التعليق على تفسير الجلالين | سورة النحل (٢٦-٤٢) | يوم ١٤٤٥/١/١٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب
0:20على مين؟ ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للعاشر من شهر محرم. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في تفسير
0:40الجيلاليين رحمهم الله تعالى. السورة التي بين ايدينا هي سورة النحل. وقف بنا الكلام عند الاية الخامسة والعشرين. قول الله سبحانه وتعالى قد مكر الذين من قبلهم. فاتى الله بنيان
1:00من القواعد. قد مكر الذين من قبلهم قبل من؟ الخطاب الخطاب لاهل مكة كفار قريش. يخاطبهم الله ويهددهم. لان الايات التي قبلها ايضا كان فيها خطاب. كان فيها خطاب لهم
1:20وايضا اه تهديد لهم. واذا قيل لهم اي اهل مكة. ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاول قال الله عز وجل في التهديد والتخويف ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين
1:40بغير علم. الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم. وهكذا تتصل الايات. قد مكر الذين من قبلهم ما هو المكر؟ المكر هو الاحتيال والخداع يعني الذين من قبل قريش مكروا مكروا بمن؟ مكروا بالرسل واولياء الله
2:10حاولوا المكر بهم مثل قوله تعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا في في قصة ثمود ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وغيرها وفي ايات اخر كثيرة يذكر الله ان الامم الماضية كانوا يمكرون مكرا شديدا
2:30وقال في نوح ومكروا مكرا كبارا. يقول قد مكر الذين من قبلهم يعني محاولة الاغتيال محاولة القتل محاولة الايذاء بطرق خفية. الحيل. مكروا الذين من قبلهم. لما يمكرون ما الرد عليهم؟ نقول عليكم السلام. اذا مكروا فان الله يمكر بهم. وهم لا يشعرون. يمكر بهم وهم لا
3:00يشعرون ولذلك هنا شوف ماذا قال؟ قال فاتى الله بنيانه فاتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم اتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. طيب. هل هؤلاء الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى هنا
3:20معينين معروفين يعني طائفة معينة ولا قوم ولا شعب معين ولا امة معينة ولا الله سبحانه وتعالى ابهم وقاء المكر الذين من قبلهم ويصبح عاما في كل من مكر من قبله. المؤلف هنا السيوطي
3:40يقول هنا في التفسير قد مكر الذين من قبلهم قال النمرود نمروظ بن كنعان هذا هو الذي حاج ابراهيم. وهو كان ملكا على العراق. وحاج ابراهيم في ربه. يقول انه لما سأل ابراهيم
4:00قال من ربك؟ قال ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي الميت. فاتى بشخصين حكم عليه بالاعدام وقال اما هذا فقد عفوت عنه. واما هذا فاقتلوه. هذا احييته وانا امته. يموه على من حوله
4:20ابراهيم خرج عن هذا واعطاه امر اخر لا يستطيع ان فقال ربي الذي يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت ما استطاع ان يجيبها فبدأ يسأل من رب ابراهيم؟ لما احرق ابراهيم بالنار وانجاه
4:40عرفوا ان له ربا ينجيه. فبدأ يسأله فقالوا ربه في السماء. فقال ابن صرحا مثل مثل فرعون. يقول هنا ان نمرود بنى صرحا طويلا. والصرح هو المبنى العالي مثل البرج. قال بنى صرحا طويلا ليصعد منه الى السماء. ليقاتل اهلها. شف كيف
5:10يعني التفكير وضعف ليقاتل اهله يقاتل اهل السماء. ولم يظن ان ملك من ملائكة السماء يعني جبريل عليه السلام لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته قد سد الافق ما بين السماء والارض
5:30وله ست مئة جناح قلب ديار ثمود سبع ديار بريشة من جناحه فيأتي هذا رجل واحد يقاتل اهل السماء. يقول هنا يعني هو ما ذكر سبب يقال انه نمرود. هذا قول بعض المفسرين ولكن لم يرد نص صحيح ان المراد بالاية هنا نمرود
6:00وانما يذكرونه على انه فعل كذا وكذا فيأتون قصته ويضعونه تحت الاية. ولكن نحن ننظر الى الاية نجدها جاءت عامة. قد مكر الذين من قبلهم. فاتى الله بنيانهم. فنقول على عمومهم. على عمومها
6:20وبعضهم يحملها على التمثيل. ومنهم السعدي في تفسيره. حملها على التمثيل والمؤلف ذكر انه قول اخر شف قال فاتى الله اي قصده بنيانه من القواعد اي الاساس فارسل عليه عليه اي على نورود
6:40ونمرود ترى تضبط بالذات الناس يقولون نمرود بالدال النمرود الصحيح انه وبالذات نمروز طيب قال فارسل عليه الريح والزلزلة فهدمته قال تعالى وخر عليهم السقف من فوقهم اي وهم تحتهم. واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. قال من جهة لا تخطر ببالهم
7:10هذا رأي مؤلف الان. ثم قال وقيل هذا تمثيل. لافساد ما ابرموه ما ابرموه من المكر بالرسل. وهذا هو الصحيح. نقول هذا يعني يحتمل امرين اما ان يراد به الامم الماظية كانت تمكر وكان الله يمكر بها باي صفة من الصفات ولا يقال هذا تمثيل
7:40لكل من يريد يعني لا نقول هناك مثلا بنيان وسقف لا نقول الله يمكر كل من اراد ان يمكر رسله واوليائه. فهؤلاء مكروا حاولوا قد مكر شف قد جاءت بقدر للتحقيق. قد مكر الذين من قبلهم
