التعليق على تفسير الجلالين | سورة إبراهيم (١٣-٢٧) | يوم ١٤٤٤/١٠/٢٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم
0:20اليوم يوم الجمعة الموافق للتاسع والعشرين من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم والعلم النافع. والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي اعمارنا. السورة التي بين ايدينا
0:40من تفسير الجلالين سورة إبراهيم عليه السلام تناولناه في لقائنا عرفنا ان هذه السورة مبنية على العلم والتعلم تعال هنا يا شيخ مبنية على السورة هذي على النعم النعم الجليلة التي انعم الله بها على عباده ومن اجل هذه النعم نعمة
1:20الهداية واخراج الناس من الظلمات للنور. وذكر الله سبحانه وتعالى في اولها يعني الغرض والحكمة من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانزال الكتاب لما قال كتاب انزلناه اليك مبارك كتاب كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس. لتخرج الناس من الظلمات الى النور
1:50اذا دعوته دعوة الناس واخراجه من من الظلمات الى النور. وايضا جاء في رسالة موسى عليه السلام قال ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. اذا هي تدور حول نعمة اخراج الناس من ظلمات
2:10الكفر الى نور الطاعة والايمان. طيب. نقلت يعني السورة تركيز وركزت على قضية النعم بشكل عام ونعمة هداية والاستقامة بشكل خاص. طيب في حديث بعث الرسل الى اقوامهم ومواقف الاقوام منهم
2:40ومر معنا في قوله تعالى جاءتهم رسلهم البينات فردوا ايديهم في افواههم ذكرنا ان معنى ردوا ايديهم في افواههم يعني ممكن ان تفسر بثلاثة اوجه ان ان الاقوام ردوا ايديهم في افواههم. على سبيل الندم. على سبيل الغيظ
3:10على سبيل الغير. هذا هذا الذي ذكره المؤلف. من شدة الغيظ يضع يده في فمه والرأي الثاني ان الاقوام ردوا ايدي الرسل في افواههم. ردوا ايدي الرسل في افواههم. والثالث انه كناية. كناية على عن رفظ هذه الدعوة. طيب
3:40بدأ الحوار بين الرسل واقوامهم. لما قالوا انا كفرنا بما به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. قالت رسلهم افلا شك. فاطر السماوات والارض يدعوك يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. قالوا ان انتم الا بشر مثلنا. الى اخر ما مر في الحوار
4:10وفي اخر الامر قرر قرر الاقوام اخراج الرسل من البلد. او او يعني قتلهم او تعذيبهم. وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين
4:40يعني مثل ما صنع قوم شعيب اهل مدين اصحاب الايكة قالوا شعيب لنخرجنك من ارضنا او لتعودن في او لتعودن في ملة اخرجنك والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا
5:00الى اخره. وهنا نفس الطريقة. قالت الرسل قالت قال الذين كفروا برسلهم لنخرجنكم نخرج الرسل نخرجنكم ايها الرسل من ارضنا. يعني يعني طرد من البلد. او لتعودن في يقول مؤلف لتعودن اي لتصيرن. شف كيف عبارة المؤلف. تصيرن
5:30ليش قال هذا الكلام؟ لماذا لم يقل لتعودن اي ترجعون؟ لو قال ترجعون العود يعني الرجوع معناته انهم كانوا على ملة الكفر والرسل لم يكونوا على ملة الكفر ابدا. الرسل الله عز وجل اصطفاهم وحماهم وحفظهم
5:50من الكفر بالله ولذلك قال تصيرن يعني يعني اما ان يعني اما نخرجكم من البلد نطردكم او تتحولون الى ملتنا. تتحولون مما انتم عليه الان في اعتقادكم الى ما نحن عليه. شف عبارة المؤلف لتصيرن يعني لتتحولون. الى عقيدتنا او الى ما نحن عليه
6:20ولم يقل هنا لترجعون. لانه قال ترجعون اشكال. ان الرسل لم يكونوا على على دين قوم ابدا. او لتعودن في ملتنا. قال اي ديننا هل لهم دين؟ نعم. ما هم؟ عبادة الاصنام. تسمى دين؟ نقول
6:50هذا ليس ليس بدين ولا يعني ليس دين ليس دينا سماويا ولا دينا شرعيا. وانما على على معتقدهم. هم هذا الشيء مثل ما قال الله سبحانه لكم دينكم ولي دين يعني هو على تنزل معهم على انه دين يتعبدون
7:10هم يتعبدون به والا ليس هو في الحقيقة دين. قال الله عز وجل فاوحى اليهم ربهم. اوحى الى الرسل لنهلكن الظالمين. هذي بشارة من الله عز وجل وتأييد لرسله انه سيهلك
7:30الظالمين. المؤلف يقول الظالمين يعني الكافرين. المؤلف عباراته يعني دقيقة شف قال الظالمين الكافرين ليش اشد الظلم الكفر. جحود في سورة البقرة والكافرون هم الظالمون. والكافرون هم الظالمون. فالظلم وضع الشيء اصل الظلم معناه
8:10وظع الشي في غير موظعه هذا ظلم وظع الشي في غير موظوعه وهم لما وظعوا عبادة هذه العبادة للاصنام ولم يعبدوا الله او لغير الله عموما هذا اشد الظلم. لما جحدوا وحدانية الله وصرفوا عبادة الله
8:30لله الى غيره ممن ممن لا يستحقها يسمى ظلما. ولذلك عبارة المؤلف شف قال لنهلكن الظالمين اي الكافرين الكافرون هم الظالمون. قال ولنسكننكم الارض. ارض ماذا؟ قال ارضهم. ليست الارض
8:50وانما الارض التي ارادوا اخراجهم منها. ارادوا اخراجهم منها. لنخرجنكم من ارضنا. قال الله عز وجل تسكنكم الارض من بعدهم من بعد من بعد هلاكهم. قال ذلك اي النصر وايراث الارض
9:10ذلك اي التأييد للرسل ونصرهم وايراثهم الارض لمن خاف مقامي اي مقام الله سبحانه وتعالى. بين يديه. قال المؤلف قال لمن خاف مقامي اي مقامه. مقام من؟ مقام الانسان هذا بين يدي بين يدي وخاف وعيد اي وعيدي
9:40بالعذاب. المقام الذي يقوم به منه الانسان لكنه اضيف الى الله لانه يقوم بين يدي الله. ولا هو للانسان. ولمن خاف مقام ربه جنتان في ايضا في واما قال واما من طغى قالوا اما من واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى خاف مقام ربه
