نقول للشيطان. واذا قلنا الله لان الشرك يقع منهم يشركون بالله كلاهما متقارب. طيب واذا بدلنا اية المكان اية والله طيب والله اعلم بما ينزل هذا ايضا
1:04:30من يعني الان الايات بدأت تنتقل اي شيء الى مواقف المشركين من القرآن او من الدعوة وتفنيد شبهاته. تفنيد شبهاته. مر معنا اكثر من شبهة لهم. يقولون مثلا ولو شاء الله ما عبدنا من دونه شيء. مرت معنا
1:04:50وقالوا اقسم بالله ها جهد ايمان لا يبعث الله من يموت. هذي مرت معنا. عندهم شبهات يرد الله القرآن عليها. هنا ايظا عندهم شبهة. شبهة ماذا رأوا ان الايات يأتيها النسمة. النسخ يعني رفع الحكم السابق. هناك ايات تنزل ثم
1:05:10ترتفع تنزل وترتفع. يرفعها الله عز وجل. قالوا يا محمد انت مرة تأتيني باية ثم تغير تأتي باية غير. هذا القرآن من عندك. انت مفتري على الله يظنون ان النسخ زين؟ ان تغيير الاحكام ان هذا دليل على الافتراء. فرد الله عليهم. قال نعم. النسخ حكمة عظيمة
1:05:30الله عز وجل جعل في كتابه نسخ نسخ. قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها احيانا الله عز وجل ينزل اية ثم يرفعه يرفعه لفظا او يرفع حكمه وتبقى اللفظ لان الناس له حالات ان يرتفع
1:05:50حكم اللفظ جميعا زين؟ مثل سورة الاحزاب سورة الاحزاب كانت بقدر سورة البقرة فلا يزال فيها النسخ. التوبة فيها ايضا بقدر سورة البقرة ولا زال فيها النسخ حتى وصلت ما وصلت. النسخ رفع الحكم احيانا ترفع الاية والحكم جميعا. واحيانا
1:06:10يرفع الحكم وتبقى الاية. تبقى الاية. مثل اية المصابرة. مثل اية تقديم الصدقة عند مناجاة النبي هذي رفعت احكامها بقيت واحيانا يرفع ترفع الاية ويبقى الحكم الحكم موجود والاية مرفوعة
1:06:30مثل ماذا؟ ذكروا مثل في سورة الاحزاب وردت اية زنا المحصن هذي المحصن عندنا الزنا البكر. البكر ورد حكمه في سورة النور. الزانية والزاني فاجلد كل واحد هذا البكر طيب والثيب المتزوج؟ في اية في القرآن بس لكنها رفع رفعت لفظا ها والشيخ
1:07:00شيخة اذا زنيا فارجموهم البتة. نكالا من الله والله عزيز حكيم. قالوا هذه الاية كانت موجودة في سورة الاحزاب ورفعت لفظا اما الحكم موجود. الحكم موجود ان من يقع في الزنا متزوجا يرجم حتى الموت
1:07:20رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم لما رجمه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال زنيت. فانصرف النبي عنه. قال زنيت فانصرف النبي قال يا رسول الله زهقت؟ قال لعلك قبلت. قال لا زنيت يا رسول الله
1:07:40طهرني من هذه هذه الجريمة. فلما النبي والسلام فلما رأى النبي يعني لابد ان يقام حد خرجوا به الى الصحراء ورموه بالحجارة حتى مات. وقال بعض الصحابة يعني او سبه
1:08:00او كذا او يقال لعنه الله زاني فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاد بتوبته حتى رمي بالحجارة قال كأني انظر في الجنة ويتقلب بانهارها. يعني شف كيف والمرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم الغامدية قالت اني زنيت
1:08:20اني حبلى من الزنا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تركها النبي صلى الله عليه وسلم وتركها ثم جاءت مرة ثانية وثالثة قالت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبي حتى تضعيه. يقول لعله يعني تنصرف. فوضعت وجاءت تحمل طفلها