8:00فاتى الله بنيانهم من القواعد. لا يلزم ان يكون هناك بنيان وقواعد. يعني فاتاهم الله ودمرهم. اتاهم الله سبحانه وتعالى ودمرهم اي صفة من الصفات يعني ما نقول ما نحدد معنوي قواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
8:20يعني رجفت بهم الارض واتاهم العذاب من فوق. مثل قوم قوم صالح قوم صالح ثمود رجعت بهم الارض وجدهم الصيحة من اعلى قوم عاد رجفت بهم الارض وجاءتهم الريح من اعلى فاخذت
8:40ممكن هذا قوم قوم نوح فجر الله الارض ينابيع عيونا وانزل عليهم من فوقهم السماء مطر. فالتقى الماء على امن قد قدر. فاتاهم العذاب من تحت ومن فوق. فنقول على عمومنا احسنت
9:00خذ قال الله سبحانه وتعالى ثم يوم القيامة يعني هذا العذاب الدنيوي اما عذاب الاخرة عذاب الاخروي خذ وثم يوم القيامة يخزيهم. الخزي هو الفظيحة. والذل والصغار والهوان. وهذا العذاب
9:20العذاب النفسي. العذاب النفسي اشد من عذاب الحسي. قال ثم يوم القيامة يخزيهم. يعني يلومهم ويخزيهم ويفضحهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم؟ يقول ويقول قال المؤلف ويقول الله على
9:40لهم على لسان الملائكة توبيخا طيب ليش على لسان الملائكة؟ لا يثبت كيف يخرج المؤلف ويقول الله على لسان الملائكة توبيخا شف اما انه لا الكلام ولا انه لا يثبت كلام الله للكفار. هناك من يقول ان الله لا يكلم الكفار. لا يكلمهم. وانما
10:10ولكن نحن نقول الاية صريحة. نحن نمشي على الاية. الله يقول اين شركائي؟ كيف تقول الملائكة يعني هنا بيصير فيه لفة يقول الملائكة تقول تأتي الملائكة تقول لهم ان الله يقول اين شركائي؟ لان الاية
10:30اين شركائي؟ الله عز وجل واضح. طيب شركائي هل لله شركاء حتى هو الان الله عز وجل يقول شركائي. هل نقول ان الله اثبت الشركاء لنفسه؟ يقول اين شركائي يعني ما قال اين الشركاء التي انتم تدعون؟ قال اين شركائي انا؟ فنقول هذا على زعمهم
11:00هذا تنزل من الله معهم على زعمهم. مثل لما تقول لشخص انت انك سرقت. فتقول اين السرقة التي قلتها لي اين السرقة؟ اخرج على زعم اني سارقة اين السرقة؟ انا ما سرقت. وهنا يقول لك اين شركاء؟ ما في شركاء. وليس لله شركاء
11:20ولكن يخاطبهم على قدر عقولهم. وعلى قدر ما كانوا يقولونه بزعمهم. بزعمهم الكاذب. اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم كيف تشاقون فيهم؟ يعني تخالفون المشاقة المخالفة. الشقاق المخالف يعني لان كل واحد يذهب في شق ما يمشوا مع بعظ المتخالفين لا يسيرون طريق واحد فكل واحد ينشق عن الاخر
11:50المشاقة المحادة والمخالفة بمعنى واحد. وهو يقول اين شركائي الذين كنتم شاقون من؟ شاقون الرسل رسلكم جاءكم بالتوحيد والايمان بالله وانتم قلتوا نعبد الاصنام. فاختلفتم عن الرسل. ان شقيتم عن الرسل وخرجتم
12:10وخالفتموه اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم؟ اي في شأنهم. قال الذين اوتوا العلم يقول المؤلف قال يعني يقول ليش؟ لان هذا في المستقبل. طيب الله يقول قال وانت تقول يقول
12:30لان التفسير هنا لانه يريد المقص المستقبل لانه ما بعد جاي يوم القيامة. لكن الله لما يقول قال ويقول اتى امر الله ويقول نفخ في الصور وهو لم ينفخ. هذا من باب التأكيد على الشيء. والتعبير بالماضي عن المضارع
12:50عن المستقبل والمضارع والحال. هذا يستعمله اللغة او يستعمله العرب. هذا من باب البلاغة. يستعمل استعمال الماضي مكان المضارع من باب التأكيد والتحقق كأنه متحقق لا يشك فيه إنسان قد لما يقول اتى امر
13:10خلاص اتى امر الله. ولما يقول قال الذين اوتوا العلم يعني يقولون ان هذا بالنسبة لله علم الغيب او اي كأنه حاضر. كأنه في علم الله يعتبر حاضر. اي نعم
13:30وهذا صح ممكن. طيب قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. الذين اوتوا العلم من هم؟ قال المؤلف هم الانبياء والمؤمنين الذين اعطاهم الله العلم. يعني على وجه عام الانبياء يدخلون دخولا اوليا. وقال قال الذين اوتوا العلم ان
13:50ان الخزي اي الندامة والعار والفضيحة. اليوم والسوء سوء يعني ما يسوء الانسان ما يسوء الانسان من شر ومصيبة. السوء عامة عذاب وشر مصيبة. قال ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين
14:10طيب لماذا يأتي يقول اهل العلم ذلك؟ لماذا؟ نقول هذا من باب الشماتة. الشماتة الاصل فيها بين المؤمنين لا تجوز. فيشمت الانسان باخيه. لكن الشماتة والتشفي من العدو هذا يعني جائز انك تتشمت به اذا وجدته في فضيحة وجدته في
14:40مصيبة تتشمت به وتتشفع الله عز وجل قال قال ويشفي صدور قوم مؤمنين لما يرون هؤلاء في العذاب يفرح المؤمن يفرح المؤمن بخزي الكافر وندامته وفضيحته وحصول الشر يقول المؤمنون او يقول الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. من هو الكافرين
15:10قال الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. يقول المؤلف بالتاء والياء قراءتنا ماذا؟ بالتاء تتوفاه والقراءة الثانية يتوفاهم وهي قراءة والكساء من السبعة. الذين يتوفاهم الملائكة. يجوز يعني في الملائكة التذكير والتأنيث