10:20المقام مقام مقام ربه يعني سيقف امام الله. يقف امام الله. كيف يعني مقام معنوي. هو ممكن. يعني هو شف المقام في القرآن الكريم ورد ورد مضاف الى الى الله والى والى غير الله. فالملائكة لهم مقام
11:00وما منا الا له مقام معلوم. والرسل لهم مقام. قال في في في قصة نوح قال ان كبر عليكم مقامي. في قصة سليمان قبل ان تقوم مقامك وفي حتى المؤمنين قال الله فيهم ان المتقين في مقام امين
11:30وحتى الكفار قال فرعون له مقام. ال فرعون قال منه ومقام ومقام امين كنوز ومقاما امين. ايه. ايه. ومقام امين. فالمقامات ابراهيم مقام ابراهيم. المقامات كثيرة. لكن الاصل فيها المقام هو مقام الشيء الوقوف فيه. او
12:00فيه او الجلوس فيه حمله على المقام يعني مقام بين يدي الله يعني ايه الوقوف؟ ان يقف بين يدي ربك. انت تقصد ان معه يعني المقام؟ ايه. يقول الناس مقامات
12:20انت لك مقام عندي وهذا له مقام عندي. يعني له منزلة له مكانة. مكانة لكن اللي يظهر انه الوقوف بين يدينا لكن ما ادري انا الله عز وجل وما قدر الله حق قدره
12:40اذا فسرت بالقادم يتوافق معه. بس انت الان اذا اذا قلت ان المقام هنا هو القدر يختلف المعنى ان ان العبد سيقف امام الله وقوفا حقيقيا. فما من انسان مخلوق الا سيقف امامه
13:00الله ويحاسب ولمن خاف مقامي على كل مبحث ولمن خاف مقامي مقامه بين يدي بين يدي الله عز وجل بين يديه بين يدي الله وخاف وعيدي خافوا وعيد اصلها وعيدي بالياء حذفت. اي نعم مثل عقابي عقاب. وخاف وعيد اي بالعذاب
13:30يقول يقول هذا التمكين واسكانهم الارض ونصرهم وتمكينهم وتوريثهم الارض لمن؟ لمن يتقي الله عز وجل ويخاف. فالرسل هم اولى الناس بتقوى الله عز وجل. طيب يعني كأنه يقول اذا اذا كنا اننا يعني نصرنا رسلنا ننصر اوليائهم مثل ما قال انا
14:00ينصر السنة والذين امنوا. فلمن خاف مقامي المؤمنون. وخاف اعيد. قال واستفتحوا الاستفتاح طلب الفتح. هذا اصله. طلب الفتح. والمقصود به هنا الاستنصاف. سواء من الكفار احيانا يطلبون فتح الكفار مثل اهل مكة وان كان هذا هو الحق من عندك فامطري عليه حجارة. متى هذا الوعد؟ استفتاح استفتاح بالشر
14:30واحيانا يكون استفتاح بالخير. ان يطلب اهل الخير الخير من الله والنصر. هنا المراد به استفتاح بالخير. واستفتحوا اي الرسل. استنصر الرسل بالله على قومه. وخاب كل جبار قال خسر
14:50خاب اي خسر كل جبار اي متكبر عن عن طاعة الله. عنيد معاند ابن الحق يعني لما استفتح الرسل بالنصر جاءهم النصر. ولما جاءهم النصر خسر اعدائهم هذا معنا قال وخاب كل جبار عنيد من ورائه قالوا ورائه يعني امامه
15:20هذه لغة العرب تسمى هذه الكلمة تسمى بالاضداد. الاضداد ان ان تطلق الكلمة على معنيين متضادين وهذا من استعمال اللغة الابداد ان تطلق الكلمة مثل كلمة ماذا؟ مثل كلمة والليل اذا عسعس. قالوا عسعس اقبل وادبر. ومثل القرب
15:50القرب القرء يطلق ويراد به الحيض. ويطلق يراد به الطهر. هذه تسمى الاضداد. الاضداد اكثر من مئة موضع في القرآن الكريم كثيرة. وتسمى اذا كانت اكثر من يعني مثلا الاضداد
16:10ممكن تزيد عليها اذا كانت تزيد تسميها الالفاظ المشتركة. مشتركات القرآن. مشتركات القرآن. هذي الاتي معنا هي من ومن المشتركات لان اكثر من معنى. طيب ما معنى ما هي معاني؟ ما هي معاني وراء؟ الوراء معناها
16:30مثل قال مثل ما قال الله عز وجل قال وكان وراءهم ملك. يعني امامهم. وانت يقول اه اذهب وانا من ورائك يعني امامك. والله من ورائهم محيط. يعني امامهم. زين؟ هذا معنى. المعنى
16:50الثاني الوراء الخلف. من وراء جدر يعني خلف. هذا هو الاصل في كلمة الوراء. الوراء استعمل تقول من ورائي يعني من خلفي ومن ورائي من امامي زين وفي معنى ثالث
17:10المعنى الثالث معناه الورى بمعنى سوى. سوى معنى سوى هذا الشيء. مثل قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم يعني ما سواه. فمن ابتغى وراء ذلك واولئك هم العادون. ابتغى وراء ذلك يعني سوى ذلك. يعني غير هذا. اصبحت عندنا ثلاث معاني
17:40اذا هي من الالفاظ المشتركة. طيب ممكن نجتمع مع بعض وممكن يكون الضعف فقط. فاذا زاد اصبح من المشتركات. نعم. ها؟ الاخير الاول المشتركات ايوه اذا كان اللفظ اكثر من معنى سمى المشتركات طيب طيب
18:20قال من ورائه جهنم اي يدخلها. واذا كيف عرفنا انه يدخلها؟ لانه قال بعدها ويسقى ويسقى فيها من ماء صديد. قال الصديد هو ما يسيل من جوف اهل النار ما يخرج من اهل النار يعني من جوفهم سواء من الفم او سائر الاشياء
18:50التي يخرج منها الانسان هذا واحيانا الجروح ونحوها قال ما يخرج هو ما يسيل من جوف اهل النار مختلطا بالقيح والدم. القيح الذي يخرج مع شدة النار الجروح يخرج منها قيح والدم وسائل ما يخرج من الانسان كله
19:20يسمى صديد يسمى صديد. مشهور عند الناس ان الصديد والقيوح او قيح الذي يخرج من للانسان سمى صديق وهو الماء الماء الذي يخرج يكون لونه اصفر او قريب من ذلك يسمى الصديد يسمى صديد
19:40المؤلف وسعه قال كل ما يخرج من يعني من اهل النار كل ما يخرج منهم يسمى نسأل الله العفو والعافية قال ويسقى من ماء صديد يتجرعه يتجرعه ان يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته. تجرع الشيء اخذه بقوة ولا يريد. ولكنه
20:10بعد مرة هون ومرة ومرة يبتلعه. مثل لما يسقى انسان بماء حار او مشروب حار ما يستطيع ان يشربه بسرعة يبدأ يأخذه ها مرة بعد مرة لشدته لانه ما يستطيع ان يأخذه
20:30يتجرأ ولا يكاد يصيغه. ولا يكاد يصيغه ان يزدرده لقبحه يصيغه يعني يعني يذهب بسهولة. يكون يكون الشراب سائغا سائغا هذا دخوله بهدوء دخوله بسرعة. سائغا للشاربين. مثل اللبن سائغا للشاربين. يشربه بهدوء. هذا لا
21:00قال يزدرده لقبحه وكراهته. لقبحي وكراهتي. مثل بعض العلاجات الادوية ما يستطيع يشربها. لمرارتها. قال ولا يكاد يسيغه كاد هذه ما معناها؟ ايوة كاد بمعنى قرب من افعال المقاربة. اذا اذا سبقت
21:30النفي تفيد الاثبات. واذا صبغت بالاثبات تفيد النهي. هذي قاعدة. في كذا واضح؟ اذا سبقت بالنفي فانها تثبت. واذا لم تسبق نفي يعني مثبتة يبيت تفيد النفي تقول مثلا مثلا وتقول لا يكاد يعني يصيغه يعني يشرب لا يكاد يعني يكاد يعني يشربه مثلا
22:10في قصة اصحاب البقرة قال وما كادوا يفعلون. ذبحوها هم. وما كادوا لانها منفية وما كادوا لكن اذا جاءت مثبتة تفيد النفي مثل قوله تعالى يكاد سنا برطه يذهب بالابصار هو يذهب
22:30يكاد يكاد شايف فاذا جاءت منفية ولا يصيغه يعني يصيغه لكن بصعوبة. لكن لو كان هنا قال يكاد يصيغه هنا ما يصيغه اذا جاءت مثبتة تفيد النبي. يكاد البرق يخطف ابصارهم. يعني لا يخطف ولكن يكاد يخطب
23:00تقول مثلا مشيت على الارض فكدت ان اسقط هل سقطت؟ ما سقطت كدت ان اسقط. طيب ولا يكاد يصيغه. ويأتيه الموت. قال مؤلف اسبابه المقتضية له من انواع العذاب. ليش؟ الله عز وجل يقول الموت. قال ويأتيه الموت
23:30المؤلف لا الموت ما يأتي. اسباب الموت بس. ليش؟ لان الكافر في النار او اهل النار ما يموت لا يموت فيها ولا يحيا. ولذلك هو يتمنى الموت. يتمنى ليقضي علينا ربك
23:50يتمنى الموت. لكن الموت ما يأتيه ما يموت. لكن يأتيه الموت اسبابه. يأتي الام الموت واسبابه تأتيه من كل مكان من كل مكان انواع العذاب واسباب الموت تأتيه من كل مكان. وما هو بميت شايف
24:10ما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ. ورأى هنا معناها امامه. ومن ورائه اي امامه بعد ذلك العذاب نسأل الله العافية عذاب غليظ. يقول هذا عذاب وبعده عذاب وبعده عذاب. لا ينقطع عذاب
24:30مستمر. عذاب غليظ قوي متصل. طيب. الذي حق الكفار. وهذا كله تهديد يعني لاهل الكفر الذين يعاندون مثل ما قال سبحانه وتعالى هنا قال جبار شديد يعني متكبر عن طاعة الله وغليظ قوي لا يتقبل وعنيد هذا جزاؤه في الاخرة
25:00لهم حتى يعودوا الى الله عز وجل. الذي يقرأ مثل هذا الكلام او يسمع او يستمع لهذا يعني ترتدع نفسه فيرجع. طيب قال الله عز وجل مثل الذين مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم يعني ما سبب مجيء
25:20في هذه الجملة ليش جاء اتى بها الله عز وجل؟ لانه قد يدعي بعض الكفار ان لهم اعمال صالحة تنفعهم يوم القيامة يدعون يقول انتم تهددونا بان لنا العذاب ولنا كذا نحن عندنا اعمال صالحة. هذه الاعمال تنفعنا يوم القيامة
25:40واخبر الله ان اعمالهم ما تنفعهم ابدا. ولذلك شف قال مثل الذين كفروا بربهم. المثل هنا والاصل في المثل ما شبه ما شبه مظربه بمورده وورد في شيء فينقل الى شيء. هذا نسميه مثل مثل يقال لك مثلا من الامثال كل فتاة بابيها
26:10معجبة زين؟ هذا خلاص تنقله لكل واحد. كل واحد يعجب بشيء تقول كل فتاة ابيها معجم هذا مثل الامثال تجرى تجرى يعني على من يعني من من اصلها الى غيره
26:30الصيف ضيعت اللبن. هذا مثل لما تأتي متأخر وقد فاتك الشيء. خلاص تقول له الصيف ضيعت اللبن ضيعتي لو اردت تقول ضيعتي ومن خطاب المرأة هذي المرأة تزوجها رجل كان ثريا وكان مكرمها. ولكنها لم تشكر هذا الرجل. ولم تشكر هذه النعمة
27:00وكانت تطالب باشياء تطالبه تحتقره هذي مرأة من العرب. وكان الرجل يحترمها ويعطيها. وكانت تطالب باشياء وتكفر نعمته ولا ولا يعني تحترمه. فتركها وتزوج غيرها فمرت عليها السنين مرت عليها السنين مرت مرت واشتدت الحاجة عندها. فجاءت الى هذا الرجل تريد ان تأخذ منه شيء
27:30ولو شيئا قليلا من اللبن من لبن الناقة. فقال لها الصيف ضيعتي اللبن. لما كنا في الصيف واللبن كثير عندنا وانت عندنا ونحن قد اكرمناك ما عرفت هذه النعمة. الان جئت الصيف ضيعت اللبن هذا مثل
27:50هذا معنى هذه الاصل في كلمة الامثال. الامثال. ولذلك استنبطوا من القرآن امثالا كثيرة. مثل ليس اه ليس لها من دون الله كاش يستعملونها. يعني هذه نشتد الامر عليك. ازفة الازفة. اشتد الامر عليك. هذه عبارات استعملونها
28:10من القرآن هذا جائز اذا كان في باب الجد والاستنباط والاستدلال جائز. اما من باب الاستهزاء لا. يعني او المزاح الاستهزاء ما يجوز. القرآن لم ينزل لهذا لان مثلا واحد قابل شخص في الطريق قال ثم جئت على قدره يا موسى
28:30اي زي كذا ايه العبارات التي يستعملها بعض الناس في المزاح والاستهزاء والسخرية لا. اما في الجد استدلال جائز. طيب المثل يعني في القرآن له معاني كثيرة. الامثال. يعني بطريقتكم المثلى. يعني
29:00الطريقة التي هي اعلى شيء وفلان مثال في كذا. واحيانا يعني لها عدة معاني كثيرة. كلمة المثل هذي من المشتركات تطلق على كذا وعلى كذا وعلى كذا لها عدة معاني. من معانيها الصفة. مثل الذين كفروا ومثلها اللي مر معنا
29:20سورة الرعد مثل الجنة التي يوعد المتقون يعني صفتها وحالها. وهنا قال مثل الذين كفروا اي صفتهم وحالهم والمقصود المثل هنا ليس بالكفار باعمالهم. شف لانه قال شف قال مثل الذين كفروا بربهم قال مبتدأ ويبدل من
29:40اعمالهم الصالحة. يعني المقصود بالاعمال لكنه قدم كفروا لانه يريد ان يبين لك انهم على عقيدة الكفر يعني مثلا الذين عقيدتهم فاسدة فان اعمالهم عند الله المقصود المثل المنصب على الاعمال
30:00يعني حال الاعمال وصفة الاعمال التي التي هي صالحة هي صالحة اعمالهم اعمال صالحة ليست مثل ماذا؟ قال مثل مثل صلة الارحام. وهم يصلون ارحامهم. مثل والديهم ونحوهم. والصدقة والاطعام اكرام الضيف. هذه عندهم اعمال يعملونها
30:30العطف على المساكين العطف على اليتامى هم يفعلون هذه الاشياء. وهذه الاعمال التي يعملونها هم يظنون انها ولكن لا تنفعهم ولذلك عبد الله بن جدعان معروف عند العرب عند العرب معروف
30:50يعني كان من اكرم العرب. كانت اه كان له جفنة عظيمة. هذه جفنة يدور تدور عليه الابل وكان كريما ومعروف عند العرب بكراهية. فلما ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعض الحاضرين يا رسول الله هل
31:10مع ذلك قال انه لم يقل مرة رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ما تنفع. لكن لو امن نفعته لان حكيم بن حزام صحابي اسلم عام الفتح. لما اسلم كان عمره ستين سنة
31:30وعاش في الاسلام ستين سنة. ولد في جوف الكعبة. عاش في متى السؤال المثابت حسن المثابت عاش في الجاهلية ستين وفي الاسلام ستين سنة. هذا حكيم ابن حزام لما اسلم قال يا رسول الله كانت لي اعمال صالحة
31:50كانت لي اعمال صالحة في الجاهلية هل تنفعني؟ قال قال آآ يعني اسلفت اسلمت على ما اسلفت يعني انك لما اسلمت نفعتك. لو ما اسلمت ما نفعتك. طيب. قال هنا
32:10اعمالهم الصالحة كرماد اشتدت به الريح. اعمالهم كرماد اشتدت به الريح. هذا تشبيه نسميه تشبيه بليغ تشبيه قرآني. شبه الله اعمال هؤلاء الصالحة بالرماد. بالرماد رماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. شديد هبوب الريح. فجعلته هباء منثورا. لا يقدر عليه
32:40طيب يعني تشبيه لحاله يعني اعمالهم هذي مثل لو كان عندك رماد في الارض وجاءت ريح عاصف شديدة هل تبقيه؟ هل تستطيع ان تجمعه وتعيده مرة ثانية؟ خلاص. ما يبقى
33:00في يعني والله عز وجل شبه اعمال الكفار باكثر من تشبيه. قال في موضع كسراب. بقيعة لارض نازلة منخفضة فانت تشوف من بعيد في ضوء الشمس كذا ان هناك ماء سراب
33:20فاذا جيت ما وجدت. ما وجدت. فهؤلاء مثلهم اعمالهم يظنون الكفار انهم اذا جاء يوم القيامة يرون اعمالهم فاذا جاءوا ما وجدوا شيئا او تكون مثل هذه الحالة كالرماد تشتد به الريح. طيب يقول اعمالهم هذا مبتدع. اين خبره؟ قال كرم
33:40الجار المجرور. يقول الجار المجرور خبر المبتدع. طيب لا يقدرون اي الكفار مما كسبوا اي عملوا في الدنيا لا يقدرون مما كسبوا. اصلها من اي من الذي من الذي كسبوه؟ او مما كسبوا اي من كسبهم. كن ماء مصدريا من كسبهم
34:10اي اعمال في الدنيا على شيء لا يقدرون مما كسبوا على شيء اي لا يجدون له ثوابا. لعدم شرطه ما هو شرطه؟ الايمان. الايمان والطاعة. ما عندهم توحيد ما عندهم ايمان. مهما عملوا من اعمال وهذا
34:30ايضا يدخل فيه اهل البدع. اهل البدع يعملون اعمالا وهم على عقائد فاسدين على عقائد مثل العقيدة الباطنية وعقيدة الرافضة وغيرها يعملون اعمال تأتي يوم تذهب يوم القيامة هباء ما تنفعهم. ما تقبل منهم. ما تقبل. ولذلك تلاحظ
35:00شوف انت احيانا في في الحرمين اصحاب البدع يصلي بعد العصر. كل العصر يصلي يصلي يصلي الشيطان يأمره. هذا وقت نهي. عملك مردود عليه. تجده يصلي يصلي يصلي كل العصر. اذا اذن المغرب وصلى المغرب ما يصلي بعد نومه
35:20لان هذا وقت صلاة مقبولة وما يصليها لان الشيطان تسلط عليه. فيأتي باوقات النهي بعد صلاة الفجر يجلسون شوفوا في المدينة. يصلون يصلون. ما وقت نهي هذا. جاء دخل رجل
35:40في مسجد في زمن سعيد ابن المسيب كان يدرس في المسجد. فدخل رجل وبدأ يصلي. بعد العصر لما انتهى ناداه سعيد مسلم قال انت تصلي في وقت نهي صلاتك باطلة لا يجوز وانت مخالف
36:00قال الرجل هذا لسعيد اتظن ان الله يعذبني بصلاتي؟ قال لا ما يعذب في صلاتك يعذبك بمخالفتك انت خالفت؟ صلاتك لكن انت وضعت الصلاة في غير مكان. اي البدعة ايوة المخالفة
36:20يعني الله ان يعني يأتيك النهي لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس تصلي؟ خالفت انت يعذب على طيب قال مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد اي الهلاك البعيد. الهلاك البعيد
36:40لعدم شرطه لا يجدون لاعمالهم قبولا عند الله لان الشرط ذهب ما في. طيب. قال قال تعالى المتر ان الله خلق السماوات والارض بالحق دائما انت لما تتأمل القرآن تتفكر فيه تتدبره تجد الايات بعضها مركب على بعض
37:10مرتب على بعض وبعضها يأتي كأنه كأنك يدخل في دينك شيء تقول لو قال كذا لو قال كذا ايه يعني مثلا هنا كفروا يعني لما يحتج يقول لك والله حنا عندنا اعمال صالحة الله اخبرك حتى ما يكون له حجة ما يأتي يوم القيامة يقول انا عندي اعمار
37:30يقول اعمالك الصالحة اخبرك الله بها بانها كالرماد. طيب هنا يقول الم ترى ان الله خلق السماوات والارض بالحق. ايش علاقتك؟ هذا نسميه ربط ايات بعضها البعض مناسبة الايات وش علاقتها؟ الم ترى ان الله خلق السماوات والارض بالحق؟ قال يبين لك ان عذاب
37:50الكافر في جهنم واكرام المؤمن في الجنة ان الله سبحانه وتعالى لم يفعل هذا الشيء الا بالحق. ولم يخلق السماوات والارض والناس الا لهذا الامر. ليظهر عدله في اعدائه. ويظهر فظله في اولياءه
38:10هذا هو وما خلقنا وما قال الله عز وجل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
38:30حتى قال حتى قالوا ربنا ما خلقت هذا باطنا سبحانه. فقنا عذاب النار. فلذلك الله سبحانه وتعالى لما بين مصير هؤلاء المعاندون المعاندين ومصير اولياءه من الرسل وغيرهم بين لك ان هذا الامر اصلا لن يخلق الله الخلق
38:50الم ترى ان الله خلق السماوات والارض بالحق؟ الان اتضح لك ها ومعنى الم ترى اصلها هذه هذه همزة نسميها همزة الاستفهام. زين؟ الاستفهام الان هو استفهام حقيقي او استفهام تقرير او انكار
39:10هذي يحكم عليه السياق. لكن الهمزة هنا همزة همزة استفهام. ولم لم هذا حرف جزم القلب وترى فعل مضارع مجزوم. واصلا فيه فيه حذف. فيه حذف قبل بعد الهمزة يعني الاصل اعميت ولم تره او اجهلت ولم ترى او اغفلت ولم ترى هذا التقدير
39:40الم ترى قال المؤلف هنا ترى يعني تنظر. فترى اصلا لها معنيان باللغة. ترى معنى رأيت يعني النظر. وترى بمعنى تعلم. تقول رأيت يعني رأيت العلم نافعا. يعني رأيت المنافع ما تنظر العلم ما تنظر اليه رأيت العلم نافع اني علمت مثل قول الشاعر
40:10رأيت الله اكبر كل شيء رأيت الله رأيته يعني يعني نظرت اليه لا يعني علمت رأيت الله اكبر كل شيء يعني علمت. اذا ترى تأتي بمعنى ابصر يسمونها بصرية وتأتي بمعنى علم تسمى ترى العلمية رأى العلمية طيب هنا يقول المؤلف تنظر
40:40ونقول نحن تحتيم المعنيين كلاهما صحيح. لانك تقول الم ترى ان الله خلق السماوات والارض بالحق؟ يعني الم تر بعينيك ولم ترى بقلبك يعني علمت الم تعلم ان الله خلق السماوات فهي من باب العلم ومن باب البصر. كلها صحيحة. الم ترى
41:00يا مخاطب قال استفهام استفهام ايش نوعه؟ تقرير عرفنا الان التقرير يعني يعني اجهلت وغفلت ان تعلم ان الله خلق السماوات والارض غاب عنك هذا هذا معناه بالحق قال متعلق بخلقه اي خلق السماوات والارض بالحق يعني ما
41:20خلقها بالماضي. ما خلق خلقها بالحق. ملتبسا بالحق. اي شيء يذهبكم. ايها الناس متى يذهبهم؟ اذا كفروا وعاندوا يذهبهم ويأتي بخلقه بخلق جديد بدلهم طائعين وان تتولوا يستبدلوا قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. طيب قال وما ذلك على الله بعزيز؟ ما يعجزه الله عز وجل. ليس بشديد ولا عزيز على الله
41:50ان يذهب كل من على الارض ويأتي باخرين بلحظة سبحانه وتعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال وبرزوا لله الان جاء جاء في سياق اخر في عرض في عرظ يوم القيامة
42:10او في عرض شيء من يوم القيامة. قال وبرزوا لله جميعا. من هم؟ قال الخلائق. يوم القيامة برزوا لله جميعا. قال والتعبير فيه وفيما بعده وبالماضي لتحقق وقوعه. يقول برزوا هم برزوا حتى الان ما برزوا. يعني سيبرزون يوم القيامة
42:40لكن القرآن يعبر عن بالماضي عن المستقبل يتحقق وقوعه. مثل اتى امر الله. ما اتى. ونفخ في الصور ما نفخ سينفخ. لكن هذا يعبر عنه هذا من بلاغة القرآن. اذا كان الشيء يعني متحقق
43:00جزما يعبر عنه بالماضي. يعبر لما تقول سأزورك تقول زرتك كانك خلاص هذي لغة العرب وبرزوا لله يعني يبرزون. قال يتحقق وقوعه لله جميعا اي جميع الخلق سيبرزون جميع الخلائق سيحشرون امام الله. طيب فاذا حشروا الان يأتيك
43:30هؤلاء قال الان سيسوق لك الحوارات الكفار يعني الان السياق يقتضي عرض اه حال الكفار يوم القيامة. حال الكفار يوم القيامة. البروز للجميع. لكن الان ماذا لان الكلام في سياق الكفار وتهديدهم يأتي الكلام متناسبا معهم قال فقال
44:00ضعفاء عندنا ضعفاء وعندنا مستكبرون. ضعفاء ومستكبرون. وعندنا احيانا في القرآن يقول لك تابع ومتبوع. اه وقال الذين اتبعوا للذين وقال الذين اتبعوا للذين اتبعوا. زين اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين تبعوا. يعني اتباعه متبوعين. واحيانا الضعفاء
44:30وحسب يعني ذكر الله عز وجل في سورة البقرة وقال اذ تبرأ ليتبعون وذكرهم هنا في سورة ابراهيم الضعفاء والمستكبرون. وذكرهم ايضا في غافر وفي سبأ. كذا يا شيخ في سبع حوارات اي نعم في سبأ في الضعفاء. بل مكر الليل والنهار. ها وفيه غافل ايضا
45:00في ظافر؟ هم؟ في غافر. بعد قصة اه ايه. تذكر ايوه احسنت اي نعم وفي مواضع كثيرة في مواضع اظن في في العراق ايضا. طيب. هنا اه قال فقال الضعفاء اي الاتباع. ضعفاء يعني
45:30اتباع الكبار. الكبار يأمرونه وينفذون من تحتهم. يأمرون بالفساد في الارض الفسق وهؤلاء لهم مصالح. فاتباع معهم. لانهم يعطونهم من المصالح فيتبعونهم. فهم ضعفاء. لانهم لهم المصالح ويمشون معهم. فاذا امروهم ينفذون اوامرهم. فقال الضعفاء للذين استكبروا المتبوعين انا
46:00لكم طبعا كنا معكم نمشي تبعا قال تبعا جمع تابع تبع هذي يعني اسلوب جمع جمع. جمع تابع. فهل انتم مغنون اي دافعون عنا؟ يعني تغلوننا من العذاب؟ يعني تدفعون عنا العذاب
46:20يغني يعني يدفع يدفع العذاب. ما اغنت عنهم الهتهم اي ما دفعت عنهم العذاب. هل انتم عنا دافعون عنا من عذاب الله من شيء ولو شيء قليل يعني شف من شيء نكرة
46:40جاءت في صيغة الاستفهام او في صيغة النفي. هل انتم تدفعون شيء ولو شيء قليل؟ يعني تدفعون عنه العذاب ماذا قال شف قال من الاولى للتبيين. اللي هي فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله
47:00يعني تقولون لنا عنا من العذاب بين ان الغناء او الدفع عن العذاب. هذي تسمى تبيين ثم الثاني للتبعيظ. قال من شيء ولو شيء قليل قالوا اي المتبوعون هم المستكبرون قالوا لو هدانا الله لهديناهم
47:20يقول لو هدانا الله لهديناكم اي لدعوناكم الى الهدى. هذي حجة الكفار. يقول لك ما هدانا الله غير صحيحة. الله هداه. الهداية من الله نوعان. هداية هداية الارشاد والايضاح والبيان
47:40وهداة التوفيق. اما هداية الارشاد والبيان والايضاح هذي لجميع الخلق. كلهم جميع الخلق انها انه السبيل اما شاكر واما كفورا. جميع الخلق. انا هديناه لنجدين. والله نصب الادلة الدالة على وحدانيته
48:00ارسل الرسل وانزل الكتب هذه كلها هداية للخلق جميعا. وهناك هداية خاصة بداية التوفيق. هذه من الله لمن يستجيب لمن لمن يقبل على الله يهديه الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
48:20احتجاج الكفار لو هدانا الله غير صحيح. ولذلك في سورة الزمر النفس تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. ماذا قال الله عز وجل؟ قال بلى. قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت غير صحيح كلامك. ولذلك يحتجون الان ايش يقول
48:40يقول لو هداني الله لك لصليت في المسجد. ما هداني الله تجي لما تقول له ليش ما تصلي فيه؟ ليش ما تصلي؟ ليش ما تحافظ على الصلاة؟ ليش ما تصلي؟ قال ما هداني
48:50لهداني ربي صبت هذي حجة باطلة غير صحيحة. وكيف عرفت ان الله ما هداك؟ الله عطاك الادلة كل شيء ولذلك في في طلب الرزق ما يقولون الكلام هذا. طلب الرزق والوظيفة يقطع المسافات. ويتعب يتعب نفسه
49:10يطلب الرزق ما يقولون يجلس في البيت يقول ما هداني الله ما رزقني الله ويجلس لا يبحث يمين وشمال حتى يبحث عن رزقه والهداية والصلاة ما يبحث عنها تقول ما هداني الله شف قال هنا قال لو هدانا لو هدانا الله
49:30بس ما هدانا الله هذا غير صحيح. مثل ما قالوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. موب صحيح كيف؟ اي نعم احسنت. طيب قال هنا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من
49:50يقول خلاص باهدنا الله والامر سواء عندنا جزعنا يعني يعني اعترضنا سخطنا ولا صبرنا؟ العمر سيان خلاص نحن واياكم سواء في نار جهنم. ما ما ينفع التسخط والاعتراض ولا ينفع
50:10الصبر كل واحد صبرنا او لم نصبر. ما ينفع. قال سواء علينا اجزئنا ام صبرنا ما لنا من محيص يعني المحيص الملجأ والفرار واللجوء الى الشيب مثل لا وزر زين؟ قال ما لنا مما المؤلف يقول من زائدة. وهذه مرت معنا كثيرا انها للتأكيد تأكيد النفي ما
50:40من محيص تأكيد للنفي والمحيص مثل ما المهرب والملجأ ونحو ذلك ما يجد له يختفي فيه عن العذاب. طيب قال وقال الشيطان ابليس. لما قظي الامر قظي الامر اي ان دخل اهل الجنة الجنة واهل النار قضي في الحشر انتهى الحشر. حشر الناس محاسبتهم انتهت. فذهب اهل النار الى النار
51:10واهل الجنة الى الجنة. لما يذهب اهل النار الى النار ويجتمعون في النار ويذوقون العذاب يخرج ابليس بينهم ويقوم خطيبا خطيبا حتى قال بعضهم يوضع له منبر من النار. فيقوم خطيبا بينهم. هنا
51:30ول قال الشيطان لما قضي الامر اهل النار اجتمعوا حوله قالوا انت السبب انت الذي اضللتنا انت اللي عاوتاني يدعو حزبا ليكون من اصحاب السعير. اجتمعوا عليه. قال ان الله وعدكم وعد الحق. الله وعدكم وعد الحق
51:50يعني وعد من اطاعه بالجنة ومن عصاه بالنار وعدكم وعد الحق ووعدكم بالبعث والجزاء فصد فصدقتم ووعدتكم صدفتم؟ ليش ايوه فصدق شوفوا ما تشوف التفسير. ايه. صح. فصدقكم. قال ان الله وعدكم ووعد الحق
52:40ان الله وعدكم وعد الحق فصدقكم بوعده. لما وعدكم انكم تذهبون الى النار صدقكم بوعده ووفى بوعده او بوعيده. زين؟ ووعدتكم انا الشيطان انا انه غير كائن يعني ما في نار
53:00ولا في جزاء ولا حساب. فاخلفتكم انا وعدتكم انه ما في شي والنتيجة صارت خلاف وعدي اخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان ما كان لي عليكم من سلطان. من؟ قال زائدة. مثل ما ذكرنا دائما
53:20اذا جاءت في سياق النفي تفيد التأكيد. من سلطان ولا سلطان اي قوة. وقدرة اقهركم على على متابعتي ما عندي سلطان خلاص ذهب سلطاني وقوتي خلاص انا في النار وانتم في النار. شيخنا ابليس اي لان الشياط ابليس الان
53:40يقول ما فيه جنة ولا نار ولا شي. الشيطان يعدهم يعدهم الشيطان يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ما كان لي عندك دراسة؟ قال ايه ما كان لي عليك. ما كان
54:00عليكم. والقراءة الثانية بالفتح. بالفتح ما كان لي نحن نقرأ بالفتح. بالفتح. اي نعم. كثير. ابن كثير بالاسكان. بالاسكان وغيره ايضا فيه طيب وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم
54:20لكن الا يعني لكن استثناء منقطع. لكن ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم يعني اللوم العتب تلوم فلان يعني تستعتبه ليش فعلت كذا وليش فعلت قال ما ينفع تلومونني على اي شيء. قالت لوموا انفسكم انتم. الان تبرأ منه الشيطان. الدنيا وهو يزين لهم اعمالهم
54:50انا معكم وكذا وكذا وكذا في الاخير يتبرر طيب قال فلا يلوموني ولوموا انفسكم على اجابتي انكم استجبتم لي. ما انا بمصرخكم. يعني الصريخ صريخ القوم او مشرق القوم الذي يستغيث لهم. يستغيث لهم يطلبون منه الغوث يقول اصرخ لنا يعني
55:20تقف لنا اطلب الغوث لنا يعني اطلب النجاة لنا. المساعدة من الناس. الشيطان يقول انا خلاص. ما انا بمصلحكم اليوم ما انفع ما ينفع انني انادي الملائكة او انادي كذا يخفون عنكم ما فيه. ما انا بمصرخ اكون وما انتم من مصرخي. حتى انتم ما تصرخونني ما
55:40ما تساعدونني ولكن تطلبون النجدة لي كل واحد ما متبري من الثاني وكل واحد ما ينفع الثاني. بمصرخية بالفتح والكسر مسرخي ومسرخي. قال الكسر قراءة حمزة اي نعم حمزة والبقية بالفتح يمس رخيا اما الوقف سكون كله
56:10طيب. اني كفرت بما اشركتموني اي باشراككم اياي مع الله. اشركتموني اي جعلتموني مع الله. لانهم يعبدون الشيطان ويطيعونه. من قبل اي في الدنيا. قال تعالى بعدها ان الظالمين يعني جملة ان الظالمين ليست من كلام الشيطان. هذي جملة يعني مستأنفة ما لها علاقة في الاول. خلاص انتهى حوار
56:40الشيطان مع اهل النار. فجاء التعقيب من الله سبحانه وتعالى. وهذا لا لا يدركه اي انسان. يظن انه من كلام الشيطان مثل قوله تعالى آآ واني مرسلة اليهم في هذه المناظر لا قال قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية
57:00افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. وكذلك يفعلون هذا من كلامها ولا جملة جديدة؟ نقول هذا كلام الله وكذلك يفعلون هذا ما ليس من كلام ليس من كلام المرأة. المرأة تقول ان الملوك
57:20اذا دخلوا قرية افسدوها. يعني اذا جاء الملوك للحرب ودخلوا قرية افسدوها. وجعلوا اعزة اهل يعني الذين يحكمون هذه القرية اذلة. قال الله عز وجل وكذلك يفعلون في كل وقت. اذا هذا
57:40هذا يعني احيانا تجد الاية غير واضح فيها غير واضح. فهذا يحتاج تتبع يحتاج استقراء وتتبع ونظر من كتب التفسير هل هذه الاية مرتبطة بما قبلها ولا اية جديدة؟ ولا اية هذي
58:00تحتاج يعني في مواضع كثيرة انا اذكر فيها رسالة فيها رسالة ماجستير الايات التي اشتبهت هل هي من كلام الله من كلام الملائكة. ولا من كلام الناس ما ندري. في مواضع كثيرة. فهذه من المواضيع اللي ذكرت
58:20لكم وهذا وغيره. قال عز وجل ان الظالمين هذي جملة جديدة. قال الظالمين الكافرين هذا مر معنا لهم عذاب اليم؟ قال مؤلم. مؤلم. قال وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين
58:50امنوا الايمان والتصديق. وعملوا الصالحات اي اتبعوا هذا الايمان الاعمال الصالحة لا مجرد تصديق تجد بعض الناس ما يعمل صالحات اذا قلت له قال الحمد لله اهم شي القلب صلاح القلب انا قلبي نظيف واطيع الله
59:10عز وجل تعيد تضيع الله ولا تعمل اعمال لو صلح القلب لصلحت سائر الاعمال ان جسد مضى اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. فما تصلي ولا تزكي ولا تعمل اعمال صالحة
59:30اعتبر والديك وتقول انا يا قلبي اهم شيء القلب هذا غير صحيح. لو كان القلب سليما صحيحا مطيعا لله يستجيب جبت لله باعمالك اعمال الايمان ويتبعه العمل. قال جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
59:50قال خالدين حال مقدرة. كيف حال مقدره؟ ما معنى حال مقدرة؟ لانه ما بعد دخلوا الجنة سيدخلونها في الحال مقدرة. حال ان خالد الدين انها ستكون خالدين له. سيكونون خالدين فيها
1:00:10يعني لم لم يتحقق امرهم الان. الان ما دخل الذين امنوا وصلحت ما دخلوا الجنة. لكن اذا دخلوها فان حالهم خالدين. احسنت خالدين فيها. باذن ربهم. يعني كل هذا باذن الله عز وجل. يعني ليس
1:00:30جهد منهم منهم ولا قوة وانما كل شيء بامر الله واذنه وتوفيقه. تحيتهم فيها سلام قال من الله ومن الملائكة وفيما بينهم. السلام من ثلاث اشياء من ثلاث من ثلاث جهات. الله يسلم عليهم. كما قال
1:00:50في سورة ياسين سلام قولا. من رب رحيم. سلام من الله. والملائكة مثل ما مر معنا في الرعد. والملائكة يدخل عليهم كل سلام عليكم بما صبرتم. والسلام بعضهم يحيي بعض. يقول بعضهم سلاما سلاما
1:01:10يدخلون يسلم بعضهم على بعض. تحيات. طيب. تحية فيها سلام. قال الم ترى كيف ضرب الله مثلا؟ الم ترى مثل ما مروا عن هذي مثل الم ترى ان الله خلق. يعني تفصيل فيها
1:01:30همزة وترى بمعنى تبصر او تعلم في محذوف اي عميت او غفلت او جهلت ولم ترى كيف ضرب الله مثلا تنظر ترى تنظر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة يقول هذا المثل ما هو؟ شف هذا المثل غير المثل الاول. مثل الذين مثل الجنة او مثل الذين كفروا بربهم هذا صفة. هنا
1:02:00هنا تقريب صورة تقريب صورة هذا المثل الحقيقي تقرب صورة مثل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا قربت صورة الحياة الدنيا بما ان انزلناه من السماء. هذا تقريب هذا مثل هذا المثل. وهنا مثل نفس الشيء. قال ضرب الله مثلا ما هو المثل هذا؟ قال كلمة طيبة
1:02:20دي كلمة التوحيد والايمان. كلمة التوحيد والايمان يشبهها الله باي شيء؟ بالشجرة الطيبة. قال كشجرة طيبة ما هي الشجرة الطيبة هنا؟ النخلة كيف عرفنا انها النخلة؟ في الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنه ان المراد لما سأل النبي
1:02:40اصحابه من مراد بالشجر الطيبة فاخبر انها النخلة. قال كشجرة طيبة هي النخلة. اصلها ثابت يعني يعني جذعها وعروقها ثابتة في الارض قوية. ولذلك تشوف النخل احيانا تأتي عواصف قوية ما تسقط. احيانا الاشجار
1:03:00تنقلع الاشجار وتذهب. النخل ثابت. قال اصلها ثابت. وفرعها في السماء. اغصانه عالية في السماء ها العلو. سماء العلو. وفرعها في السماء يعني ليست السماء الحقيقة لا وانما العلو. وفرعها في السماء. يعني اغصانها
1:03:20في السماء. طيب. قال تؤتي اكلها. اظن فيها اكلها تؤتي اي تعطي اكلها اي ثمرها. كل حين يعني كثير من الثمار يعني ممكن ان ان ان تعطي في السنة مرتين
1:03:50بعضها وبعضها كل شهر مثل اه مثل الزروع اللي تكون في الارض في الحبوب احيانا كل شهر او كل شهرين مثل الورقيات ورقيات يحصد ويطلع مرة ثانية. النخلة في السنة مرة. اي نعم. قال كل حين
1:04:10باذن ربها تخرج كل سنة مرة باذن ربها حتى النخلة باذن الله عز وجل كل شيء بامر الله نخلة ما تؤتي احيانا عندك نخلة ما اعطت شيء ما ما ما اخرجت ثمرها. لان الله ما اراد. باذن ربها. قال بارادته
1:04:30كذلك كلمة الايمان ثابتة هذا التشبيه. النخلة ثابتة في جذوعها ثابتة وراسية في الارض وثمرته عالية ومثمرة وتعطي ثمرها. قال مثل الايمان الايمان في قلب المؤمن يعني ثابت قوي في راسخ في قلبه ويعطي ثمار اعمال صالحة. هذي الثمار تصعد الى السماء
