التعليق على تفسير الجلالين | سورة إبراهيم ٤٢-آخرها وسورة الحجر ١-٩ |١٤٤٤/١١/١٣ |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا
0:20اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثالث عشر من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير الجلالين وفي سورة ابراهيم عليه السلام. وقف بنا الكلام عند الاب
0:40اية الثانية والاربعين. وهي قول الله سبحانه وتعالى ولا تحسبن الله غافلا عما عما يعملون ظالمون. انما يؤخرهم ليوما تشخص فيه الابصار هذه الايات خاتمة السورة. خاتمة السورة وفيها الوعيد الشديد. كل ما
1:10ظلم وطغى واستكبر وما يأتي بعدها في يعني موقف هؤلاء المشرفين الظلمة ورد الله عليهم في استهزائهم وسخريتهم ابو بكرهم الشديد في المؤمنين الى خاتمة السورة. دائما نحن نقرأ في القرآن الكريم تمر علينا سور
1:40كثيرة تجد لها خواتيم. خواتيم كل ما ذكرت قرأت سورة تجد انها افتتاحية. افتتاحية معينة سمى ببراعة الاستهلاك وتجد لها خاتمة خاتمة كأنها يعني خلاصة ما تقدم تعطيك الزبدة والخلاصة فيما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة يختمها الله عز وجل بخاتمة مناسبة لما ذكر
2:10السورة سورة إبراهيم مرت معنا وجلسنا معها جلسات هي تتحدث عن نعم الله سبحانه وتعالى المتعددة نعم الدين نعمة الدين ونعمة الدنيا. واعظم النعم نعمة الدين ونعمة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم
2:30وان الغرض من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته كما ذكر في اول السورة كتاب انزلناه اليكم كتاب انزلناه اليك قال لتخرج الناس من الظلمات الى النور. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى
2:50النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. اذا هذي اعظم نعمة نعمة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الناس من ظلمات الجهل الى نور الطاعة والهداية. ولذلك ذكر الله قصة موسى عليه السلام. وقال فيها ايضا ولقد ارسلنا موسى
3:10باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. اذا هي نعمة عظيمة نعمة الهداية. ثم تسوق السوق نعم عظيمة الى ان تذكر لنا الخاتمة وهي موقف هؤلاء الكفار من نعم الله سبحانه
3:30وانهم بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار كأنه واحلوا قومهم دار البوار تأتي خاتمة في بيان يعني موقف هؤلاء طغاة المسرفين الذين بدلوا نعمة الله كفرا الذين كفروا بايات الله كفروا برسله. تأتي يسوقها الله
4:00يقول الله سبحانه وتعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. يقول الامام سفيان الثوري هذه الاية تعزية تعزية للمظلومين وتهديد للظلمة. تعزي للمظلومين وتهديد للظلمة يعني لا تحسبن الله ايها المظلوم ايها المظلوم المضطهد لا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون انما
4:30وخرهم اليوم تشخص فيه الابصار. فاذا سمعها هذا المظلوم نفسه انشرح صدره. عرف ان ان الله معه وان الله سينتقم من هؤلاء وكذلك الظالم لما يسمع هذه الاية ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ترتدع نفسه
4:50ويعلم ان الله مطلع عليه. قال المؤلف هنا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قال الظالمون الكافرون من اهل مكة فانه يشير الى اهل مكة انهم جاءتهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم
5:10فظلموا ظلموا انفسهم وردوا الحق وكفروا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال هم الكافرون من اهل مكة. وفيه ايضا تسمية للمؤمنين في مكة. المؤمنين المظلومين تسني لهم. وتهديد لاهل مكة الظلمة. قال انما يؤخرهم
5:30بيوم تشخص فيهن ابصار. يقول انما يؤخرهم بلا عذاب يعني ما ينزل بهم العقوبة. اذا لم ينزل منهم عقوبة انزلها هذا امر اخر لكن اذا لم ينزل عقوق بهم فانما تأخيره ليوم اشد اشد ولذلك الكافر
5:50اتمنى ان ان يعذب في الدنيا ولا يعذب في الاخرة. قال يوم تشخص فيه الابصار. ما معنى تشخص يقول المؤلف هنا تشخص فيه الابصار لهول ما ترى شدة ما ترى. يقال شخص بصر فلان اي فتح
6:10او فلم يغمض. شخص البصر ان يفتح بصره رافعا رأسه. ولا يطبقه لا يطبق عليه هذا يسمى طيب ليش؟ قال لشدة الهول الانسان لما يفجع في شيء يعني يرفع بصره
6:30لما يفجع في شيء يفتح بصره بقوة من شدة الهول. من شدة الهول. طيب في اية في يعني في سورة في سورة الشورى قال الله سبحانه وتعالى وتراهم يعرضون عليها اي على النار. خاشعين ذليلين. ينظرون من طرف خفي ينظرون
7:00من طرف خفي شف ماذا قال؟ قال ينظرون من طرف خفي يقال ظعيف النظر يسرق مصارقة طيب كيف نجمع بين الامرين؟ هنا في سورة ابراهيم يقول شاخصت فتحوها بقوة ونظروا. هنا يقول ينظرون من طرف خفي. قد يعني قد يعني يعني
7:30يعني من طرف خفي ظعيف النظر يسرقون النظر مصارقة هكذا يسرقه مصارقة. كيف ان هل يرفع او يخفض طرفه كيف يجمع بين الامرين؟ نقول الجمع بينهما اما ان يكون هذه حال ناس دون ناس