15:40قل الملائكة تتوفاهم والملائكة يتوفاهم. جائز يعني يجوز انك تذكر وتأنث وحتى في النساء حتى في النساء النساء يجوز التذكير والتأليف. تقول اه قالت النساء وقال النساء وقال نسوة وقال نسوة. وقالت النساء يجوز. حتى حتى الاوصاف للرجال
16:10التي يوصف بها بشكل عام. قالت الاعراب الاصل قال الاعراب لانهم رجال. دخلت التاء تاء الثانية اقول جائز استعمال جائز الاصل ان التاء تلحق المؤنث وعدم وعدم وجود التاء في الذكور لكن يجوز هذا
16:30هنا قال تتوفاهم ويتوفاهم. الملائكة تتوفاهم عند قبض ارواحهم. هذا عند قبض الارواح عند خروجهم من الدنيا تتوفاهم الملائكة ظالمين انفسهم هذي حالة يعني تتوفر والكفار حال كونهم ظالمي انفسهم بالكفر. فالقوا السلم من هم؟ كفار
17:00السلام يعني استسلموا ان قادوا واستسلموا عند الموت اذا جاءتهم ملائكة الموت تقبض هؤلاء الكفار استسلموا استسلموا سلموا ارواحهم واستسلموا ان الامر ليس لهم. ليس لهم خيار. خلاص اذا بدأت سكرات الموت فيه ما له خيار هو ما يعني ما
17:20قال ان قادوا واستسلموا عند الموت قائلين ما كنا نعمل من سوء انكار ما كنا نعمل من اي شيء سوء من السيئات ولا شرك ولا شيء. فتقول الملائكة بلى. بلى كنتم تعملون. شف بنا هذه
17:40جواب حرف جواب لا يأتي الا اذا كان ما قبله منفي. اذا كان ما قبله منفي يأتي بلاء. اذا كان ما قبله مثبت ما تأتيه البلاء. ابدا خطأ. تأتي بنعم او اي او نحوها
18:00لما اقول لك ما حظر زيد ما حظر زيد يقول بلى ما تقول ما تقول نعم اذا قلت لك ما حضر زيد ما هذي نافية ما حضر زيد؟ تقول بلى حاضر. لو قلت نعم يعني نعم ما حضر. شايف؟ اثبات. شايف
18:20انقلب ايه انقلب المعنى. ولذلك ابن عباس ايش يقول؟ يقول لما قال الله سبحانه وتعالى اخذ ميثاق من ظهورهم من بني ادم من ظهورهم. الست بربكم؟ هذا منفي؟ الست بربكم؟ قالوا بلى. انت ربنا
18:40قال ابن عباس لو قال نعم لكفروا. الست بربكم؟ نعم. لست بربنا. لو قال لك الله. فهنا نشوف الجواب ليش بلا؟ ما كنا نعمل من سوء. بلى كنتم تعملون السوء. واضح؟ بلى ان الله عنيم
19:00بما كنتم تعملون. يعني انتم لو قلتم ذلك ما كنا ونفيتم. زين واخفيتم وادعيتم الله عليم. الله عز وجل ان الله علي مما كنتم تعملون فسيجازيكم على اعمالكم. قال المؤلف ويقال لهم فادخلوا
19:20ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. يعني اذا قبضت ارواحهم امامهم النار اي انسان يوضع في قبره يفتح له فتحة ويقال هذا يقال للكافر هذا هذا موضعك او هذا مكانك او مقامك في الجنة لو انك امنت
19:50ثم يفتح له بابا الى النار. ويقال هذا هذا يعني ما ينتظرك او مكانك او مقامك يرون النار يرونها طيب قال فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس ما هو المتكبرين او يقال لهم يوم القيامة
20:10اذا سيقوا سيقوا الى نار جهنم يقال فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثل المتن. فلبئس مثوى المتكبرين مثوى يعني مقام ومأوى. طيب لما يسوق الله لنا مصير هؤلاء المعاندين المكذبين
20:30المشركين يقابل بمصير المتقين الصالحين. حتى يكون هناك في ترغيب وترهيب. حتى ترغيب لهؤلاء الكفار لعلهم يرجعون وترهيب للمؤمنين يخافوا ان يقعوا فيما وقعوا فيه. فيحذروا يسألون الله الثبات. يقول الله عز وجل بعدها وقيل الذين اتقوا
20:50اتقوا الشرك يقول المؤلف. طيب الشرك فقط التقوا نقول تقوى الشرك الذي هو اعظم شيء. لانه من يشرك بالله فقد حرم الله على الجنة ويتقون غير الشرك من المعاصي. فالتقوى عامة. وقيل الذين اتقوا اي اتصفوا اتصفوا بصفة التقوى على وجه العموم. ماذا
21:10ربكم ماذا انزل ربكم؟ شف اللي قبلها قال كيف قال؟ واذا قيل لهم ماذا ربكم قال واساطير الاولين. هؤلاء كفار. هنا قال واذا قيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم
21:30قالوا خيرا. يعني انزل خيرا. هذا التقدير. منصوبة خيرا بفعل محذوف. انزل خيرا. للذين احسنوا هذا جواب لانهم لما كانوا اتقياء من المتقين الصالحين لما عن عن ما انزله الله عز وجل من الخير ما انزله من الكتب والقرآن قالوا خيرا انزل الله علينا خير عظيم وامنا به واتقينا الله
22:00قال الله سبحانه وتعالى في جزائهم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة احسنوا اعلى درجات الدين مراتب الدين الاحسان. تحته الايمان وتحته الاسلام. الاحسان اعلى الدرجات. الاحسان ان تحسن في عبادتك مع الله عز وجل. وتحسن ايضا مع البشر مع الخلق. احسانك الى الخلق واحسانك
22:30في عبادتك مع الله سبحانه وتعالى. والاحسان يعني كتبه الله على كل شيء. ولذلك قال حتى قال واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح الاحسان هو اتقان الشيء والعمل باتقان. احسان العبادة هذي قد تقل عند كثير
22:50يصلي بس ما احسن الصلاة. ما يحسن. تجيه يتصدق لكن لا يحسن الصدقة. ما يضعها في مكانها. يعني الاحسان يعني هو اتقان العمل ووضعه في موضعه. وهذا الذي قد يقل عند كثير. ولذلك الله اثنى عليه اثنى عليهم
23:10بعد التقوى قال للذين احسنوا ما قال للذين اتقوا قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة جزاء شف الجزاء من جنس العمل احسنوا احسن الله اليكم. هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان. احسنوا بالايمان واتقنوا عملهم في هذه الدنيا حسنة. اي حياة طيبة
23:30لهم الحياة الطيبة. كما قال الله في ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة. وانه في الاخرة قيل من الصالحين. فاثنى الله على ابراهيم في الدنيا واثنى عليه في الاخرة. وهؤلاء اثنى الله عليهم. قال احسنوا لهم بالدنيا الحسنة. الحياة الطيبة التي يفقدها كثير
23:50ممن اعطوا الدنيا كلها. الذين اعطوا الدنيا اعطوا الدنيا كلها يفقدون شيء اسمه السعادة. يعني الطمأنينة والراحة انشراح الصدر. حياة الحسن الحياة الطيبة. وش الاية في سورة النحل تأتينا؟ فلنحيينه
24:10من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون قال هنا في في هذه الدنيا حسنة. ولدار الاخرة اي الجنة خير. للذين احسنوا. هذي
24:30بشارة من الله للمتقين الذين اقروا اقروا بالايمان بالكتب المنزلة والايمان بكل اركان الايمان وقالوا خيرا الله بشرهم بالدنيا بالحياة الطيبة وفي الاخرة الفوز بجنات النعيم. والدار الاخرة خير من
24:50الدنيا وما فيها. قال تعالى فيها ولنعم دار المتقين هي. يقول هذه الدار هي نعم الدار. نعمة الدار التي تنتظركم دار المتقين هي. ثم بدأ يوضح ما هي دار المتقين؟ قال جنات عدن. كلمة عدن يعني اقامة
25:10اقامة. جنات عدن اي جنات اقامة. لا يريدون ولا يبغون عنها حولا. يقول المبتدأ خبره جنات عدن قد يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاؤون. لهم فيها ما يشاؤون. لهم الجنات
25:30جنات اقامة يدخلونها مطمئنين تجري من تحتها الانهار وزيادة فوق ذلك لهم فيها ما يشاؤون ما وما يتمنون. قال الله عز وجل كذلك اي مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين على وجه العموم
25:50مثل ما جاز هؤلاء الذين ذكرهم الله بصفاتهم يجزي كل متقين. قال الذين المتقين من هم؟ قال الذين قال نعت يعني صفة. تتوفاهم الملائكة طيبين. نفس القراءة السابقة. حمزة والكسائي بالياء
26:10تتوفاهم يتوفاهم. الملائكة طيبين يعني حال كونهم طيبين. هناك قال توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم هنا قال طيبين. اي طاهرين سالمين من الكفر والشرك. هم. طيبين يعني طابت انفسهم وطابت اقوالهم واحوالهم. يقولون اي الملائكة لهم عند الموت عند
26:40قبض الارواح. الملائكة تقول لهم عند قبض الارواح سلام عليكم. يعني لا يصيبكم شيء يؤذيكم. السلامة من الاذى سلام عليه. يقال لهم سلام عليكم هذا عند قبض الارواح. واية فصل
27:00ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. سلام عليكم الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة. وهنا سلام عليكم ثم يقال لهم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم. هل الانسان يدخل الجنة
27:20سبب عمله الا برحمة الله برحمة الله قال لن يدخل قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة احد بعمله قالوا ولا يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. الاصل ان الانسان يدخل الجنة برحمة الله. لكن العمل سبب. العمم ولذلك تلاحظ
27:40كثير من الايات بما كنتم تعملون كثير. يعني من عمل صالحا الاعمال سبب في دخول الجنة. لكن انسان ما يعتمد على عمله وانما يعتمد على رحمة الله سبحانه وتعالى. هذا المقصود. والا لو لم يعمل ما دخل الجنة. الاعمال فاما من
28:00واتقى وصدق بالحسنى فسنيسر اليسرى. والعكس طيب يقول الله سبحانه وتعالى مخاطبا هؤلاء المعاندين رجعنا الى مخاطبة كفار قريش وكفار مكة وكل من هم على طريقته تعود الايات قال هل
28:20اي هل ينتظر هؤلاء ماذا؟ قال هل ينظرون الا اي الا ان تأتيهم؟ الملائكة. هل الا ان تأتيهم الملائكة. يعني ما ينتظرون الا مجيء الملائكة. تأتيهم بالياء والتاء. قراءتان عندك قراءات؟ ايه. حمزة والكسائي؟ الحمد لله
28:50خلف العاشر. طيب تتوفاهم؟ وان حمزة فقط ايوه حمزة حمزة من السبعة؟ حمزة من السبعة ايه زين يعني استدركناها تتوفاهم في الموظعين حمزة من السبعة وخلف من العشرة. الا ان
29:20تأتيهم الملائكة او يأتيهم يأتيهم بالياء حمزة والكساء. الكسائي. اي نعم الا ان يأتيهم الملائكة مثل ما ذكرنا يجوز تأنيث التذكير. طيب الملائكة قال ما هل ينظرون يعني هل هنا يعني هل
29:40بمعنى النفي يعني ما ينظرون ما ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة تهديد لهم لهؤلاء الكفار تأتيهم الملائكة باي شيء بقبض ارواحهم يعني يخاطب الله هؤلاء الكفار المعاندين الذين لم يقبلوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لهم ما ينتظرون الا تنزل عليهم الملائكة لقبض ارواحهم
30:00او يأتي امر ربك اي العذاب. او القيامة مشتملة على العذاب. قال كذلك كذلك اي مثل كما فعل هؤلاء كما فعل هؤلاء يعني كفار مكة قال الذين من قبلهم يعني هم الان يعاندون ويردون الدعوة ولا يقبلونها فعل من قبلهم من الامم الماضية قوم نوح وعادوا ثمود وغيرهم
30:30الامم الذي كذبوا الرسل والنتيجة انهم اهلكوا قال كذلك فعلى الذين من قبلهم وما ظلمهم الله لما كان موقفهم رد الرسالات انزل الله منهم العقوبات. فهؤلاء اهل مكة اذا ردوا رسالة محمد ستنزل بهم العقوبات
30:50وما ظلمهم الله باهلاكهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي يظلمون انفسهم بالكفر والضلال فاصابهم سيئات ما عملوا. شف العمل جاء. عذبوا واصيبوا بعملهم السيء. وهؤلاء جازاهم الله بعمل
31:10واصابهم سيئات ما عملوا. اي جزاء ما عملوا. السيئات يعني ما يجازى به الكافر سيئات ما عملوا لما عمل السيئات جوزي بالسيئات. يؤزي بالسيئات. في اية في سورة غافر عجيبة
31:30فيها تأمل عجيب. المؤمنون الصالحون في سورة غافر. الملائكة تدعو لهم. تدعو لهم اول سورة رافر قال تدعو لهم الملائكة. وش الاية اولها في سورة غافر؟ قال نعم قال اه الذين يحملون العرش الى ان قال ويستغفرون
32:00الذين ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن هذا الدعاء الملائكة للصالحين. ثم قال وقهم السيئات. كيف يقيهم السيئات؟ كيف يتبع الملائكة للمؤمن ان
32:20يقيه الله السيئات. يعني يقيه السيئات يعني يحفظه من المعاصي. شايف شلون؟ يعني الملائكة ادعو لك ان تحفظك من المعاصي. وقهم السيئات تحفظك من المعاصي ومن اثر المعاصي في الدنيا والاخرة. المعاصي لها اثار سيئة
32:40شف قال هنا فاصابهم سيئات ما عملوا. جزاء سيئة سيئة. فاصابهم سيئات واحاط بهم اي احاط بهم العذاب واحاط بهم ما كانوا به يستهزئون يعني حاط بهم العذاب ونزل بهم ما كانوا به يستهدفون
33:00يقولون متى هذا الوعد؟ يا محمد تعدنا تعدنا بالعذاب ان كان هذا ان كان ان كان هذا هو الحق من من عندك يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا الحجارة. تستهزئون ويستفتحون ويستعجلون. حاط بهم ما كانوا به يستهزؤون
33:20يحكي الله سبحانه وتعالى بعد ذلك يعني حالة اخرى او موقف من مواقف الكفار وهو العناد والكفر والاحتجاج احتجاج الباطل حجج داحضة باطلة يقول الله عز وجل وقال الذين اشركوا من اهل مكة ومن جاء بعدهم الى قيام الساعة وهذا هو حتى واقع يعني
33:50في حال كثير من الناس حتى في زمننا. وقال الذين اشركوا من اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا. ولا حرمنا من دونه من شيء. من البحائر البحيرة والسائدة من السوائل
34:10التي كانوا يعني مرت معنا في سورة اه سورة المائدة. ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة. هذي يحرمونها. يقولون هذي حرام وهذا حرام وهذا كذا وهذا حلال في الانعام. يقول لو شاء الله ما حرمناه. ولو شاء الله ما ما عبدنا من دونه شيء ولا اشركنا
34:30لو شاء الله ما اشركنا. اشراكنا وتحريمنا بمشيئته. فهو راض عنا شف كيف الاحتجاج. لو ان الله ما رضي ما شاء لنا هذا الشيء لكنه اراده منا ان يدل على انها انه رأى ان هذا عمل ما في شيء نعمل شرك الله راض
34:50هذا يسمى يسمى الاحتجاج بالمعاصي احتجاج بالقدر على المعصية. وهذا باطل. الاحتجاج بالقدر منهم وهو جائز ومنه ما هو محرم. الاحتجاج بالقدر متى؟ على المصائب. على المصائب هذا جائز اصابة انسان مصيبة احترق احترقت داره احترقت سيارته ايش يقول؟ قدر الله وما شاء فعل هذا قدر الله
35:20الحمد لله. لعل الامر فيه خير. احتجاج بقدر ان الله قدر علي ان تصيبني هذه المصيبة. زين؟ اي مصيبة تنزل بالانسان بقضاء الله وقدره. هذا يؤم النساء. لكن لما يفعل معصية ويسرق مالا. زين؟ او يفعل فاحشة
35:40تأتي تقول تفعل فاحشة تسرق مال؟ يقول قدر الله نقول لا ما تأتي بالقدر في المصائب في في المعاصي في المصائب نعم في المعاصي لا احتجاج بالمصائب لا بالمعاصي. الكفار
36:00بالقدر قالوا اراد الله. احتجوا بالقدر على المعصية. قالوا لو شاء الله ما عصيناه. لو شاء الله ما اشركنا ولا من دونه شيء. الله رد علي ما تركه. هذا احتجاج باطل. احتجاج غير مقبول منهم. ليش؟ لان
36:20الارادة والمشيئة على قسمين. ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الكونية غير الشرعية هذا الذي وقع منهم ارادة كونية. لان الله اراد. لو لم يرد الشرك ما وقع الشرك على الارض. لكن الله اراده فتنة. اراده
36:40الارادة الشرعية لا ما اراد ارادة شرعية الشرك ما اراده شرادة شرعية الذي اراده الله ارادة شرعية للاسلام التوحيد والطاعة والاسلام هذا والخير ارادة شرعية. ارادة قدرية شرعية. الشرك والكفر والمعاصي ارادها
37:00الله زين ان ان تقع زين؟ لكنه لم يرظى بها. اه لم يرظى بها. وش الاية في في سورة اه ولا ولا يرظى لعباده الكفر. في سورة الزمر ولا يرظى العباد ان تكفروا فان الله
37:20غنيم ولا يرظى لعباده الكفر. شايف؟ لا يرظى اه يعني وان تشكروا. يرظى لكم. شايف كفر لا يرضاه الله لكن يقع نعم يقع بمشيئة الله ما في معصية الا تقع بمشيئة الله قال الله سبحانه وتعالى في اية قال
37:40اذا اردنا ان نهلك قرية اراد شيخ اردنا هذي ارادة كونية. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفين امر قدري ليس امر شرعي. امر قدمي. يعني امرنا مترفيها. يعني قدرنا هذا الشيء. قدرناه. لكن
38:00ليس لهناك حجة يعني يقول ان الله قدر المعصية انا بعصيه قل لا. الله سبحانه وتعالى يعني قدر الخير وقدر الشر ايش فيك طريق الخير تنجو تسلك طريق الشر تهلك. كل شيء قضاء وقدر. هنا لو شاء الله ما عبدنا زين
38:20هم يحتجون بالمشيئة الشرعية. وهذا باطل. اما المشيئة القدرية ما يحتجون بها. لانهم يعرفون ولا يريدون. طيب يقول اشراكنا وتحريمنا بمشيئة الله وهو راظي شف فهو راظ عنا يعني مشيئة شرعية قال الله عز وجل كذلك فعل
38:40مثل الذين قبلهم احتجوا فعذبهم الله. وهؤلاء يحتجون سيعذبهم الله. شف قال كذلك فعل الذين من قبلهم اي كذبوا رسلهم فيما جاءوا بهم واحتجوا بهذه الحجج الباطلة فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ يعني ما على الرسل الا البلاغ والرسل
39:00بلغوكم وحذروكم من الشرك والكفر. وهذا يعني هذا امامكم الاختيار. قال الا البلاغ المبين وليس عليهم الهداية. اية الانعام اوضح من هذه. وقال الذين اشرقوا لو شاء الله ما اشركنا نحن
39:20ولا ابانا ولا حرمنا من شيء. قال كذلك كذب الذين من قبلهم ها حتى ذاقوا بأسنا. شايف؟ الامم المواضيع كذبت وقالت هذا الاحتجاج والنتيجة ذاقوا بأسهم ذاقوا بأسنا وهنا نفس الشيء شايف وهذي ترى مسألة
39:40نقطة مهمة ان تفرق انت اه بين بين يعني الاحتجاج احتجاج بقضاء الله وقدره في المعاصي وفي المصائب. المعاصي لا تسرق تقول قد الله كتب لي ان نسرق هذا غير صحيح
40:00اما يحصل لك مصيبة تقول الحمد لله قدر الله هذا الجائز. واحتجاج وبعدين فرق الامر الثاني المهم ان نفرق بين بين المشيئة القدرية الارادة القدرية الارادة الكونية والارادة الشرعية. الارادة الشرعية غير الارادة
40:20الله اراد الصلاة ارادة شرعية. وكونية بان يفعلها الانسان. الكفر والشرك اراده الله ارادة كونية ولم يرده ارادة شرعية ان تكفرون لا الله لا يغفر طيب ولذلك يؤكد الله على على دور
40:40وعلى يعني عدم احتجاجهم لما يحتجون بالقضاء والقدر هنا يعني الله يحتج عليهم بما هو اقوى ولقد بعثنا في كل يوم ما في امة من الامم الماضية الا بعث الله فيهم رسوله لماذا؟ وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله
41:00ولقد بعثنا في كل امة رسولا كما بعثناك يا محمد في هؤلاء زين؟ ابعثناهم بعثناهم باي شيء ان اعبدوا الله بان يقولوا اعبدوا الله كل الرسل يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. لان اعبدوا الله وحدوه قال
41:20المؤلف اعبدوه يعني وحدوه يعني جردوا الطاعة لله. واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت كل ما عبد من دون الله كل ما عبد من دون الله وهو راضي طاغوت. طاغوت سواء من البشر او من غير البشر. من الاوثان من اصنام من الاشجار
41:40كل ما عبد من دون الله وهو راضي فهو الطاغوت طاغوت. طيب ليش قلنا وهو راضي؟ لان هناك من من دون الله وغيره من دون الملائكة. ومثل عيسى عليه السلام. معبود يعبد من دون الله لكنه غير راضي. طيب
42:00واجتنبوا الطاغوت ان تعبدوها. فمنهم من هدى الله وامن وسلك طريق النجاة. ومنهم من حقت وجبت عليه الضلالة في علم الله. فلم يؤمن يعني حقت عليه الضلالة سبقت عليه الشقاوة. قال فسيروا يا اهل مكة
42:20يا كفار مكة سيروا في الارض وانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. نحن نخبركم بالاخبار العلمية والواقعية ان جاكم العلم سمعا والبصر امامك. اذهب شف ديار ثمود وديار لوط بعينيك وفرعون ماذا صنع في مصر؟ شف اثارهم. كيف كان عاقبة المكذبين رسلهم من من الهلاك
42:50ان تحرص على هداهم يا محمد النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص شد الحرص ويحزنه اشد الحزن ان يراهم لا يؤمنون لشفقته صلى الله عليه وسلم. يعني ان تحرص على هداهم وتتقطع حتى جاء في اية الكهف
43:10لعلك باخع نفسك على اثارهم. تابعهم في حتى في بيوتهم. وباخر يعني مهلك. يقولون اصل كلمة بخع هو عرق. في الرقبة اذا قطع مات صاحبه. فيقول يا محمد انت تريد ان تهلك نفسك
43:30عن نفسك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان تحرص على هداهم وقد اظلهم الله لا تقدر على ذلك لو جئتم من كل جهة ما اراد الله هدايته لا تستطيع ان تهديه. لا تستطيع ان تهديه. فان الله لا يهدي فان
43:50ان الله لا يهدى من يضل. يقول المؤلف القراءة بالبناء للمفعول وللفاعل شف المؤلف يقرأ لا يهدى. لا يهدى. مم يقول الذي يقرأها لا يهدى هو نافع وابن وابي عمرو وابو عمرو البصري وابن عامر. اربعة من السبعة. بقي عندنا من؟ الكوفيون
44:30الكوفيون الكسائي وحمزة وعاصم. هؤلاء يقرؤون يقرأون يهدي. قراءتنا نحن حفص عن عاصم فان الله لا يهدي من يظلم لا يهدي. الله لا يهدي من من يضل. قراءة المؤلف فان الله لا يهدى لا يهدى بالبناء للمفعول يعني مبني لغير المعلوم مجهول او
45:00مبني للمعلوم فاعل لا يهدى فان الله لا يهدى من من يضل يقول فان الله سبحانه تعال يعني اذا اذا لم اذا لم يهدى هذا الشخص فان الله خلاص لا يهدى الى لا يهدى
45:20ولا يهتدي لا يهتدي. مثل قوله تعالى امن لا يهدي الا ان يهدى. ما يهتدي الا ان يهدى. ان تهديه هداية من الله وهنا يقول ان الله لا يهدى من يضل. يقول هنا لا لا يهدى يعني لا يرشد. ولا
45:40ولا يعني مثل ما تقول هذا المريض لا يعافى الا بامر من الله. هذا معناه يعني اقرب لك عشان تفهم هذا المريظ لا يعافى. لا يعافى ولا يشافى الا بامر من الله. وهنا قال ان تحرص عليه ان تحصل على هداهم
46:00فان الله لا يهدى هؤلاء لا يهدون للهداية الا بامر من الله. لا يهدى يعني قراءة واظحة لكن نحن تعودنا على قراءتنا فان الله لا يهدي. وما لهم من ناصرين مانعين من عذاب الله. يعني اذا ما
46:20الله له الهداية لن يجد من ينصره. طيب واقسم بالله جهد ايمانهم. هذا ايضا بيان لحال هؤلاء الكفار يقولون لو اشاء الله ما اشرك يعني يأتي الله وتعالى بشبهاتهم يرد عليهم ويفندها ويبطلها احتجوا
46:40بالقدر على المعصية فرد الله عليه. الان يحتجون يقسمون قسما على اي شيء على انه ليس هناك بعد. سيرد الله عليهم واقسم بالله جهد ايمانهم غاية الايمان قوة الايمان وجهده ايمانه غاية اجتهاد فيها
47:00لا يبعث الله من يموت. لا يبعث الله. الجواب ماذا؟ ها يا شيخ بلى ليش لا يبعث. لا. لا يبعث. ما في صح؟ هم يقولون والله ما يبعث. قال بلى يبعث. شايف؟ بلى. بلى
47:20شف لو جت نعم خطأ. ايه. شف شلون بلغت القرآن لو تتبع كلمة بلى في القرآن كثير. ايه ولا قادرين على ان نسوي ابناءنا. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللؤامة. ايحسب ان لن نجمع؟ قال بلى
47:40قادرين. وهنا قال بلى. قال اي نعم قال بلى يبعثهم. انتم تقسمون اقسام عظيمة وغليظة انه لا يبعث الله من يموت؟ بلى يبعثهم الله. وعدا عليه حقا. هذي كلها وعدا لان الله وعد بالبعث وحقا لابد من ظهور هذا الحق. قال وعدا وحقا مصدران مؤكدان
48:10لما قبلهما منصوبان بفعل مقدر يعني وعد الله وعدا وحقه حقا. ولكن اكثر الناس المؤلف اي اهل مكة. كيف اكثر الناس اهل مكة؟ قال لانهم هم المخاطبون مباشرة. والا يدخل فيه جميع الناس. جميع الناس
48:30ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اكثر الناس لا يعلمون جهلة. اكثر الناس انت الان لو تمشي على وجه الارض نجد اكثر الناس يجهلون العلم. العلم الشرع يجهلونه يجهلونه وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت
48:50قلة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك. يعني لا يعلمون حقيقة ذلك ولا يؤمنون به. ليبين قال الله عز وجل طيب ليش يبعث الناس؟ ليش يبعثوا من قبورهم؟ قال ليبين قال متعلق بي ابعثهم المقدر ليبين
49:10قيل لهم الذي يختلفون فيه يختلفون مع المؤمنين فيه يعني يبين لهم اول شيء يبين لهم هذا اختلاف في بعث لانهم قالوا ما يبعث هؤلاء قالوا يبعث. الان جاءكم البعث اتضح الامر. يبين الله فيه الخلاف بينكم وبين المؤمنين. في حقيقة البعث
49:30زين؟ قال ليبين ليبين لهم الذي يختلفون فيه مع المؤمنين من امر الدين بتعذيبهم واثابة المؤمنين ليبين لهم حقيقة البعث والحكمة من البعث. وهو الجزاء. الجزاء على الاعمال. فما ما
49:50ما يمكن الله سبحانه وتعالى ينزل شريعة ويرسل رسل ثم لا يجازي. يعني هؤلاء اطاعوه ما يجازيهم. هؤلاء عصوه يجازيهم فلابد وما خلقنا السماء والارض وما بينهم باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل الذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كلب مفسدين
50:10في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ ما يمكن هذا في حكم الله وعدله؟ يستحيل. ولذلك قال لبين الذي يختلفون فيه فيجازي المحسن على هو المسيء على اساءته. وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في انكارهم. شف شلون اول شيء اقسموا بالله ان
50:30ما في بعث فرد الله عليهم من عدة وجوه قال بلى سيكون هناك بعث وهذا البعث فيه حكمة وهو ليحق الله الحق ويبطل الباطل ويجازي المحسن على احسانه والمسيء على احسانه على والمسيء على اساءته قال وليعلم الذين
50:50انهم كاذبين في دعواهم. لما يقول ما في بعث هذا كذب. كذب على الله. شايف؟ ثم بين سبحانه وتعالى ان الامر هين. ليش؟ لانه هم كانوا يستبعدون هذا الامر. يقولون مستحيل. كيف؟ عظام ورفات وتراب. نبعث يستبعدون هذا لانهم حكموا
51:10ما حكموا قدرة الله ولذلك الله رد عليهم بتحكيم قدرته قال انما قولنا لشيء اذا اردناه اذا اردناه ان نقول له كن فيكون بلحظة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. كل الخط كنفس واحدة
51:30وفي اية الصافات قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون. صيحة واحدة يصيح بهم ملك الموت الملأ يصيح الذي هو اسرافيل فيخرجون من قبور صراعا بلحظة بلحظة والعجيب ان
51:50مثل ما ذكرنا في اللقاء الماظي خلقه الاول يمر بمراحل نطفة على قهر ياخذ تسعة اشهر خلقه الثاني ما يمر ولا بمرحلة على طول يخرج من قبرك جاهز مرة. ها؟ مثل ما دفن مثل ما دفن يخرج
52:10مع انه اصبح ترابا. طيب شف قال بلى. قال انما قوله شيء اذا انما انما قولنا لشيء اذا اي اردنا ايجاده قال قولنا مبتدأ خبره ان نقول قولنا ان نقول له كن فيكون اي