1:05:00لعلو المؤمن اعماله عالية مرتفعة. يصعد الى السماء ويناله بركته وثوابه كل وقت. يجد اثر الطاعة اثر الطاعة لما يصلي قيام الليل لما يصوم لما يحضر دروس العلم يجد اثرها على نفسه. قال اثر
1:05:20قال ويضرب الله شف الان سبحان الله العظيم حتى في الصلاة لما تتوضأ وتخرج وتمشي الى المسجد خطوة يعني فيها درجة خطوة تمحو عنك سيئة وهذي ترفعك درجة عند الله
1:05:40ما في مكان تذهب اليه في في الدنيا كلها. يأتيك مثل هذا الخطوات الا المسجد. اي مكان تذهب اليه في الدنيا ما يجيك خطوة خطوة ابدا الا بيت الله عز وجل. شرف تشريف. فخطواتك هذي وانت تمشي ثم تدخل المسجد وتصلي والملائكة تصلي عليك
1:06:00وتحصل خير تجد هذا اثره على نفسك. انشراح الصدر طمأنينة. قال قال يصعد السماء ويناله بركته وثوابه كل وقت قال ويضرب الله امثال الناس يعني يوضحه ويبينها لعل يتذكرون ويتعظون فيؤمنون. وينتفعون بذلك. طيب هذا المثل الاول. المثل الثاني قالوا مثل الذي ومثل كلمة
1:06:30خبيثة هي كلمة الكفر. الكلمة الطيبة وكلمة الايمان. اذا ظدها كلمة الكفر. كشجرة خبيثة قال هي الحنظل. شجرة الحنظل يمكن تشوفونها في الصحراء. الحنظل يسمونها الشري والحنظل هذا تؤتي يعني لونه اصفر. ثمرته صفراء مثل الليمون واكبر. ولكنها
1:07:00لا طعم لها طعمها مر طعمها مر. مثل ما ذكرت مثل ما جاء في الحديث حديث الاترجة قال ومثل الذي لا يقرأ القرآن مثل الكاف الذي لا يقرأ القرآن كمثل حنظلة. اه قال ريحها
1:07:20لا ريح لها وطعمها مر لا ريح لها وطعمها مر. فقال هنا كالحمض قال هنا كشجر الحنظل شجرة اذا جيت في الارض غير ثابت. تجدها يعني يعني جذوعه ضعيفة جدا
1:07:40قال كالحنظل جثة استأصلت من فوق الارض ما لها من قرار. تجدها فوق الارض غير ثابتة. ما لها من قرار مستقر وثبات كذلك كلمة الكفر لا ثبات لها ولا فرع ولا بركة. يقول كلمة الكفر والشرك بالله ما ما ليس
1:08:00ثبوت لا في القلب ولا غيره. وليس لها يعني اه يعني فروع تنتج وتخرج لك اشياء الا ما تنتج لك الفساد والاثار السيئة. قال ولا فيها بركة. قال الله عز وجل
1:08:20يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. المراد بالقول الثابت كلمة التوحيد. او شهادة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله. هذه يثبتهم الله بالقول الثابت. في الحياة الدنيا ما داموا في الدنيا يثبتهم الله. يثبت
1:08:40يثبت الطائعين. فاهل الخير والصلاح واهل الطاعة. يسألونه الثبات دائما. فيثبتهم الله. قال وفي الاخرة قال في الاخرة اول منازل الاخرة القبر. يثبتهم عند السؤال. عند السؤال الملكين كما جاء في الحديث. قال في القبر
1:09:00لما يسألهم الملكان عن ربهم ودينهم ونبيهم. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك ثبتوا الله الذين امنوا قال كما في كما في حديث الشيخين الحديث يعني ورد في عند البخاري ومسلم وورد عند غيره. الحديث الذي ورد عند البخاري ومسلم حديث مختصر
1:09:30النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا في القول الثابت يعني ثم قال قال اقرؤوا ان شئتم يثبت الله فقرأ الاية حديث طويل هذا. معروف عند الترمذي وغيره. حديث براء طويل. اه وفيه فيه وصف انه
1:09:50اذا اذا كان في اقبال من اه ادبار من الدنيا واقبال الى الاخرة اتاه اتى اه نزل عليه ملك الموت يقبض روحه وتأتي ملائكة معهم اكفان من الجنة وحانوت من الجنة فيأخذون هذه الروح ويصعدون به الى السماء فتفتح لهم ابواب السماء
1:10:10وان كان من اهل الكفر اغلقت بوجه ابواب السماء فعادت الى الارض. حديث طويل قال قال فيوضع في قبره قال فيأتيه ملكان يسألانه عن عن ربه وعن دينه وعن نبيه
1:10:30فيثبت الله الذين امنوا السؤال هذا. ثم يفتح له باب اذا كان من اهل الخير. باب الى الجنة فيقول هذا مقعدك ثم يفتح الباب الى النار فيقول هذا مقعدك لو انك كفرت. والعكس كذلك بالكافر. يضرب
1:10:50او مرزبة قوية ويضيق عليه في قبره ويقال انظر هذا مقعدك في النار ثم يقال انظر الى مقعدك في الجنة لو انك اطعت الله. حديث طويل جدا. الشاهد منه هو قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول
1:11:10الثابت اي عند السؤال. ويثبته ايضا في عرصات يوم القيامة. حتى يدخل الجنة. الحياة الدنيا طيب ويضل الله الظالمين اي الكفار لانهم ظلموا انفسهم وكفروا فلا يهتدون للجواب بالصواب لان الكافر والمنافق اذا قيل له من ربك؟ قال ها ها لا ادري لا ادري. من نبيك؟ ما دينك؟ يقول لا
1:11:40ادري لا ادري. فلا يثبته الله. قال ويضل الله الظالمين فلا يهتدون الجواب بالصواب بل يقولون لا ندري كما في الحديث. ويفعل الله ما يشاء. يفعل الله لان الامر بيد الله سبحانه وتعالى. في الثبات وعدمه. الا
1:12:00لذلك ينبغي للمسلم دائما ان يدعو بدعاء الثبات. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على طاعته. فيسأل الله ان يثبته في الدنيا. وعند الممات وعند قبض الروح. وعند
1:12:20قال الملكين في القبر ويوم القيامة يثبته الله. يسأل الله الثبات. الاخر تبدأ من القبر وما بعده. اول منازل الاخرة القبر. لانه اذا اذا قبضت روحه انتهت الدنيا بالنسبة له خلاص ما ما في اعمال ولا شيء انتهى. رويت صحيفتي. تبدأ مرحلة الاخرة
1:12:50طيب قال الم تر اي تنظر. طيب نقف عند هذا القدر طيب نقف عند بهذا القدر ان شاء الله اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده وهي الاية رقم ثمانية وعشرين. الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا. طيب. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا
1:13:30محمد وعلى اله وصحبه اجمعين