7:50انا استشخص ابصارهم وناس ينظرون طن خفيف. او يكون حال دون حال. يعني يأتي وقت يشخصون ويأتي ويأتيهم وقت يعني ينظرون من طرف خفيف. وهذا الرأي الثاني اولى عفوا يعني اقوى
8:10لان لان عرصات يوم القيامة الكافر او المؤمن الناس يمرون باحوال يمرون باحوال فتارة يعني يفاجئون فيشخصون ابصارهم. وتارة ينظرون الى النار امامهم فينظرون اليها بطرف خفي. يسرقونه مصارقة هذا والله اعلم. هل يمكن يقال انها سورة ابراهيم هو اذا دخلوا جهنم سورة الشورى اذا كانت في ساحته
8:40ينظرون الى جهنم ويرونها من بعيد. لا بس هذي ما ندري يعني ما يظن يعني يوم القيامة قال يوم يوم القيامة حتى الان يظهر لنا في عرصات يوم القيامة شدة الهول. من شدة الهول. طيب
9:00يقول اي نعم الميت اذا مات خرجت قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الروح اذا خرجت تبعها البصر. فالبصر يتبع الروح. ولذلك يسن تغميض عينيه مباشرة لانه لو تركت بعد فترة اجيت تغمضها ما تغمض فيكون من اول الامر وهو
9:30ما زال في حرارته الله اعلم. طيب قال شف حتى يعني حتى نعرف ان الاية هذي ليست في نار جهنم. نعم. شف التي بعدها. قال قال هنا قال تشخص فيه الابصار
9:50مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هوى مقنعين يعني مهطعين يعني مسرعين مسرعين الى الداعي. او الى المحشر مهطعين يقال مهطع. يهطع يعني اذا اسرع في مشيته. وقال فلان مهطع اذا اسرع في مشيه. مهضعين
10:20مقنعي رؤوسهم بعض الناس يفهم هذه الاية لما يسمعها يظن ان الكفار مقنعين واجمعين ينزل راسه شايف يقول يظن عليكم السلام يظن انه قد يعني خفظ رأسه مهطئين مقنعي رؤوسهم
10:40طيب مهطيعين عرفنا طيب مقنعي رؤوسهم يظن ان مقنعي رؤوسهم اللي ينزل رأسه لا مقنعي رأسه اني رافع رأسه يعني لما يرى شدة هوله يوم القيامة واي انسان يفاجئه في شيء يكون قد يسرع في مشيته مع مع رفع
11:00هذا معناه يعني يمشي بسرعة رافع رأسه يمشي بسرعة رافع رأسه هذا يقال له مهطع مقنع رأسه تقنيع الرأس ان يرفع رأسه لا ان ينزله. قال مهطيعين مسرعين. مقنعي رؤوسهم
11:20ورافعي رؤوسهم الى السماء يرفع رأسه الى السماء. لا يرتد اليهم طرفهم. بصرهم ما يرجع يرتد اليهم ما يرتد طرفهم يعني لا يرجع اليهم بصرهم لماذا لا يرجع البصر اليهم؟ من شدة الهوى موقف موقف شديد
11:40اذا كانت المرأة الحامل تظع حملها والمرضع تذهل عن رظيعها والودان يصبحون شيبا هذا اليوم سوء شديد عظيم. فالكفار هنا يعني هم الذين كانوا ينكرون هذا اليوم يتفاجئون انهم قد
12:00موطعي موقعنا مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم بصرهم وافئدتهم ما هي؟ قال هواء القلوب. طيب هوى كيف هوى؟ قال فارغة. خالية من العقل لفزعهم اصبحت عقولهم ذهبت خلاص. كالمجانين وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. افئدتهم هواء يعني خلت من كل ما عاد يفكر
12:30مو هذا يحصل في مواقف في الدنيا مواقف الزلازل ومواقف الحوادث مواقف الاشياء العصيبة تجده عندها ما يدري تسأل تقول ما اسمك؟ يقول ما ادري. وين رايح؟ يقول ما ادري. قال خلاص الفؤاد خلى ما عاد فيه عقل. ما
12:50اصبح ما لا يفكر. افئدتهم هواء. ولذلك في قصة ام موسى ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال واصبح فؤاد ام موسى فارغة. فارغة من اي شيء؟ من كل الاشغال الا موسى. اصبح فؤاد ام موسى فارغا
13:10من كل الاشياء ما عاد تدري عن اي شي. الا تفكر في موسم. مع ان الله سبحانه وتعالى يعني يعني بشرها بانه سيعود يعني امرها بامرين ونهاها عن نهيين او نهاها بنهيين وبشرها بشارتين. واوحينا الى ام موسى
13:30عن ارضعيه ثم قال القيه في اليم هذا امرين ونهاها قال لا تخاف ولا تحزني لا تخافي ولا ثم بشرا ببشارتين قال ان راده اليك وجاعلوه من المرسلين. يعني يبشرها الله عز وجل بان
13:50سيعود اليها وانه سيكون رسولا. وهذه بشارة عظيمة. ولذلك ومع هذا كله اصبح فؤاد بن موسى فارغا قلقا لا تدري الا يهمه هذا الامر هذا الامر. ويذهب موسى الى قصر فرعون
14:10ويعود اليها لان الله لان الله وعد ويبحثون عن من يرظعه ما يجده واصبح القصر كله منزعج. ما يدري وين يذهب. يبحثون عن مراظع مراظع يأتون ما في. حتى يعود الى
14:30فيأتون بامه فترضعه. ثم يقبل ثم يعود الى ما كما وعد الله. كما وعد الله. انه راد اليك ورجع اليه ولم يرجع هكذا يرجع بالهدايا تشترط عليهم الاجرة ان ترضع باجرة وتعطيه ويعطونها كذا
14:50كذا وتكرمونها تدخل القصر وتخرج. هذي وين تحصل لها؟ فهذا وعد الله عز وجل. طيب يقول هنا وافئدتهم هوى وانذر الناس انذر يا محمد طيب المؤلف يقول انذل يعني يخوف يا محمد. طيب هل نقول يا محمد فقط؟ ولا نقول للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره من ممن يدعو الى الله
15:20قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فنقول وانذر الناس ايها الرسول لانك انت الاول في الدعوة ولينذر غيرك من اتباعك من امة محمد الى قيام الساعة. انذرهم. قال المؤلف هنا وانذر الناس قال الكفار
15:40فقط الكفار نقول كل من كل من يحتاج الى النذارة ننذره. سواء كان كافرا او غير كافي. طيب غير الكافر هل ينذر؟ نقول نعم. كما قال انما انت منذر من يخشاها. فالمؤمن الذي
16:00اشياء تنذر تنذر وانذر به الذين يخافون يخافون ربهم طيب وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب يوم يأتيهم العذاب. يقول انذرهم ذلك اليوم الشديد عندما يأتيهم العذاب طيب شف المؤلف يعني تفسيره دقيق جدا. شف لما قال وانذر الناس الى الكفار. ثم قال
16:30من هم؟ قال هؤلاء يوم يأتيهم العذاب. يوم القيامة. فيقول الذين ظلموا. فكأن فسر الكفار لانه يأتيهم العذاب. شايف طبعا نحن قلنا المؤمنون ايضا يؤنذر المؤمنين نقول نعم. لان النذارة اذا نظرنا اليها نظرة عامة في القرآن وجدنا ان
16:50الذي ينذر هو الكافر والمؤمن. الكافر المؤمن. وهذا حساب. فيكون المؤمن ينذر والكافر ينذر ولكن الاية الاية تكون في حق الكافر لانه هو الذي موعود بالعذاب. يوم يأتيهم العذاب يوم القيامة. فيقول الذين ظلموا قال
17:10المؤلف ظلموا اي كفروا. لان شد الظلم اشد الظلم هو الشرك. ان الشرك لظلم عظيم. والشرك والكفر هو اشد الظلم. لان الكافر يعرف يعرف ربه ويعرف نعمة الله عليه ثم يجحدها ويكفر بها. فهو اشد قال
17:30ويقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الى اجل قريب بان تردنا الى الدنيا يقول اخرني كما في سورة اخرى لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. هذا دائما الكافر اذا جاء الاجل يطلب يطلب العون
17:50قال ربنا اخرنا تردنا الى الدنيا الى اجل قريب نجب دعوتك نجب دعوتك اي دعوة الرسل دعوة الرسل التوحيد والايمان. ونتبع الرسل. يجب دعوتك يا الله على ما دعوتنا. ونتبع
18:10الرسل هل هم صادقون؟ غير صادقين. ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه. ما هم ونتبع الرسل فيقال لهم توبيخا وتقريعا اولم تكن اولم تكونوا اقسمتم ما لكم من اقسمتم من قبل
18:30ما لكم من من زوال؟ اولا تكونوا اقسمتم اي حلفتم ايمانا من قبل اي في الدنيا ما لكم من زوال انكم ليس هناك اخرة وكفرتم بالاخرة وجحدتموها وقلتم نحن لنا الدنيا نموت ونحيا ما لكم من
18:50قال عنها الى الاخرة يقول المؤلف ما لكم من زوال من زائدة فنحن نقول لا هو هو من ناحية الاعراب نحن قلنا من للتأكيد لان زوال نكرة واذا سبقت النكرة
19:10بنفي مالكم. ثم النفي هذا جاء مؤكدا بمن يكون اقوى. تكون تفيد العموم. ما لكم من زوال اي عموما لا زوال مطلقا لكم. ثم قال الله عز وجل توبيخا لهم وسكنتم فيها
19:30في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر. من الامم السابقة. هل هم سكنوها؟ والامم الماضية مثلا عندنا عاد في الاحقاف جنوب الجزيرة وثمود في اقصى الشمال الغربي من جزيرة حمودي ومدين ومنطقة الشام منطقة مصر هل هؤلاء المخاطبون وهم اهل مكة سكنوها
20:00نقول ان لم يكونوا سكنوها فان من هم في طبقة قد سكنوها. هي اجيال تأتي اجيال تذكيرا لهم او انهم يمرون عليها او يملكون شيئا منها. طيب وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم. وتبين نعم وتبين
20:20لكم كيف فعلنا بهم. تبين لكم وجاءتكم اخبار العقوبات التي حلت بهم. فالريح اصابت قوم وحتى انها تنزع الناس كأنها معجاز خاوية. والصيحة اصابت قوم ثمود. والرجفة الى مدين وهكذا. يعني عقوبات فلم تنزجروا اي يا اهل مكة ويا ايها الظلمة على مر السنين. لنقسمها
20:50على اهل مكة على مر السنين في كل زمان ومكان. ايها الظلمة الذين تظلمون الناس وتضطهدون هؤلاء الضعفاء والمساكين ما تبين لكم كيف فعلنا بالامم الماضية؟ تهديد لهم. وظربنا لكم ظربنا
21:10قال بينا لكم الامثال ظرب الامثال توظيحها وبيانها. قال في القرآن الكريم فلم تعتبروا الله عز ذكر انه ضرب الامثال واضرب لهم مثلا اصحاب القرية. واضرب لهم مثلا رجلين واضرب يعني امثلة كثيرة
21:30قال وقد مكروا. قال المؤلف قد مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. كأنه مؤلف يعني يبين ان السورة تخاطب تخاطب المشركين في مكة. ونحن نقول السورة عامة. عامة. وقد مكروا مكرهم. اي
21:50الظلمة الطغاة مكروا بالنبي في زمن نزول القرآن وفي زمن البعثة ومكروا بغير النبي بعد ازمنة مكروا مكرهم حيث ارادوا قال المؤلف حيث ارادوا قتله او تقييده او اخراجه يعني مكروا مكرهم لما اجتمعوا في دار الندوة على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماذا نصنع؟ قالوا اما ان يقتل
22:20او يحبس او يخرج. واذ يمكر بك الذين كفروا ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الانفال واذك الذين كفروا ليقتلوك او يخرجوك او او يثبتوك يعني يسجنونك. سجن. احسنت. اي نعم. تفسير القرآن والقرآن. هذا اذا قلنا ان مكر
22:50هذا مكو قريش اذا قلنا انه مكو قريش نقول هذا من تفسير القرآن بالقرآن اذا قلنا ان المكر هذا عام عام نقول وقد المطر وقد مكروا مكرهم اي الكفار الظلمة في كل زمان. طيب وعند الله مكرهم اي قال علم او جزاؤه عند
23:10اي ان الله عالم بمكرهم وسيجازيهم. فعبارة دقيقة المؤلف. عند الله مكرهم اي عالم بمكرهم لا ان يمكروا باوليائه وهو لا يدري سبحانه لا يخفى عليه شيء. عالم بمكره وسيجازيهم. متى يجازيهم؟ اما في حال في الحال
23:30او او في المآل سيجازيه. في الحال مثل ما اوقع المكر بثمود ومكروا ومكر الله والله خير ما في ومكروا ومكروا وفي قريش مكروا ومكر الله. والله خير الماكرين. فاوقع بهم المكر. طيب
23:50ما معنى المكر؟ لما تقول يمكر فلان مكر الله به ما معنى المكر؟ نقول نعم الحيلة الاحتيال عليه. المكر اخذ الشيء بخفية. وهو لا يدري. هذا المكر. قال وان كان مكرهم يعني وان كان مكرهم قالوا وان عظم مكرهم لتزول
24:20منه الجبال هذي فيها قراءتان لتزول ولا تزول لتزول لا تزول هذي اللام فهذه لام نسميها لام التأكيد المزحلقة اصلها او نقول انها اي نعم اللام تأتي في الخبر. مثلا تقول ان الله لجميل. ان الله لعفو
24:50لعه وقراءة ثانية للتعليم. او لمعنى اخر لتزول لاجل ان تزول الجبال او وان كان مكرهم ان يعني هذا المكر لشدته نعم لتزول منه الجبال قراءتنا ما هي يا محمد؟ ها
25:20والفتحة الثانية قراءة اخرى بس انا عندي مصحف يبين لك القراءات طيب يمكن يقول ما ادري ضعيف طيب لا تزول ولتزول ايه لتزول ولا تزول. وان كان مكرهم لتزول وتزول. المعنى لا يعبأ به. ولا يضر الا
26:30الا نعم الا الا انفسهم. والمراد بالجبال هنا حقيقتها. لتزول منه جبال يعني شديد شديد قوي من شدة مكرهم تكاد الجبال تزول من من شدة المطر شدة المطر طيب بس انا بشوف واتأكد المؤلف يقول وفي قراءة بفتح الله قراءة بفتح
27:00وقل هي قراءة الكسائي. قراءة الكسائي فتح اللام. لا تزول جزاك الله خير. وقيل شرائع الفقه وقيل المراد بالجبال شرائع الاسلام. يعني لتزول منه الجبال مكرهم شديد حتى يريدون ازالة الاسلام بالكلية. ازالة الاسلام الكلي لكن هذا المعنى بعيد. يقول قيل شرائع الاسلام
27:30في القرار والثبات. يقول شبه شرائع الاسلام بالجبال من شدة ثباتهم الاسلام وقراره انهم يريدون مسح الاسلام بقوة. لكن هذا معنى بعيد. يقول بفتح اللام لا تزول ورفع الفعل تجوز لتزول منه الجبال. لتزول ورفع الفعل. فان مخططة
28:00والمراد ان مخفضة اللي هو ان. وان كان مكروه. والمراد تعظيم مكر. المقصود كل تعظيم وفيه. وقيل للمراد بالمكر كفرهم. كفره قال وان كان مكرهم لتزول منه الجبال اي كفرهم بالله. وليس مكرا يعني حيلة او احتيالا لا. وانما كفرهم بالله. يقول
28:30ويناسبه على الثانية. وان كان مكرهم اي كفرهم لتزول منه الجبال. لا تزول يعني قراءة طيب. وان كان مكروه تنشق الارض ممكن هو ذكرها ذكر الاية ذكر في السماوات قال ويناسبه
29:00على الثانية قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر جبال هدا يقول وعلى الاولى ما قرأ وما كان. يقول على قراءة وان كان وان كان مكرهم لتزول منه جبال وقل هذا يؤيده قراءة اخرى قراءة شاملة
29:30وما كان مكروها وما كان مكرهم لتزول منه الجبال. وان يعني ان هنا نافية. ان نافية يعني وان كان مكرهم اي ما كان مكرهم. هذا تهويل لهم يعني هم مهما فعلوا ما يقوم
29:50امام الحق شيئا. يعني مثل ما يقال يعني يزهق الباطل امام الحق. ما يقوم على هذه القراءة. وان كان لتزول منهم جبال اي وما كان مكرهم لتزول. يعني ما كان مكرهم يعني لا تتصور ان مكرهم يصل الى هذه الدرجة. مكرهم يزول
30:10بمكر الله عز وجل مهما فعلوا يعني يعني يظبحن يظمحن امام الحق. يعني المؤلف يذكر هذا وهذا. طيب قال بعدها فلا تحسبن الله مخالف وعده رسله. وهذه ايضا تسلية وبشارة
30:30بشارة للرسل واتباع الرسل الى قيام الساعة لكل مضطهد في كل زمان وكل مستضعف في كل زمان يتذكر هذه الاية لا تحسبن الله مخلفا وعده رسلا بالنصر. ان الله عزيز
30:50لا يعجزه شيء. ذو انتقام ممن عصاه. ينتقم من اعدائه. قال يوم تبدل الارض يقول المؤلف يوم هذي ظرفية تتعلق بفعل ما هو الفعل؟ واذكر يا محمد وايها المخاطب واذكر يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ايضا تبدل. قال هو يوم القيامة
31:20قال اذا بديت الارض واين الناس؟ اين يذهبون؟ قال فيحشر الناس على ارض بيضاء كما في الصحيح كما كما في حديث الصحيحين طيب وروي وروى مسلم حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم اين الناس؟ يومئذ؟ قال على
31:50الصراط على الصراط هنا سؤال تبديل الارض كيف؟ يعني يذهب الله بارضه بارض ولا كيف؟ نقول التبديل تبديل ذات وتبديل صفات. تبديل الذات ان تذهب الارض كليا ويؤتى بارض جديدة. تبديل الصفات ان تغير. وهي الارض باقية. والذي يظهر انها تغير. الارض باقية
32:20لكن تبديلها وتبديل صفات. مثل ما انك الان ما يسمونه بعمل عملية التدوير. انت تأتي قطعة زين؟ القطعة هذي موجودة. ذاتها موجود. يعدل فيها ويغير تأتي صفة اخرى فيها. صفة وهي نفس القطعة
32:40نفس المادة ما تغيرت. لكن الصفة تغيرت. يعني مثل الان علبة الماء هذي تمر بمرحلة تدوير تتغير لكن المادة هي فالذي يظهر ان الارض يوم القيامة تبديلها تبديل صفات تبديل صفات الله اعلم
33:00تبدل الارض غير الارض. كما جاء قال الارض ارض نقية. ارض بيضاء نقية مثل الخبزة. لا ترى فيها عوج امتع لا ارتفاع ولا نزول مستوية تذهب الجبال والاودية وتصبح ارضا مستوية. فيها معالم
33:20ما في معالم ولا استطيع انساني ان يختفي لقوله تعالى كلا لا وزر وان لا يختفي فيه في جبل ولا في غار ولا في وادي او تحت شجر ما في. كلهم بارزون لله وبرزوا لله جميعا
33:40شف قال هنا تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله خرجوا من قبور من القبور وظهروا لله الواحد القهار الواحد المنفرد بالخلق والتدبير والملك يوم القيامة. القهار الذي قهر الخلائق تحت حكمه. طيب
34:00الواحد القهار وترى المجرمين. قال ترى يا محمد اي تبصر. ونقول نحن ايضا غير ترى ايها المخاطب ترى المجرمين الكافرين يومئذ مقرنين في الاصفاد مقرنين مشدودين مع الشياطين يقرض كل واحد مع شيطانه. قرينه من الشياطين كل واحد نعم. مع مع قرنائه
34:30طيب قال في الاصفاد اي في القيود. الاصفاد مصفدين يعني مقيدين. في القيود والاغلال يقال تقيد ارجلهم وايديهم تغل الى اعناقهم. نعم. اه هؤلاء المجرمون اذا جاء يوم القيامة يؤتى بهم قد معهم شياطينهم مقرنين بشياطينهم وبالاصفاد ايضا مسلسلين
35:00بالسلاسل. اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون. طيب قال هنا سرابيل هم من قطران السرابيل جمع سربال والسربال هو القميص الذي يلبس. يقول سرابيل هؤلاء المجرمين من قطران. يعني القمص التي يلبسونها من اي شيء. نعم
35:30من قطران القطران هذا قيل انه النحاس المذاب او الصفر المذاب اذا اذيب او ما يسمى الان بالقار الاسود وهذا اشد يعني اذا احتمت عليه النار اشتدت النار عليه ثم البس هذا المجرم لا شك
35:50انه سيتأذى منه. قال لانه ابلغ اشتعال النار فيه. اذا البس البس من ثوب من قطران ثم ادخل النار اشتعلت النار فيه اشد. قال وفي قراءة في قراءة شاذة سرابيلهم من قطر
36:10الان سرابيلهم من قطر ان ان يعني شديد الحرارة. والقطر معروف النحاس. هم وارسلنا له عين القطر النحاس. وتغشى وجوههم النار اي تعلو وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت. ليجزي متعلق بما قال برزوا. اي لما برزوا
36:40برزوا للجزاء ليجزي الله كل نفس ما كسبت من خير او شر. ان الله سريع الحساب يحاسب جميع الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنيا. قال لحديث بذلك يعني الله عز وجل يحاسب الخلق في يعني يحاسبهم كما جاء في الحديث في قدر نصف نهار وفي رواية
37:10جاء ايضا في بعض الاحاديث في بمقدار بمقدار صلاة فريضة. كم تاخذ؟ عشر دقائق ربع ساعة. وقال وفي ايضا بعض الاثار قال مقدار حلبة حلبة شاة يعني حلبة واحدة كذا حلبة يعني
37:30يحاسبهم بلحظة نعم جميع جميع كلهم ان الله سريع الحساب يحاسب خلقه جميعا مثل ما انه يرزقك الدنيا في لحظة. تلاحظ احيانا بلدة واحدة اذا اذن المغرب كلهم. يأكلون في لحظة واحدة يرزقهم في لحظة واحدة
37:50يحاسبهم في لحظات لا يعجزه. قل نعم. قال ان الله سريع الحساب طيب هذا بلاغ الناس يقول هذا الذي تسمعونه في عرظ يوم القيامة موقف الظلمة والمجرمين واحوالهم ومواقفهم هذا يعني بلاغ للناس هذا القرآن الذي تسمعونه وهذه الاخبار بلغنا الناس اي انزل
38:30تبليغهم يعني يسمعونه ويبلغهم. قال ولينذروا قال ولينذروا هذا بلاغ للناس ولينذروا به. ولينذروا به اي هذا القرآن وهذه السورة وهذه ايات بلاغ للناس يبلغون به وينذرون به ويحذرون به وليعلموا. بما فيه من الحجج ليعلموا
39:00ايضا انما هو اي الله عز وجل واحد. الواحد القهار. ليعلم ان ما هو اله واحد. وليذكر اولو الالباب قال المؤلف وليذكر ادغام التاء في الاصل في الذال اصلها وليتذكر وليتذكر
39:20وقلبت الدال تاء فاصبحت تائين. فادغمت احدى التائين بالاخرى. اصبحت وليدذكر. وليدذكر واحيانا مع هذه العملية لادغام تقلب الذال دال مثل مدكر مدكر اصله متذكر متذكر مرت بمراحل اصبحت مدكر ادكر وادكر بعد وادكر بعد
39:50الذكر اصلا تذكر طيب قال وليذكر اولو الالباب اصحاب العقول ليش ليش خصهم؟ لانهم هم المنتفعون. الذي يتذكر حقيقة ويتعظ صاحب العقل الذي ليس له عقل ما فهذه خاتمة عجيبة جميلة جدا بهذه السورة لما عرض الله عز وجل هذه المواقف المخيفة
40:20وهذا الهول العظيم ختمه بهذه الخاتمة قال هذا القرآن بلاغ للناس ولينذروا به ولينظروا به وليعلموا انه انما هو اله واحد وليتذكر اولو الالباب. طيب. هل يرجع الى البلاغة او
40:40كلها متداخلة كلها الاعجاز من من انواع الاعجاز الاعجاز البلاغي البلاغي وهذي اه يعني من تدخل في بلاغة القرآن تدخل في لغة القرآن استعمال العرب الادغام وفك الادغام والادغام اهل مكة. والفك تميم. غالبا قبيلة تميم قبيلة واسعة جدا. فهم يفكون
41:10غالبا يفكون يقولون يتذكر اهل مكة يقول يتذكر ايه نعم يتذكر فلان يتذكر او يقول لا فلان يتذكر ايه والقرآن ورد يتذكر يتذكرون وبالفك والادغام كلها. نعم الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم تدخل فيه الامة
41:40هو يقول يا محمد كأنه يعني يراعي الايات. ايه بس حتى لو قال يا محمد ما في اشكال. لا ما في اشكال نقول يا محمد وهو واتباع محمد الى قيام الساعة. او نقول بعبارة اخرى كل من يصلح لنا الخطاب
42:00هذا هو وهذا الاصل ان الايات عامة. يخاطب النبي وغيره. وخطابات النبي اصلا تنقسم الى اقسام عند الاصوليين خطاب يراد به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. مثل يا ايها الرسول بلغ. هذا ما يدخل في غيره. بلغ ما انزل اليه. خطاب خاص بالنبي
42:20ما يمكن ان يفسر بغيره. وخطاب يخاطب به النبي والامة داخله. مثلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. فالنبي زين؟ وخطاب يخاطبه النبي ولا يراد به النبي. مثل قوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك
42:40هادي ما يراد بها النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل النبي ما او لئن اشركت فنقول هذا خطاب اجل للرسول المراد به غيره. هكذا نعم نعم هو هو يعني لما يحتالون ويعني ويمكرون باولياء الله بالمؤمنين هذا ظلم. طيب
43:10سورة الحجر التي تأتي بعدها هي سورة مكية زين؟ كلها سور مكية. وكلها تعتبر يعني قرنت في مكان واحد لانها افتتحت بافتتاحية واحدة الف لام راء من يونس وبعد يونس هو
43:30ويوسف والرعد وابراهيم والحجر. ما عدا الرعد جاءت فيها الميم. الف لام ميم راء. هذه واضح؟ هذه كلها جاءت في مكان واحد مثل الحواميم. والطواسين. طواسين الف لام راء ومثل ايضا الف لام ميم اربع سور متتالية الف لام ميم لقمان والسجدة ها
44:00والروم والعنكبوت. اه هذه مكية زين؟ وهي تخاطب اهل مكة. واضح جدا كما سيأتينا الصورة مكية وسميت بالحجر لذكر اصحاب الحجر وهم ثمود. ايه. ولقد كذب اصحاب المرسلين زين؟ طيب السورة قبل ما ندخل فيها لابد
44:30لكل انسان اذا اراد ان يدخل في سورة من سور القرآن يقرأها يتأمل اياتها ويعيد النظر فيها ويعيد النظر ويقرأها اكثر من مرة سيتضح له ان السورة تهدف لشيء معين. وهذا هذا يعني جاري في جميع سور القرآن حتى السورة القصيرة. يعني سورة الكوثر
44:50سطر واحد ثلاث ايات تهدي لشيء معين الكافرون تهدي لشيء معين ما هدف او ما الهدف الذي جاء من اجله سورة الحجر. نقول موضوع سورة الحجر وهدفها وغايتها ومقصدها هو الحفظ. الحفظ
45:10شف لو تتأمل يعني لفظ الحفظ ورد فيها اكثر من مرة. احنا ذكرنا ان سورة ابراهيم تدور حول النعم النعم وما وموقف الكفار منها بدلوا نعمة الله كفرا. زين وسورة الرعد تكلمنا عنها سابقا قلنا فيها بيان الحق من الباطل. بيان الحق من الباطل. هنا الحجر تتحدث عن الحفظ. شف
45:40انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اعظم واشد حفظا حفظ الشريعة. حفظ القرآن الذي هو اصل الشريعة جاءك حفظ اخر منه ما هو؟ قال وحفظا من كل شيطان رجيم. حفظ ماذا؟ السماء. ولقد
46:00ان في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها. وحفظناها من كل شيطان رجيم. فحفظها بهذه الطريقة. طيب الارض حفظها الله باي شيء؟ حفظها الله بالارزاق. لما قال وجعلنا لكم فيها معايش
46:20ومن لستم له برازقين. وقال وان من شيء الا عندنا خزائنه. وما ننزله الا بقدر معلوم خزائن الارض حفظ. الارض اصبحت خزائن للحفظ الحفظ للارزاق. يعني تتأمل حتى شف في قصة
46:40سجود الملائكة وابليس ها وايباء ابليس عن السجود ذكر الله شيئا يعني يميل الى الحفظ ما هو؟ قال الا عبادي حفظه الله عز وجل قال لما قال قال آآ قال قال ربي ما اغويتني ازيده
47:00انهم اجمعين. ثم قال الا عبادتي. من هم المخلصين؟ محفوظين بحفظ الله ما يستطيع اليه. حتى ذكر بعظ ان الامم التي ذكرت في هذه السورة وهي قصة لوط وقوم لوط وان الله اهلكهم وشعيب
47:20واصحاب الحجر انهم لم يحفظوا شرع الله. ولما ضيعوا شرع الله ضاعوا. وحطت عليهم حط عليهم العذاب حط عليهم العذاب. ولذلك اصحاب الحجر اتخذوا يعني بيوتا في الجبال ليحفظوا انفسهم ليحفظوا انفسهم. السورة تدور حوله حول هذا الحفظ هذا الحفظ. في لفتة جميلة في السورة انا حقيقة يعني
47:50يعني لفتت نظري في اخر السورة اية سبع ثمانين هذه عجيبة سبحان الله العظيم الذي يتأملها يتدبرها يجد فيها اشياء عجيبة قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعة من المثاني ها ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. المراد بالسبع المثاني قيل ان
48:20القرآن. وقيل السبع الطوال وقيل الفاتحة. والصحيح ان الفاتحة. زين؟ ولقد اتيناك سبعا مثله. لما اعطاه الله عز وجل هذا هذا الامر العظيم يعني الملفت لما اعطاه هذا الكنز العظيم وهو سبع من المثاني ماذا قال له؟ قال لا
48:40يعني نعطيك هذا الشيء تنتظر الدنيا والله هذه الاية انها اوقفتني حول حقيقة يعني شفت إبراهيم عطيناك سبع من متاع عطيناك كنز عظيم تلتفت إلى الدنيا ها لا تمدن عينيك إلى ما متعنا
49:00شف لا تمدن وجاء نهي للرسول صريح. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم والمراد بالازواج هنا ليس المراد بالازواج النساء الزوجات لا. الازواج الاصناف من الدنيا. اصناف الدنيا. يعني جمال
49:20الدنيا بكل ما تحمله هذه الكلمة. لا تنظر الى الدنيا. اصرف نظرك عن الدنيا. عطيناك شيء اكبر من هذا. تعلق به. طيب الشيخ عبد العزيز طيب لو ناخذ بس قليل من السورة ثم نقرأ
49:50قال الله عز وجل الف لا امراء قال المؤلف الله اعلم بمراده بذلك وهذا مر معنا الحروف المقطعة تكلمنا عنها كثيرا انها نزلت للاعجاز نزلت التحدي لكن اختيار الف لام راء في سورة الحجر الله اعلم. لماذا لماذا لم يقل طه او قال
50:10سين ميم ولا صاد طاء؟ الله اعلم. اختار هذه الحروف والله اعلم. لكن هذه الحروف حروف هجائية. جيء به بتحدي العرب قال تلك تلك اسم اشارة. وين اسم اشارة؟ نقول التاء فقط. التاء هو اسم اشارة. واللام
50:30للبعد والكاف للخطاب. واصلا التاء دائما تقترن فيه الهاء فتقول هاته هاته او تقول هذه هذه واضح للمؤنث تقول هات هاته ويجوز ان تقول هذه والمذكر تقول هذا اصلها ذا التنبيه اصلها ذا وانت الان تستعمل دائما تقول ذاك الرجل وذا
51:00وذا الشي تستعمل ذا اكثر لان الهاء اصلا دخلت عليها للتنبيه فقط. زين؟ تلك قال الله عز وجل تلك ايات الكتاب. طيب اقرأ ايات الكتاب قريبة. مثل ذلك الكتاب. جيء باسم الاشارة
51:20نعيد لعلومك مكانها وشرفها. تلك ايات الكتاب يقول المؤلف ايات الكتاب اي القرآن زين والاظافة بمعنى من يعني تلك ايات من الكتاب يعني هذه السورة هي ايات من القرآن الكريم يعني جزء من القرآن
51:40طيب لما قال تلك ايات الكتاب ثم قال وقرآن مبين. نقول هذا عطف عطس عطف بيان عطف آآ ايضاح اكثر زين؟ قال وقرآن مبين قال ما معنى مبين؟ قال مظهر للحق من
52:00باطل عطف بزيادة الصفة. يقول يعني ممكن نقول تلك ايات الكتاب وخلاص. طيب ليش قال وقرآن مبين؟ قال كلمة قرآن مبين يعطيك صفة جديدة ويقول لك هذا الايات القرآنية واظحة الدلالة بينة. بينة
52:20سهلة واضحة سهلة القراءة سهلة الفهم. تلك ايات تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. ما الفرق بين كتاب القرآن نقول كلها اسماء لهذا الكتاب المنزل. سمي بالكتاب لانه يكتب. سمي بالقرآن لانه يقرأ
52:40طيب. قال ربما قال المؤلف بالتشديد والتخفيف. ما جاك صاحب مصحف لا لا ما جا الى الان يمشي ما زال لا لا يجيك الان خله مصحف القراءات العشر كده اسمه مصحف القراءة العشر. هو مصحف وانت تقرأه وبجواره او بحواشيه افتراءات. مطبوع ولا
53:10ورقية؟ ما ادري والله. طيب. يقول ربما قراءتان. ها يا رأس ربما وربما نحن نقرأ باي شيء؟ بالتخفيف ها؟ نعم قراءة حفص عن عاصم بالتخفيف يقول يقول عاصم والامام نافع المدني اهل المدينة. نافع المدني وعاصم الكوفي. هؤلاء يقرأون
53:40بالتخفيف ربما بقية القرآن بقية القراء السبعة بقية القراء تقرأون بالتشديد ربما طيب ما معنى ربما؟ هذي تفيد التقليل او التكثير. تقول ربما يحضر ما ادري. هل جاء هل سيحضر زيد؟ قل
54:00يعني انت غير متأكد ربما يحظر للتقليل ربما يتسع المكان لنا ربما يتسع فهي تفيد التقليد واحيانا تفيد التكثيف التكثيف ربما ربما يتعلم هذا الرجل من من صنيعه يعني يعني تفيد التكثير انها
54:20فعلا سيحصل هذا الشيء. طيب نشوف. يقول ربما يود يود يعني يتمنى ويحب. من هم يود لو كانوا مسلمين يتمنون انهم كانوا مسلمين متى؟ قالوا يوم القيامة اذا عاينوا حالهم
54:40وحال المسلمين لو كانوا مسلمين. شف قال ورب للتكثير فانه يكفر او يكثر منه يكثر منهم تمني. ربما يود اي يعني سيتمنون هذا الشيء. سيحبون هذا الشيء. الكثير وقيل للتقليل فان الاهوال تدهشهم فلا يفيقون حتى يتمنوا ذلك الا في احيان قليلة
55:10مثل ما ذكرنا يعني هي تحتمل تستعمل للكثرة والقلة. الكثرة والقلة. فالكفار يوم يتمنون زين؟ يتمنون ان يعودوا الى الدنيا اذا ليكونوا مسلمين ليكونوا لا الله عز وجل ذرهم اتركوا الكفار يا محمد ويا مخاطب يأكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلهيهم
55:40يشغلهم الامل طول العمر وغيره عن الايمان عن الايمان يقول ذرهم يأكلوا ويتمتعوا. يعني مثل البهائم كالبهائم. يأكل ويتمتعوا. يعني حياتهم اكل تمتع بدنياهم ويلهيهم الامل يعني الصحة والعافية وطول العمر هذي تشغلهم يشتغلون طول
56:10عمر فسوف يعلمون تهديد عاقبة امرهم. وهذا قبل الامر بالقتال. يقول الله خاطب النبي وامره ان يتركهم قبل ان يفرضوا القتال. لما فرض قتال ما يترك يقاتلهم. فنحن نقول لا هذا القتال في زمن
56:30نعم. وتركهم وموادعتهم في زمن الضعف. طيب. فسوف يعلمون ما يدل على ان ربما سيأتي الوقت الذي يعلمون فيه ويتمنون يعني ممكن لكن هل سوف يعلمون يعني يعلمون انهم يتمنون انهم كانوا في غفلة. ايه او سيعلمون ان ان سيعلمون اسلوب تهديد سيعلمون ما الذي
57:00يرونه ممكن طيب يقول وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما اهلكنا من قرية قال من زائلة مثل ما مرت معنا قبل قليل قرية نكرة مسبوقة بنفي ومن للتأكيد مثل
57:20ما جاءنا من بشير طيب ما اهلكنا من قرية قال اريد اهلها يعني القرية ما تهلك البيوت والشوارع الذي يهلك اهل القرية وهذا معلوم. وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم اي اجل. كتاب معلوم يعني
57:40اجل ينزل بهم العذاب لا ينزل الا اذا جاء اجلهم. معلوم. محدود لاهلاكها. ما تسبق من امة من نفس الشي من نفسها هل يرجع الى مسألة عقائدية او اصولية في لا لا من ناحية نحوية
58:00الاعرابية لما يأتي اهل الاعراب يعربونها يقولون هذي ممكن انها لا تأتي فيقولون لكن في غير القرآن اما في القرآن لا ما يقول يعني يستغنى عنه ايه يعني دائما يقول انها زائدة لا
58:20هي من ناحية ربيع لا لا ليست عقدية ما لها علاقة. من ناحية عربية لكن نحن نقول لا نقول القرآن فيه زائد نقول التأكيد ما تسبقوه شف ماء نافذ تسبقه من امة اي تسبق امة اجلها اجلها
58:40وما يستأخرون اي يتأخرون عنه يقول ما يمكن اي امة ان تسبق اجلها تتقدم اجلها ولا تتأخر عن اذا جاء الاجر خلاص. ما في لا تقديم ولا تأخير. لا يستأخرون ولا ولا يستقدمون. وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر
59:00وقالوا اي الكفار كفار مكة. للنبي هذا صحيح هذا نقصه ليش؟ لانهم يخاطبون الرسول يقول يا ايها الذين نزل عليهم ولا يمكن احد ان يقول انا نزل علي الذكر. يا ايها الذي نزل عليه الذكر شف شف اسلوب الاستهزاء والسخرية. ما يقول يا
59:20الرسول يا محمد او يا ايها يا ايها الذي نزل عليه الذكر يعني كانهم يستهزؤون يقولون انت تقول اننا الذكر نزل علي انك لمجنون شايف؟ يقول يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي قرآن في زعمه في زعمه انه يزعم انه نزل على الذكر انك
59:40شايف كيف؟ يعني يخاطبون نبي الرحمة ويخاطبون الصادق الامين ويقولون انك لمجنون انك لمجنون ليش؟ صفوف بالمجنون؟ قال لان هذا الكلام الذي تأتي به كلام سحر. ولا يأتي به عاقل ما يأتي به الا مجنون. فانت مجنون
1:00:00والله نفى عنه. قال وما صاحبكم؟ بمجنون. قال لو ما تأتينا بالملائكة؟ يقول انت انت تقول ان معي وحي في قرآن هذا كلامك كلام لا يقبل وهذا كلام وهذا كلام مجنون. اذا كنت صادقا في دعوتك ها ائتي بالملائكة
1:00:20شف كيف نقص العقل. يعني هم يريدون ماذا؟ يريدون اية حسية. الاية حسية تنتهي. تنتهي في وقتها. لكن الاية المعنوية الاية ايات القرآن ايات قوية ثابتة. ولذلك جعل الله هذه الامة ان تتميز عن الامم
1:00:40بان جعل معجزتها معجزة باقية. قال لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين. ليش ما تأتيني بالملائكة؟ ان كنت صادقا في قولك انك نبي وان هذا القرآن من عند الله ائت بالملائكة. قال الله رد عليهم ما ننزل
1:01:00شف هذي فيها قراءات. ما تنزل الملائكة. ما تنزل الملائكة. او ما ننزل الملائكة على قراءة المؤلف المؤلف يقرأ ما تنزل الملائكة شايف قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو اي نعم. قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر اربعة. هؤلاء
1:01:40يقرأون باي شيء؟ ما تنزل ما تنزل الملائكة بالظم الملائكة ما تنزل الملائكة بقي عندنا ثلاث سميهم الكوفيون يسميهم نسميهم الكوفيين عاصم وحمزة هؤلاء يقرأون ما ننزل ما ننزل الملائكة الملائكة
1:02:10يعني ما ننزل الملائكة بالعذاب. يعني ما تنزل الملائكة بالعذاب. هم يقولون لو ما تأتينا الملائكة ما تنزل الا بالعذاب تأتيكم هكذا. وما كانوا اذا المنظرين حين نزول الملائكة اذا جاءت الملائكة ونزلت ما ينظرون ولا يلتفت اليهم
1:02:30تحل بهم العقوبة. الملائكة اذا نزلت لا تنزل الا بالعذاب. طيب قال بعدها انا نحن نزلنا الذكر. يقول تأكيد تأكيد ما هو؟ تأكيد؟ ها هذا يسموه ظمير ظمير الفصل ها ظمير الفصل يأتي للتأكيد تقول تقول انا نحن حاضرون
1:03:00اصلا انا حاضرون انا حاضرون. لكن لما تقول انا نحن حاضرون هذا يفيد يفيد التأكيد. انا يقال تأكيد باسم ان اوسم ظمير الفصل طيب انا نحن نزلنا الذكر اي القرآن انتم تقولون نزل الملائكة نحن ننزل لكم الذكر القرآن نزلناه افضل من افضل من
1:03:30انا نحن انزلنا ذكر القرآن وانا له لحافظون. الذكر ما المراد به؟ القرآن صح طيب ليش سموا ذكرا؟ لسببين السبب الاول لان لانه يتذكر به من يتذكر ويتعظ بمن يتعظ من
1:03:50تذكير والسبب والمعنى الاخر من الذكر وهو الشرف. وانه لك وانه لذكر لك ولقومك وقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم فيه شرفكم ومكانتكم. فان نحن نزلنا الذكر صاد والقرآن للذكر
1:04:10الشرف والمكانة والتذكير انا نحن انزلنا الذكر وانا له لحافظون. شف جاءت مؤكدة وان له لحافظون. مؤكدة. مؤكدة بثلاث مؤكدات. ان التأكيد واللام الداخلة على الحافظون لحافظون. والجملة الاسمية. وان انا له لحافظون. بالتأكيد يحفظ القرآن من اي شيء
1:04:40من التبديل والتحريف والزيادة والنقص. اما الكتب السابقة توراة الانجيل هذا اصابها التحريف. اصابها التحريف. القرآن لا. ما عامة على مر السنين شف كم الان؟ اكثر من اكثر من اربعة عشر قرنا وزيادة لم يستطع اي مخلوق
1:05:00ان يبدل في القرآن. حاولوا في الترجمات وحاولوا في الطباعات لما ارسلت ارسل المصحف للطباعة في الدول دول اوروبا يطبع المصحف حاولوا ان يطبعوه بتغيير وتبديل كشف امره. وكل ما مر في زمن يحاول التغيير فيه ما يستطيعون. وهو محفوظ
1:05:20بفضل الله سبحانه وتعالى. طيب نقف عند هذه الاية التاسعة ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله الله اعلم وجزاكم الله خيرا. تجي يا شيخ