52:30فهو يكون ويكون بالظن فهو يكون. وفي قراءة النص فيكون عطفا على نقول ان نقول فيكون هذي قراءة الكسائي وابن عامر عندك؟ نعم. طيب قال التقرير شف الاية التقرير والاية لتقرير القدرة على البعث. يعني كأن الاية ذي انما كون رد عليهم. ان الله
53:00طيب على البعث والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا هذا ايضا موقف ثالث من الكفار. بس قد يقول بعض الناس يقول الله عز وجل يقول يقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لم يبوأهم
53:20ها في الدنيا حسنة. ايش علاقة الكفار؟ نقول الكفار هذا توجيه الكفار الذين يؤذون المؤمنين. كانوا يعذبونهم يعذبون بلال قالوا صهيب وخبى بغيرهم يعذبونهم بالنار. ها وبالحجارة والسياط. والله عز وجل يرسل لهم رسالة. طبعا انتم تعذبون
53:40الضعفاء هؤلاء الضعفاء نحن نعطيهم النتيجة نعطيهم ها البشارة والذين هاجروا في الله زين لاقامة دينهم لان ما هاجروا الا بعد ما عذبوا. زين؟ من بعد ما ظلموا بالاذى والتعذيب من اهل مكة. قال المؤلف هنا وهم النبي واصحابه هم الذين
54:00الذين هاجروا تركوا ديارهم واموالهم. نعم. لنبوءنهم لنبوءن لنبوئنهم. اي ننزلنهم في الدنيا في مكان يعني كقوله تعالى ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأة صدق يعني هيأنا لهم المكان المناسب نبوءا لنبوئنهم في الدنيا دارا حسنة. الدنيا حسنة. قال المؤلف وهي المدينة الله اختار
54:30اللهم المدينة الدار الحسنة التي يعني لما هاجروا فيها استطاعوا ان ان يظهروا دينهم. واطمأنت قلوبهم ونفوسهم هناك قال ان النبوء انهم في الدنيا حسنة. وقد تكون الحسنة يعني خلاص السلامة من العذاب والاذى من الكفار
54:50يعني ياخذون يعني راحتهم في الطاعة والعبادة. قال والاجر الاخرة اي الجنة اكبر اعظم لو كانوا يعلمون من الكفار. شايف؟ كانها ما زالت الايات مع الكفار. الكفار ينكرون الكفار يعني يحتجون بالقدر
55:10القضاء والقدر. الكفار يعني ينكرون البعث. الكفار يؤذون المؤمنين يظنون ان المؤمنين خرجوا عن دينهم وعن ما كانوا عليه فيعذبونه قال الله لا. خرجوا لطاعة الله وانتم الذين عذبتموهم ستعذبون. ولو كانوا يعلمون الكفار
55:30او ايضا المتخلفون عن الهجرة. ما للمهاجرين من الكرامة لو وافقوهم. لان هناك من ابى الهجرة ولذلك اخبر الله عنهم بان لهم عقوبة شديدة. ان الذين توفاهم الملائكة الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا
55:50لم تكن ارض الله واسعة. يعني احتجوا عليه. قال من هم الذين هاجروا من بعد ما ظلموا من هم؟ قال الذين صبروا اعطاهم وصف جديد. قال الذين صبروا على اذى المشركين. وصبروا على الهجرة
56:10لاظهار الدين يعني هم يخرجون من ديارهم ليس معهم شيء. لا مال ولا شيء. حتى بعظ المهاجرين يعني حتى الهجرة الاولى الى يهاجر على اقدامه. لا زاد ولا راكبا ولا راحبة. فتركوا تركوا ديارهم وتركوا اموالهم. وقصة
56:30قصة صهيب الرومي وصهيب ابا يحيى. ربح البيع ابا يحيى لحقه كان صاحب تجارة وعنده اموال فهاجر ترك امواله كلها وداره وكل شيء في مكة. فلحقه المشركون فلما رأى انهم قد يعني يعني يحيطون به وقف في مكان مرتفع واخرج
57:00من كنان وقال يا ايها يعني يخاطبهم ليلحقوا قال تعرفونني؟ انا يعني من احسنكم ضربا بالسهام يعني اوقع فيكم السهام كلها. وكان معه كنانة. لكن عندي رأي لكم. اموالي كلها في
57:20سأدلكم عليها. خذوا اموالي واتركوني انا. انا ما معي شيء. خلوني اروح المدينة. قالوا قالوا اذا ما لنا ومالك. ناخذ رجعوا واخذوا اموالهم لما وصل المدينة شف كيف الوحي لما وصل المدينة قال النبي في مقابلته
57:40ربح البيع ربح البيع ابا يحيى. يعني يعني اخرجه. يعني اه اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانهم اخذوا ماله لكن الله ربح البيع يقول انت بايعتم على المال؟ ربحت. ربح البيع ربح المال. نزلت فيه قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
58:00والله رؤوف بالعباد. طيب. قال هنا الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. يعني يعني صبروا على الهجرة ما معهم مال ما معهم كذا لكنهم عندهم ماذا؟ التوكل. عندهم اعظم من ذلك كله وهو الايمان
58:20قوة الايمان والتوكل ان الله يرزقه. لن يضيعه. شف قال وعلى ربهم يتوكلون فيرزقهم من حيث لا يحتسبون من حيث لا يحتسبون. وهذا الذي الرجل الذي قبضه اهل مكة وحبسوه وعذبوه كان اي نعم لا لا خبيب اي نعم خبيب
58:50حبسوه فجاؤوا مرة ووجدوا عنده عنب عنب مكة ما فيها عنب. من وين لك العنب هذا؟ قال هذي كرامة من الله. ارسل الله له يعطينا شف قال وما ارسلنا من قبلك؟ وما ارسلنا من قبلك
59:10وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. طيب لعلنا نقف عند هذه لانها متصلة بما بعدها وما ارسلنا الاية الثالثة والاربعين. طيب ما اخذنا فيه بركة في برد الحمد لله من قوله تعالى قد مكر الذين ها قد مكر الذين من قبلهم
59:40تقريبا وجهين ها الحمد لله الله ينفعنا نسأل الله ينفعنا ويبارك لنا ويجعله علما نافعا مباركا. طيب