1:08:40يا رسول الله هذا الطفل من الزنا طهرني فقال اذهبي حتى تفطميه سنتين لعلها تذهب. يعني ادرؤوا الحدود بالشبهات. فبعد ما كبر الطفل جاءت به وفي يده كسرة خبز قالت يا رسول الله طهرني من الزنا. فلما رآها خرج خرج بها للصحراء ولفت عليها
1:09:10يعني رميت بالحجارة حتى ماتت. فبعض الصحابة اصابه من دمها فسبها وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها توبة تابت توبة لو قسمت على سبعين من اهل المدينة لوسعتنا يعني تاب توبة عظيمة جدا. فالشاهد من كلام ان ان احكام الله عز وجل في كتابه
1:09:40قد يطرأ عليه النسخ وترفع وقد تبقى وحتى في الحديث يقول نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هل نهيتكم نسخ يعني في النسخ احيانا للتخفيف. فحكم الله عز وجل يعني الله حكيم في نسخ في النسخ وعدمه. قال
1:10:00هنا واذا بدلنا اية مكان اية بنسخها. وانزال غيرها لمصلحة العباد. والله اعلم بما ينزل. قالوا اي الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم؟ انما انت مفتر يعني كذاب تفتري على الله تقول هذه الاية ثم تأتي تبعدها وتجيب اية اخرى هذا افتراء
1:10:20قال الله عز وجل بل اكثرهم لا يعلمون. لو كانوا يعلمون حقيقة النسخ وحقيقة تبديل الايات وانها رحمة ومصلحة ما قالوا هذا الكلام لكن ما يدرون. ثم رد الله عليهم شف عشان ينقص شبهتهم. قال قل لهم نزله رح القدس ليس مفترى
1:10:40نزله رح القدس من هو؟ جبريل نزل به الروح الامين على قلبك. والقدس معناها الطهارة اي روح روح القدس من ربك مصدره من الله. بالحق يعني نزل بالحق. ملتبسا بالحق متعلقا قال من حقه متعلقا بالانزال اي نزل نزولا حقيقيا. لماذا؟ قال ليثبت الذين امنوا
1:11:10وهدى وبشرى للمسلمين تثبيت القرآن نزوله بهذه الصفة يعني مفرقا تنسخ الايات وتأتي ايات هذا لتثبيت المؤمنين. ليثبت الذين امنوا بايمانهم به. في اخرى غير سبعية او غير متواترة ليثبت الذين امنوا. قل نزله روح القدس بالحق من ربك ليثبت
1:11:40الذين امنوا يعني نزوله بهذه الطريقة تثبيتا للذين امنوا حتى يثبتوا وهدى هداية لهم وبشرى للمسلمين طيب في شبهة اخرى بس الوقت ضيق ايه هذه الشبهة مترتب عليه ايات اخرى. ما هي الشبهة؟ انهم يقولون ان محمد ما زالوا
1:12:10الافتراء يقولون حتى عند المستشرقين العصر في الحاضر وقبله في قرون يعني قبل ان ثلاثة قرون اربعة قرون اورد المستشرقون شبهات كثيرة منها ان هذا القرآن من عند محمد هو الذي وكتبه محمد
1:12:30وهنا يرد الله عليهم يقول ولقد نعلم ان ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعني هذه شبهة المستشرقين وقالها المشركون نعلم انهم انما يعلمه بشر باية اخرى قال معلم مجنون يعلمه
1:12:50قال الله عز وجل الانسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. فرق ليش؟ لانهم قالوا ان الذي علمه رومي في مكة يصنع يصنع السيوف يقول ان محمد يذهب اليه ويأخذ من القرآن يأخذ من رومي ويتحداكم ايها العرب بفصاحة القرآن وبلاغته مستحيل
1:13:10فالاية تأتي ان شاء الله. اية مية وثلاثة يأتي الحديث عنها ان شاء الله. في اللقاء في اللقاء القادم باذن الله. نسأل الله ان بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين