التعليق على تفسير الجلالين | سورة يوسف (٧٠-٩٠) | يوم ١٤٤٤/٧/٢٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة. الموافق للسادس والعشرين من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة خلف الهجرة درسنا المعتاد في تفسير الامامين الجليلين الامامين الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى
0:43نقرأ في هذا التفسير وبين ايدينا سورة يوسف عليه السلام وقف بنا الكلام عند الاية رقم سبعين فلما جهزهم بجهازهم عرفنا الجهاز يجوز فيه الكسر والفتح. جهاز وجهاز كله صحيحة. تقول
1:12جهاز هذا جهاز وهذا جهاز وهو ما يتجهز به. ما يتجهز به الانسان اذا اراد ان يرحل او ان يسافر او اراد اي شيء والمقصود بالجهاز هنا هو ما اشتروه من من مصر
1:32من الميرا جهزهم فلما جهزهم اي يوسف عليه السلام بجهازهم اي اخوته جعل السقاية هذا من الكيد الذي يعني جعل الله ليوسف عليه السلام الكيد يعني قد يكون في الشر قد يكون في الخير
1:58يعني يعني تقريبا حيلة يعني حيلة حيلة يحتال بها لا لا هو يعني نريد ان ان يحتال علينا بطريقة بطريقة بحيث انه انه لا يقع في شيء محرم او شيء منهي عنه. كاد
2:23كما قال الله سبحانه كذلك كدنا. فهو بامر الله سبحانه وتعالى. والكيد وارد في القرآن الكريم. انهم الله يكيد يكيد بمن يكيد به ويستهزئ بمن يستهزئ به وهكذا ويسخر ممن يسخر سخر سخر الله منه سخر الله منه. الكيد هنا انه اراد ان
2:54ان يأخذ اخاه بطريقة من حيث لا يشعرون بطريقة. جعل السقاية والمكر ومكر ومكر الله. والمكر ايضا ايه؟ المكرون يمكرون ويمكر الله. هذه هذه تسموا هذه الصفات لا تأتي على
3:14اطلاق هذا هكذا تقول الله الله ماكر. الله ماكر لا. ايه هذا في المقابل. اي يعني الله هل الله ينسى؟ نقول لا ما ينسى الله. طيب كيف تقول فنسيهم؟ نسوا الله فنسيهم. ايه والنسيان
3:34المقصود به هنا ان نسيان الترك. لان النسيان في لغة العرب له معنيان. نسيان بمعنى الذهول والغفلة. والله لا يذهل ولا والنسيان بمعنى الترك الله يتركه ينساهم كما نسوا كما نسوه في الدنيا نساهم في الاخرة
3:54طيب هذي في المقابل في المقابل. طيب هنا جعل السقاية يقول السقاية ما هي؟ قال هي المشربة التي يشرب بها. التي يشرب بها واحيانا تستعمل كالصاع الذي يكال به. يكال به يكال به الطعام
4:19اه يقول هنا قال قال السقاية وقال هنا الصاع وقال ايضا السقاية والصاع والصوع. كلها تأتينا. فهو كلها بمعنى واحد. فقال هنا قال السقاية على السقاية قال المؤلف هي صاع من من الذهب. مرصع بالجوهر
4:59في رحل اخيه جعل السقاية في رحل اخيه. لما جهز الرحال على قدر الاخوة جاء على رحل اخيه بنيامين فادخل فيه سقاية السقاية سقاية الملك. اي نعم يروح لاخيه بنيامين ثم اذن مؤذن بعد ما خرجوا
5:22ناداهم ناداهم منادي اذن مؤذن. ناداه مناد بعدما انفصلوا وذهبوا. عن مجلس يوسف ايتها العير انكم لسارقون ما هي العيد؟ قافلة. قافلة لا احيانا تطلق على الواحد القافلة المجموعات. مجموعة من الابل تسمى قافلة. العير اذا كان عليه حمل
5:51زين يسمى عير سواء كان من الابل او من الحمار من الحمير اذا كان عليه حمل حمل يسمى عير. اذا لم يحمل يسمى بعير اما بعير واحيانا يعني يعني يسمى باي اسم مثلا جمل بعير حمار اي نوع آآ بغلة لكن العير تطلق على ما عليه
6:21فكان حمل عليه ايتها العير انكم لسارقون قالوا وقد اقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ ما الذي تفقدونه؟ قالوا نفقد صواع الملك. شف قال اصدقائي صواع الملك جعل السقاية السقاية هي السرعة يعني الاصل ان مما يعني تستعمل
6:51اشرب بها. ثم استعملت صواعا. قال نفقد صواع الملك اي الصاع. صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير حمل بعير حتى البعير هذا المشهور انه يطلق على الابل الابل وفي اللغة يطلق على الابل وعلى وعلى الحمار. يسمى بعير. اليس هو جمل صعب او سواد
7:22لا لا ما آآ الصاع يجمع الاصع. اصع. صاع واصع. اي نعم طيب. قال هنا حمل بعير من الطعام وانا به اي بالحمل زعيم اي كفيل اذا استنبط منه الفقهاء جواز الجعالة ما هي الجعالة
7:50هي قريبة من الاجرة. لكنها ليست كالاجرة. الجعالة يعني هي عقد من عقود البيوع. بحيث انك عقد لكنه يختلف عن عن الاجرة. تقول مثلا من يأتي بالبعير الشارد له حمل بعير له كذا. هذا كانها اجرة. لكنها
8:19مقدرة. زين؟ لا في زمن معين ولا في زمن معين. هو يقول حمل البعير. طيب وش اللي حمل البعير؟ غير يعني شيء مقدر تقول مثلا انا فقدت مثلا جوالي. من يحظر لي جوالي زين؟ وممكن
8:39المبلغ تقول له مئة ريال ممكن. ممكن تقول حمل كذا او قدر كذا او كذا. هي مكافأة ايه ممكن اعطيه مكافأة ممكن هذا يسمى يسمى تسمى جعالة يسمى جعالة طيب
8:59قالوا تالله الله هذا قسم التاء يسمونها حرف قسم. حروف القسم ثلاثة. الواو والباء والتاء وتالله هذي التاء مختص بلفظ الجلالة. ويجوز ان يدخل على رب فقط بس ما تقول مثلا تقول
9:24مثلا تقول والذي نفسي بيده هذه الواو لكن التاء تدخل على لفظ الجلالة الله تالله ورد عن العرب انهم يقولون ورب الكعبة ترب بس قليل جدا. لكن اكثر استعمالها دخوله على لفظ الجلالة. الله تالله
9:44يعني جاءت في سورة يوسف كثير وجاءت على لسان ابراهيم تالله لاكيدن اصنامكم تالله ان كنا لفي ضلال مبين. هذا في حق اهل النار. تأتي يعني استعمالات تالله. والاصل الاصل هو الفعل
10:02اقسم احلف طيب تالله قسم قال قسم فيه معنى التعجب. يقول هو قسم لكنه يتخلل التعجب يعني كأنه تعجبوا هم كيف يسرقون؟ يسرقون هم ابوهم نبي وهم بعيدين عن هذه الاشياء. ولذلك نفوه بقوة ما ما يمكن نسبه تعجب
10:25لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض ما جينا حنا للفساد وما كنا سارقين. وان كانت السرقة جزء من الفساد لكن نفوا اي شيء. الفساد مطلقا. قالوا نحن لا نعرف شيء اسمه فساد
10:41ولا حتى السرقة وما كنا سارقين ما سرقنا مطلقا ابدا ولا سرقنا قالوا اي المؤذن واصحابه. الذين جاؤوا تفقدون قالوا المؤذن اصحابه فما جزاؤه اي السارق؟ ان كنتم كاذبين هذي بداية بداية الكيد والحيلة. قال فما جزاء ان كنتم كاذبين؟ في قولكم ما كنا سارقين
11:15ها وفي قولكم يعني ما كنا نفسد في الارض وما كنا سارقين. لو وجدناهم فيكم ماذا جزاؤه؟ لو وجد وجدت هذه السرقة عندكم او الصواع. فما جزاؤهم؟ قالوا جزاؤه من وجد في رحله
11:34جزاؤه من وجد في رحله. كيف؟ ما معنى هذا الكلام؟ وجاء جزاؤه من وجد في رحمه لازم نفهم ان عندنا دين يعقوب عليه السلام. ودين ملك مصر يعني هذا عنده شريعة وهذا عنده شريعة. اما يوسف يوسف عليه السلام ويعقوب عليه السلام يعقوب
12:02شريعته ان الذي يسرق يسترق اشتراق سنة كاملة يعني اذا اذا سرق اذا سرق وثبتت السرقة عليه اذا ثبتت السرقة عليه فانه يسترق يصبح رقيقا عند صاحب السرقة. صاحب المال لمدة سنة. هذي شريعة من؟ هذي شريعة يعقوب
12:29اما شريعة ملك مصر لا تختلف اذا سرقت يعير ويجلد يضرب اه يفعل فيه. واضح؟ لكنه ما يسترق ابدا يوسف اراد ان يسترق اخاه لو حكم بحكم ملك مصر ما استرقهم. كان اخذوه. قالوا افعلوا فيه ما تشاؤون واعطوني اياه
12:54لكن لما لما قال لهم انتم كيف تحكمون عليه بشريعتكم؟ قالوا يسترق؟ قالوا اذا خلاص قال فما جزاؤه؟ قال جزاؤه هذا مبتدأ. خبره من وجد في رحمه. يقول جزاء السارق جزاء السارق
13:15انه يؤخذ من وجد في رحمه. من وجد في رحله السرقة يسترق. يسترق ثم ثم اكد بقوله فهو جزاؤه. اي السارق جزاء المسروق السارق يكون من مكان المسروق. المسروق صواع مأخوذ. نأخذ السالك ونضعه في مكان الصواع. فيصبح ملكان فيصبح ملكا
13:41صاحب السؤال هذا معناه قال لا غير وكانت سنة ال يعقوب هذه شريعة ال يعقوب قال كذلك نجزي الظالمين. قال كذلك الجزاء نجزي الظالمين بالسرقة. فصرحوا ليوسف بتفتيش اوعيته قالوا خلاص اذا انتم تتهموننا ابحثوا فيها
14:07فبدأ باوعيتهم ففتشها. شف هذا ايضا من الكيف. انه لم يبدأ بوعاء اخيه. لما جعله فبدأ باوعيتهم فتش فتش شوف لاحظ انه لم يجعلهم يفتشون. لان هذا صواع الملك ومرصع بالذهب
14:29ردوا علي هذه العير مفتشها واحد واحد. فاراد هو ان ان هو الذي يقوم بهذا الشيء كذلك يعني يقوم بها يوسف عليه السلام قال فبدأ باوعيتهم فتشها قبل وعاء اخيه بان لا يتهم من يتهم يتهم المفتش
14:51انت بدأت اكيد ان فيه شيء ثم استخرجها هاي السقاية كيف استخرجها اول شيء قال ولمن جاء به مذكر استخرجها مؤنث السقاية اعادها الى السقاية التي هي الصواع نفسه هاي السقاية من وعاء اخيه
15:14دعاء اخي يعني الذي جزاك الله خير دعاء اخيه الذي على على بعيرة قال الله عز وجل كذلك ليوسف كذلك اي مثل هذا الكيد مثل مثل يعني هذا الكيد كدنا ليوسف
15:36كذلك كدنا اليوسف كما ان الله يكيد لاولياء لاوليائه يكيد لاوليائه على اعدائه. كاد ليوسف على اخوته. كذلك كدنا يوسف قال علمناه الاحتيال في اخذ اخيه. ايه ما ما كان يوسف ليأخذ اخاه
15:58في دين الملك لولا ان الله كاد ما كان يأخذ اخاه رقيقا عن السرقة يأخذ اخاه رقيقا عن السرقة. في دين الملك اي في حكم ملك مصر. لماذا قال لان جزاءه عنده الضرب
16:21زين جزاؤه الضر طيب. في دين قال ملك مصر لان جزاؤه عنده الضرب وتغريم مثلي المسروق لا الاسترخاء. يعني اذا سرق اذا سرق الشخص في حكم مصر في ذلك الزمان
16:52يضرب ويغرم مثلي المسروق اذا سرق مثلا خمسين درهم يؤخذ منه مئة درهم. خمسين خمسين. ويضرب. هذا حكمه بس سرق صواعا يأتي باثنين ويضرب هذا معنى اذا لم يستطع ان يأتي بصاعين يقدر بثمن معين. يعني يغرر
17:20قال الا قال ما كان يأخذ اخاه ما كان يأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اخذه بحكم ابيه اي لم يتمكن من اخذه الا بمشيئة بمشيئة الله بالهامه سؤال اخوته
17:39وجوابهم بسنته بسنتهم يعني الان الان كشف الان كشف الامر واتضح الامر ان اتضح الامر وانكشف الامر بان الصواع في رحل اخيه ولما وجد الصواع في رحل اخيه اخذ اخاه رقيقا
18:11الان هم ماذا يصنعون اخذ منه وقد اخذ ابوهم عليهم مواثيق وعهود مؤكدة. والان يعني من الصعب ان ان يرجعوا من غير اخيه قال هنا الا ان يشاء الله نرفع درجات
18:35من نشاء نرفع درجات من نشاء عندنا قراءة المؤلف نرفع درجات من نشاء بالاضافة نرفع درجات من نشاء. هذا قراءة المؤلف قراءة ابي عمرو البصري. ومعه ابن كثير المكي والامام نافع
19:01وابن عامر كلهم يقرؤون بالاضافة نرفع درجات من نشاء اما الكوفيون عاصم والكسائي وحمزة وهؤلاء يقرأون بالتنوين يرفع درجات يرفع درجات من نشاء يعني درجات نكرة ملونة يرفع الله درجات
19:29من نشاء يعني يرفع الله من نشاء درجات هذا معناه يرفع من يشاء درجات. من اراد الله ان يرفعه رفعه درجات على المعنى الاول لا نرفع درجات من نشاء. يعني درجات كل واحد نرفعه. لكن لا يرفع الا من يشاء
19:49والمعنى متقارب قال نرفع درجات ممن نشاء في العلم. المقصود بالدرجات هنا درجات العلم. زين؟ درجاتهم ان شك في العلم قال كيوسف كيف عرفنا انها في العلم ليست في الرفعة او في اي شيء اخر
20:07ايوة ما بعدها من الاية وفوق كل ذي علم عليم ذي علم من المخلوقين كل علم عند انسان فوقى من هو اعلم منه. وهكذا الى ان يكون اعلم اعلم العالمين هو الله سبحانه وتعالى
20:27وتجد انسان هذا عنده علم. سواء من العلوم الشرعية. زين قوم العلوم الدنيوية تأتي لشخص عنده علوم دنيوية في تخصص اي تخصص تجده عنده علم وتجد من هو اعلم منه واعلم
20:42اعلم الى ان يصل الى علم الله سبحانه وتعالى. وكذلك في الشريعة تأتي الى احد العلماء وتجده انه متمكن ثم تجد من هو امكن ثم تجد من هو امكن وامكن من هذا. فهم على درجات. قال وفوق كل ذي علم عليم
21:04يعني عليم هذا يرجع الى من؟ هل الى الله ولا الى العالم؟ يقول الى العالم حتى ينتهي الى الله. قال كل كل صاحب علم فوقه اعلم منه. فوقه عليم اعلم منه. حتى ينتهي الى الله
21:20الى الله تعالى يعني هذه اشارة الى ان يوسف اعطاه الله علم. ويعقوب عنده علم. ما ليس عند يوسف وهكذا داوود عليه سليمان عليه السلام عنده علم وداوود عنده علم. ايه. وكل اتينا حكما وعلما
21:40قالوا ان يسرق قالوا هذا اخوة يوسف قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل اي يقصدون يوسف عليه السلام ماذا سرق يوسف؟ القرآن ابهم ما الذي سرقه يوسف من قبل؟ هل سرقت حقيقة؟ او بس دعوة مجرد دعوة؟ ايه
22:08يعني اما ان تكون مجرد دعوة واما ان يكون قد سرق وهو صغير. ولذلك المؤلف قال انه سرق وهو صغير وذكروا اشياء ذكرها المفسرون اشياء كثيرة مما يعني قالوا ان سرق كذا وسرق كذا وسرق كذا الله اعلم. كل هذه روايات قد تكون
22:26الاسرائيلية الله اعلم. هنا ذكر المؤلف هنا قال وكان سرق لابي امه ليجدوا من جهة امه صنما من ذهب فكسره. لئلا يعبده هذي يعني الله اعلم وبعض المفسرين مثل ما ذكرنا انها مجرد تهمة فقط يريدون ان يعني ان نقول يعني ان كان هذا سارق اخوه سرق قبل مجرد
23:00ولذلك رد عليهم هو ايه قال فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها. لم يظهرها لهم. اي يبدها لهم اي كلمة في قوله طيب لم يبدها في قبره يعقل ان هذا الصنم كيف عرفت انه اربع سنوات
23:45يعني في خلاف بعضهم قال سبع بعضهم قال عشر وبعضهم قال اثنعش يعني ما نستطيع ان نجزم انها تحج بسن معين تؤثر على انها يعني من عشر الى اثناعش هذا امر. الامر الثاني اه السرقة معنوية بعيدة
24:06انه انه سرق قلب ابيه ابوه اللي مال اليه يعني اذا اذا كان ابوه مال اليه اكثر من اخوته واشتدت محبته له هذا من من العمل من ابيه من هو يقول انا ما
24:24ما الزمت بهذه الشيء سرقة معنوية بعيدة لكن قد يكون سرقة وقد يكون لم يسرقه وانما ارادوا فقط تهمته بس وهذا اقرب والله اعلم. طيب لا هنا الان الفائدة الجميلة النكتة الجميلة والفائدة في قوله فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لم
24:49لهم اي هذه الكلمة لم يبديها لهم ولم يتعرض لها. التي في لما يعني ولم يبديها له. قال لما قالوا لما قالوا ان كان ان كان بنيامين سرق فاخوه قد سرق وهو يدري فاسرها
25:14قال هذه من شيم الاخلاق. احيانا الانسان يعني يلقي عليه كلمة سيئة ما ترد عليه. تسره في نفسك. ايه فهذا من شيم الاخلاق يوسف اعطي الخلق الحسن. فلم يرد عليهم لما ما قال انا ما سرق يوسف او كذا لا
25:34ان تلقي اي شخص عليك كلمة سيئة وانت في الطريق وانت في مكان وانت في المسجد وانت في مكتب فانت في اي مكان يسبك يشتمك يطلق عليك كلمة سيئة كانك لم تسمع. هذا الذي قال الله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما. يعني لا يلتفتون الى هذا الشيء
25:54لذلك احيانا في في البيوت تسمع من الزوجة تسمع من الابناء تسمع من الاخوة تسمع من كذا يعطيك كلمة جارحة كانك ما سمعت هذا يسمى التغاضي. التغاضي هذا يعني سئل الامام احمد عن التغاضي قيل قيل له
26:14عشر الحياة او عشر الراحة في التغاضي. قال ليس عشر يعني يعني اكثر من العشر او يعني يعني الراحة كل التغاظي هو الراحة كله. يعني اذا تغاظيت وكتمت وسكت ليس يدل على
26:34احيانا انت تسكت باسم هذا بالعكس هذا من من اه من الحكمة. ان الله اعطاك الحكمة انك ما ترد. اسكت. تسوى مثل هؤلاء فسفهك لهم اشد عليهم من الرد. لانك اذا رديت عليه شعر انك احسست بهذا الشيء
26:55فلما ترد عليه يكون هذا اولى وهذا حتى شف يعني حتى في قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته ها قال في سورة التحريم قال عرف بعضهم واعرض عن بعض
27:16ما ذكر كله. اذكر شي بس قليل. ايه ولذلك في قراءة اخرى عرف بعضهم عرف بعضه واعرض عن بعض. حتى لم يعرفه بس عرفه وسكت. هذه قراءة اقوى. بالمعنى. قراءة عرفة اي عرفهم
27:33شيئا من هذا وسكت عن الكثير وهذا ايضا من من من الاخلاق حتى يعني تشعر الشخص هذا بانه يتكلم فيك اذا تقول يعني سمعت كذا وتسكت بس ولا تشرح له كل شي يقول لك يسألك يقول لك
27:49فعلت كذا وانا ما فعلت انا قال لا بس بس انبهك على النقطة هذي وانت فاهم كل شي هذي من الاخلاق يوسف عليه السلام اسرها في نفسه ولم يبدها لهم يظهرها لهم
28:07اي نعم قال الكلمة التي في قوله في قوله في نفسه قال في نفسه هذا المؤلف الان يقول انه قال في نفسه انتم شر مكانه قال وفي ولم يقل لهم امامهم
28:23قال انتم شر مكانا من يوسف واخيه اذا كنتم تقولوا يوسف سرق واخوه سرق فانتم شر ما كان انتم لكم مواقف سيئة معه سابقة قد يكون هذي الكلمة هو اللي سأرها في نفس وقد يكون اسر الرد ولكن قال لهم هذا الشيء. قال لهم انتم شر مكانا؟ نعم
28:46قال والله اعلم اي عالم بما تصفون تذكرونه من امره نعم امامهم لا لا لا حتى الان ما ما اتضح الامر قال انتم شر انتم سرقتم الان واخوكم تقولون انه لم يسرق وانا له اخ قد سرق انتم جئتم تقولون لا نسرف
29:17لم نسجد في الارض ولا ما كنا سارقين واتضح انكم سرقتم صواع الملك وليس سرقتم اي شيء فانتم شر ما كان طيب قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا يحبه اكثر منا ويتسلى به عن ولده الهادئ
29:41شايف ما ما خطر ببالهم ويحزنه فراق ويحزنه فراقه. يعني فراق هذا يحزن يحزن اباه اه كان الان لما رأوا انه يعني سيذهب منهم هذا الاخ بنيامين وعرفوا خلاص حكموا هم هم الذين حكموا
30:03وخلاص استرق اصبح رقيقا عنده. فقالوا يعني بدأوا الان يحاولون محاولات معه. ان يعطيه فقالوا يعني بدأوا يظهرون هذه الام قالوا له اخ له اب يعني يحبه يعني يعني بعد الصعوبة سلم اهله
30:23واخذ علينا مواثيق كيف وكيف نفعل ماذا نصنع فبدأوا يبينون يستعطفونه. يقولون له اب شيخ كبير وصعب اننا نأتي اليه ونقوله ذهب اخوك الثاني. ذهب ابنك يعني من الصعب قالوا فخذ احدنا مكانه
30:47يستعبده مكانه خذ هذا وخله عندك رقيق. اي واحد من هؤلاء العشرة عندك عشرة خذ واحد منهم بدلا منه ان نراك من المحسنين في افعالك انت احسنت الينا في الاول واحسنت الينا الان ويعني فعلت كذا وكذا وكذا
31:07لعلك لعلك يعني تأخذ احدنا مكانه. قال رد عليهم برد قوي. قال معاذ الله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاع نعيم عنده. نأخذ شخص بريء ونترك السارق اعوذ بالله هذا ما يمكن. قال
31:27منصوب نصب على المصدر فعله نعم اعود معاذا اعود معاذا التجئ ملتجئا فعله واضيف الى المفعول معاذ الله يعني اتعوذ او يعني اعوذ بالله مفعول به نعوذ بالله. نعوذ بالله او معاذ الله. يعني مصدر او فعل كل واحد. ان نأخذ الا من
31:55وجدنا متاعنا عنده. لم يقل من سرق تحرزا من الكذب لانه ما سرق حقيقة هو الاخ ما شاء الله ولذلك قال الا من وجدنا متاعا عنده انا اذا اذا اخذنا غيره لظالمون هذا ظلم. ناخذ بريء ونترك سارق
32:15هذا ما يمكن حاولوا حاولوا فيما استطاعوا جميع الطرق ما استطاعوا فماذا صنعوا؟ قال فلما استيأسوا اي يئسوا دخلت السين والتاء للتأكيد للتأكيد يعني يعني خلاص انقطع الرجاء انقطع ما في الا يأس خلاص ما في
32:39ما يمكن. ولذلك في اخبار استيأسوا يعني كأنهم حاولوا محاولات كثيرة ورجاءات كثيرة حتى يحاول معه انه يعطيهم اخاهم ما فيه. فلذلك قال استيأسوا لما استيأس منه خلصوا نجيا. خلصوا يعني اعتزلوا وانفردوا. وحدهم بدأوا يتناجون فيما بينهم. ماذا نصنع
33:04كيف نذهب ماذا نسأل؟ كيف نذهب؟ خلاص ونجية. قال نجيا مصدر يصلح للواحد وغيره. المصدر يطلق على الواحد ويطلق على على العدد الاكثر. على المثنى وعلى النجية. كل المصادر حتى مثل الضيف مصدر
33:27ضيف ابراهيم المكرمين. مقال ضيوف. ضيف مصدر يجوز ونجية مصدر كثير عدوا تقول الكافرين الكافرون عدو. ان الكافرين كانوا اي نعم كعدوة اي نعم عدوا مبينا ايه طيب قال منه خلاص نجيا قال مصدر يصلح للواحد وغيره. والمقصود اي متناجين خلصوا يتناجون او خرصوا متناجين
34:02لانها حال خلصوا متناجيين يناجي بعضهم بعضا هذي العبارة فلم استيأسوا منه خرصوا نجيا سمعه اعرابي فصيح بليغ وقال والله ليس هذا بكلام مخلوق ليس بكلام مخلوق. قال ما يمكن يقوله احد من من البشر
34:28فلما استيأس منه خلص نجية هذه العبارة المقتضبة القوية لا يمكن ان يعبر بها اي مخلوق هذا من كلام رب العالمين يعني عرف. ولذلك ورد عن اعرابي انه سمع رجلا يقرأ فاصدع بما تؤمر
34:46واعرض عن المشركين فسجد الاعرابي قيل له ليست موقع سجدة هذه ليست مكان سجدة كيف تسجد قال اسجد لبلاغتهم هذه الكلمة حتى يعني ورد عن البرزخ انه هو الذي قرأها فلما استيأسوا
35:06وكان اعرابي وكان اعرابي عنده فسمعه فتعجب قال هذا ليس بكلام ليس بكلام مخلوق ابدا. ما يمكن اي اي انسان يأتي بمثل هذه الجملة. هذه جملة عجيبة ولما استيأسوا منه خلصوا نجيا
35:26قال كبيرهم كبيرهم قيل كبيرهم عقلا وحكمة وقيل انه يهودا. وقيل كبيرهم سنا. وهو روبين اي نعم شيخ قال او رأيا يهودا والله اعلم قد يكون يعني مثل قال اوسطهم اوسطهم يعني اعدلهم واعقلهم قد يكون هذا هو
35:52والاعدم وقيل ان هذا الذي قال هذا الشيء هو الذي قال لا تقتلوا يوسف لا تقتلوه كيف؟ تقتلون شخص بريء قال القوه في غيابة الجوع يلتقطه بعض ثم قالوا اقتل يوسف واطرحه ارضا قال لا
36:09انا رأيي انكم تلقونه في الجب يأتي من يأخذ. اما تقتلون فلا. هذا هو الذي الان اعقلهم. قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا اي عهدا موثقا من الله اولا في اخيكم ومن قبل ما فرطتم في يوسف
36:30ومن قبل قال المؤلف ما زائدة اي ومن قبله قد ومن قبله فرطتم في يوسف لكن نحن نقول لا ما للتأكيد دائما في القرآن كثيرا تأتي تأتي مال التأكيد وقوله هنا من ومن قبل ما فرطتم اي تفريطكم في يوسف وكانها مصدرية للتأكيد تفريطكم
36:54يوسف المؤلف قال وقيل مصدرية مبتدأ خبره من قبل اي تفريطكم قبل من قبل يقول انتم اباكم انتم ابوكم اخذ عليكم موثق موثق شديد. وقبل انتم ضيعتم يوسف والان ضيعتم
37:15اخ يوسف بنيامين فلن ابرح الارض انا لن اذهب معكم ولن ارجع الى ابي. ليس لي وجه ان اقابله. مستحيل ان اقابله. هكذا مستحيل لن ابقى لن ابرح ما معنى ابرح
37:32المؤلف هنا لن افارق اصل البرح البرح هو مفارقة الشيء وهو مأخوذ من من البرحة او البراحة المكان الواسع لانها يفارق ويذهب الى مكان واسع ومنهم منه قولهم البارحة البارحة لانها فارقتنا ذهبت
37:59ذهبت تسمى البارحة تقول هذا اليوم او البارحة البارحة يعني مضت ويقول لن ابرح اي لا لا افارق ولا اذهب ما قال يوسف مثل ما قال موسى عليه السلام لفتاه
38:14لا ابرح ها حتى ابلى ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. اي لا افارق يعني ساستمر لن ابرح الارض اي ارض مصر حتى يأذن لي ابي بالعود اليه. اذا اذن لي ابي قال يرجع الينا رجعت والا لن ارجع
38:38او يحكم الله لي بخلاص اخي وهو خير الحاكمين. اعدله سبحانه وتعالى. يعني يعني اما ان الله سبحانه وتعالى يقضي لي ان اخذ اخي فاذا رآني قد جلست هنا ولن افارق هذا المكان. يعني يتعاطف معي ويفكه
38:58او انه يحكم الله لي باي شيء ثم قال اي هذا الاخ الكبير ارجعوا الى ابيكم وقولوا يا ابانا ان ابنك سرق يقول الحقيقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا اي تيقنا
39:18من مشاهدة الصعف رحمة الان في في قصة في يوسف في اول الامر ما اتوا بهذه الاشياء كلها. ها اكلوا الديب بس. ولم يأتوا باي شيء قالوا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. لكن الان بدأوا يشددون
39:40الو ان ابنك سرق سرق وما شهدنا الا بما شهدنا عليه الا بما علمنا تيقنا من مشاهدة الصاع في رحمه وما كنا للغيب لما غاب عنا حين اعطاء الموثق قال وما كنا للغيب لما غاب عنا حين اعطاء الموثق حافظين يقول ما كنا
40:06الغيب شيء غائب علينا ما نستطيع. هذا شيء ليس بارادتنا خارج عن ارادة. ولو علمنا انه يسرق ما لم نأخذه ثم اكدوا قالوا واسأل هذي كلها والان وصية من؟ الاكبر
40:22حتى الان ما وصلوا الى ابيه. واسألوا القرية التي كنا فيها هي مصر اسأل اهل القرية اي ارسل الى اهلها فاسألهم واسألوا القرية وبعضهم يقول لا على ظاهرها. وان الانبياء ممكن ان يسألوا قرية وترد عليهم
40:43ردوا الحيطان والارض ممكن ترد لان الانبياء اعطوا هذه خصائص مثل ما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم ان انه الحجر يسبح الحصى يسبح بين يديه والجذع حنين الجذع في اشياء يعني ممكن
41:03وبعضهم يقول لا اسأل القرية يعني اهلا. هذا جاري كثير. كم اهلكنا من قرية؟ يعني اهلكنا اهلها اسألهم والعيرة التي اقبلن فيها. العير يقصد اصحاب العير. لانهم جاءوا معهم يعني مجموعة. اسألوا الذين اقبلوا معنا
41:21من مصر اقبلنا فيها وهم قال قوم كنعان. لان سكان كنعان هم اللي يسكنون في فلسطين التدرج؟ ممكن وانا لصادقون. شف التأكيد. وانا لصادقون. جملة اول شي اسمية ومؤكدة اصلها واننا ومؤكد
41:53في قولنا فرجعوا اليه رجعوا الى ابيهم. وقالوا له ذلك. اما الاكبر لم يرجع فلما وصلوا الى ابيهم قالوا ما قاله لهم. ما اوصاهم به. فلما وصلوا قالوا لذلك لابيهم. فلما سمع الاب ذلك
42:14قال بل سولت لكم انفسكم امرار ما ما صدقهم كل هذا قال فيه شيء في امر سولت يعني زينت لكم انفسكم امرا. ففعلتموه اتهمهم ليش اتهمهم لان لهم سابقة لهم موقف اول فلذلك ما استبعد انه يكون له موقف اخر
42:39اي نعم لما سبق منه من امر يوسف. ثم قال فصبر جميل يقولون صبر هذا خبر مبتدأ محذوف تقدير صبري صبر جميل صبر جميل. ما هو الصبر الجميل؟ ليش قال جميل؟ قال الصبر الذي ليس فيه جزع
43:03ولا تسخط يصبر ويسكت لا يتجزع ولا حتى لا يذكره لاحد هذا يكظم تجد بعض الناس يصاب بمصائب تلحقه ديون يعني يصاب بمصائب في بيته في نفسه مع جيرانه قد يصاب بامراض جسدية ما تدري عنه انت. يكون عليه ديون عليه مطالبات يعني ما تدري عنه صابر
43:30ما يبدي للناس. اي نعم. صبر مع كمال التوكل. صح؟ بارك الله فيك. فتجد اصبر لانه يفوض امره الى الله. يقول هذا امر من الله وان اصبر. فصبر عسى الله ان يأتي
43:50قال فصبر جميل لا جزاء فيه. طيب عسى الله ان يأتيني بهم يوسف واخيه واخيه الاخوين اثنين اصبحوا ثلاثة. اي نعم اي نعم اصبحوا ثلاثة فقد ثلاثة الان. اسأل الله ان يأتيني بهم. يقول الله ان يأتي بهم اما انتم
44:17لن تأتوا به لكن عسى الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بهم يوسف واخيه واخويه جميعا اسأل الله ان يأتيني بهم جميعا يقول بعضهم يقول لما تحط ظهرك عليه سم
44:39يقول بعضهم يقول لما قال اخاف ان يأكل الذئب راح ذهب علي لما قال عسى الله يأتي بهم جميعا جاؤوا جميعا ثلاثة كيف الفرق بين بعض الناس تقول له مثلا لماذا لا تسافر؟ قال والله اخشى ان يصيبني شيء حادث ولا شيء. ليت ما
45:02لماذا تفعل هذا الشيء توكل على الله بعضهم يقول لا اخاف كذا اخاف كذا اخاف كذا. فيأتي بهذه الاشياء امامه فيقع فيه والبلاء موكل بالمنطق يتكلم بكلمة يقع فيها فالبلاء موكل المنطق. توكل على الله. هو بامرك الى الله والله خير حافظا. ولذلك يقال فالله خير حافظا فجاء ثلاثة كلها
45:30قال هنا عسى الله يأتي بهم جميعا انه هو العليم بحالي الحكيم في صنعه. اعلم ان الله عليم وحكيم وتولى عنهم يعني خلاص عرفوا ما عندهم شيء ما ما فيه خلاص ما عندهم اي نتيجة وانا افوض امري الى الله والله والله سبحانه هو الذي يقضي
45:55يقضي في حكمي وفي حكم اولادي تولى عنه تاركا خطابهم وقال يا اسفا يقول الالف بدل من ياء الاظافة اصلها يا اسفي يعني حزني انا ينادي حزنه نداء الياء ياء المنادى مثل يا حسرتاه
46:21اصنع يا حسرتي انا اتحسر انا الذي تحسر ومناداة الحسرة ومناداة الحزن والاسف هذي استعمال العرب كانه يناديها يقول تعالي احضري انا حالتي الان خلاص انا في في كرب شديد فتعالي احضري عندي. فيقول يا اسفا يا يعني يا حزني والاسف اشد الحزن
46:46ولما رجع موسى الى قومه غضبانا اسفا للاسف اشد من الغضب واشد واشد من الحزن قال يا اسفا يا حزني على يوسف شف على يوسف ما زال ما قال على بنيامين وعلى الاكبر قال لا ما يزال يتذكر
47:08يوسف وكأنه يشعرهم ان القضية فيها شيء. فيها شيء. وبدأت تظهر يعني العلامات. قال يا اسفا قال المؤلف ان محقق سوادهما وبدل بياضا من بكائه. اذا ذهب سواد العين واصبحت بيضاء
47:32ما عاد يبصر ففقد بصره من شدة البكاء يعني يعني هو الان يعني تركهم وبدأ يتحسر ويتأسف ويتذكر يوسف عليه السلام يوسف وهو صغير ويقول يا اسفا على يوسف وبدأ يبكي بكاء شديدا حتى
48:00ذهب بصره وفقد بصره اي نعم قال ابيضت عيناه من الحزن. ليست من شيء اخر من الحزن عليه فهو كظيم. يعني مغموم مكروب لا يظهر كربه. خلاص انصرف عنهم بدأ
48:22فهو يعني في حالة شديدة كرب. ويكظم ما يبين لهم. ما يظهر لهم. لا يظهر لا لزوجته ولا لاحد. وهو يكفر هذا الشي وهو كظيم فلما رأوه على هذه الحال وهو يعني يردد كلمة يوسف يوسف ويحزن ويبكي ويرونه احيانا يبكي
48:45قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف وين سنين طويلة حتى قال بعض المفسرين اربعين سنة او قريب من ذلك وانت لا تزال في يوسف والله تفتأ قال مؤلف تالله لا تفتأوا
49:01يعني تزال فتئ بمعنى زال. ولكنها تدخل عليها اللام حتى تنفي يجوز ادخال اللام عليها ويجوز حذفها البارحة يعني شفت او لا آآ لا ابرح آآ اللام لازمة قد تحذف
49:31هنا لا هنا اللا محذوفة وقد تأتي اصلها تفتن وهي تقدير لا تفتؤوا ايه ابرح يجوز حذفها يجوز هي الاصل انها معها لكن يجب اي نعم اي نعم قال تالله تفتأ اي لا تزال لا تزال يعني انت تفتئ ما زلت تستمر تستمر تستمر وانت تذكر يوسف حتى تكون
50:05او تكون من الهالكين ما معناها؟ قال تشرف على الهلاك بطول مرضك. يقول حتى يصيبك تصيبك الامراض التي تؤدي للموت الحرم هو المهلكة. المهلكة ومنه بعض المناطق تسمى حرظ هذا مالك
50:30ما فيه سبحان الله العظيم لا مدن ولا شي مقطعة وريمان حتى الماء يمكن ما تجده الحرم هو المهلكة. يقول انت الان تهلك نفسك حتى تموت تهلك نفسك بالامراض بالطريقة هذي. بكاء بكاء وتذكر هذا يؤدي الى الهلاك
50:51اي نعم فانت الان تشرف على الهلاك لطول المرض قال وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره مصدر مثل الاول مثل او تكون من الهالكين تصبح من الموتى. يعني انت الان بين حالين في هذه الحالك هذا يؤديك الى امرين
51:13اما تصيبك الامراض اللي تؤديك للموت او تهلك تموت بهالطريقة هذي فرد عليه قال انما اشكو بثي وحزني. قال قال لهم انما اشكو بثي هو عظيم الحزن الذي لا يصبر عليه حتى حتى يبث للناس. بثي وحزني
51:38بعض بعض العلماء يقول البث والحزن واحد والالفاظ هذي مترادفة. بثي وحزني واحد ما هي فرق وبعضهم يقول لا. البث شيء والحزن شيء. البث اشد من الحزن. البث يعني الحزن ممكن يكتمه
51:58ممكن لا يكتب البث ما يستطيع ان يكتمه والبث اصله التفرق. تفريق الشيب وبث فيها من كل دابة. ايه البث هو تفريق الشيخ. والمبثوث المتفرق كالفراش المبثوث متفرق فهنا يقول ابث حالي الى الله. يعني انقل حالي الى الله. انشره الى الله. ما انشره لاحد ثاني. هذا معناه
52:31واحزن حزني الى الله اشكوه الى الله لا اشكو الى احد وحزني الى الله لا الى غيره فهو الذي تنفع الشكوى اليه. هو الذي يفرج الكرب. اما يجيب المضطر اذا دعاه
52:49هو الذي يكشف الكرب واعلم من الله ما لا تعلمون كلمة اعلم والله ما تعلمون هذه ايضا اشارة. اشارة لان الامر بدأ ينفرج. كأن فيه عنده علم ان يوسف سيأتي
53:07اي نعم واعلم من الله ما لا تعلمون من ان رؤيا يوسف صدق وهو حي ولذلك شوف الان سيصرح ويسرح قال اذهبوا فتحسسوا ثم قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه
53:25وتحسس من يوسف واخيه نطلب خبرهما تحسسوا التحسس اصلها هو استعمال الحواس حاسة البصر حاسة السمع يعني يبدأ يبحث يبحث يستعمل حواسته حتى يبحث كانه يقول استعملوا جميع الطرق حتى تأتوا به
53:51وابحثوا عن يوسف وعن اخيه. اما اخوه هم عارفين هو عارف وين مكانه. هو عارف ان ابن يمين في الملك واخوهم الاكبر عند الملك عارف لكن يوسف ما يدري وين وهم ما يدرون. فيقول ابحثوا عن يوسف اكيد يوسف فيه خبر فيه شيء. لذلك بدأ به. اما الذين يقولون
54:15هذا التحسس يكون في الخير والتجسس يكون في الشر هذا ممكن ممكن يستعمل لكن في قراءة في الحجرات ها هم آآ التجسس ولا تجسسوا قرأت ولا تحسسوا وهذي قرأت ونجس هذي فيها قراءة. هذي فيها قراءة شادة. اذهبوا فتجسسوا
54:39من التجسس اي نعم اذهبوا فتجسسوا من يوسف واخيه. هذي ما هي قراءة ولا تيأسوا تقنطوا لا ينقطع الرجاء من رح الله تجسس شف التجسس التجسس الاصل فيه نعم ممكن ممكن التجسس خفي ممكن. وتجسس احيانا يكون محرما
55:12واحيانا يكون جائزا اية الحجرات محرم ولا تجسسوا على البيوت وعلى احوال الناس يعني تدخلون في اشياء محرمة زين وتجسس اذا صار فيه مصلحة راجحة وبحث وكذا وفيه حفظ للامن احيانا حفظ كذا جواسيس معروفة
55:34كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل جواسيس قبل العيون يرسل عيونا فهذا جائز يبحث يشوف التأكد من الشيء ولا تيأسوا تقنطوا من رح الله رحمته روح الله هو فرجه ورحمته
55:57سمي الروح روحا الفرج روحا سمي الفرج والرحمة روحا. لان مأخوذة من الراحة النسيم من الروح او الريح النسيم لان الانسان اذا اذا اذا شم الرائحة الطيبة شم النسيم ارتاحت نفسها وانفرجت تفرج فروح
56:17رحمته اذا نزلت وجد اثرها كانه وجد رائحة رائحة طيبة من رح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. يقول لا تيأسوا وهذا اشارة ايضا. لا تيأسوا من يوسف. تقطعوا الرجاء
56:35انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فلما قال لهم هذا اذهبوا اذهبوا. يعني واسألوا وتجسسوا ذهبوا اخذوا بكلام ابيهم وذهبوا. فانطلقوا الى مصر. ليوسف. فلما دخلوا عليه
56:55قال لما دخلوا على يوسف لانه خلاص عرف عرف الامر انه سيعود هنا الى الا الملك الملك الان عنده عنده الرقيق فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز الان استعطاف اخر هذا استعطاف اشد من الاول
57:16الاول قالوا ان له ابا شيخا كبيرا. خذ احدنا مكانه ان نراك من المحسنين. جاء هنا استعطاف اشد. قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر والجوع وجئنا ببضاعة مزجاة مزجاة يعني مدفوعة. كيف مدفوعة؟ يعني بضاعة رديئة
57:40مثل ما ذكرنا لكم حتى ذكر هنا قال يعني نوع من من من الاحذية والقمص والاشياء التي ما احد يأخذها منه. اذا اتوا بها قالوا عطنا بضاعة وخذ هذا او عطنا من
57:55اللي عندك خذ هذي بدلها بيع وشراء. قال وش معكم؟ قال معنى هذي قال لا شيلوها ما تصلح لماذا؟ بضاعة مزجاة يعني مزجاة من زج الشيء دفعه بهدوء. بعدم قبوله. الم ترى ان الله يزجي سحابا. يدفعه بهدوء
58:17فمدفوعة مزجات يعني رديئة لا يلتفت اليها احد. كل يدفعها كل يردها. قال مدفوعة يدفعها كل من رآها لرداءته قال وكانت دراهم يعني زيوفه يعني يعني ليست ليست خالصة. احيانا دراهم ذهب خالص
58:40احيانا فضة خالصة. لأ هذي احيانا تصير دراهم مخلوط معها نحاس صفر فيظنها ينظر اليها انها ذهب وليست ذهب وهم يعرفونها اذا نظروا اليها يعرفونها الحين اصحاب الذهب عندنا الان
58:55يعطيه قطعة ذهب حلي خاتم او نحوه ينظر اليه كذا هذا عيار واحد وعشرين هذا عيار ثمنطعش ثم ينظر يقول لا لا يعرفونه اعطاهم الله العلم اه هذي مخلوطة مهيب صافية
59:16قالت قال دراهم او غيرها واوفي يتم لنا الكي احنا جينا الان من مسافة بعيدة وبضاعتنا رديئة اي نعم ومسنا انا واهل الظلم جئنا ونحن يعني في في شدة الجوع
59:38وكان اي نعم قال فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا. يعني اعطنا ان في الكيل ان يعني الا ترون اني اوفي الكيد قالوا اوف لنا الكيد الان وايضا زد علينا تصدق علينا بالمسامحة عن رداءة بضاعتنا
59:55ان الله يجزي المتصدقين. شف ما سألوا عن عن عن اخوهم بنيامين ولا سأل ولا تكلموا فيه ليش؟ لانه خلاص انقطع الرجاء وهو الان اصبح عنده عنده مملوكا ما في رجل خلاص انقطع
1:00:11هم جاءوا بطريقة اخرى قالوا يعني جئناك كذا وكذا وكذا قال ان الله يجزي المتصدقين يثيبهم فرق لهم رق لهم وادركته الرحمة ورفع الحجاب بينه وبينهم قيل انه كان يلبس قناعا
1:00:32كان يلبس قناعا وعليه تاج الملك فلما ما عرفوه ما يدرون. فلما رآهم هكذا رفع القناع فلما رفع القناع عرفوه قالوا عرفوا كيف؟ قالوا لانه كان فيه شامة صغيرة بين عينيه. هذه الشامة كانت في سارة
1:00:57في سارة واصبحت في يوسف. فعرفوا ان جدتهم سارة فيها شامة. ويوسف كان صغير يعرفونه انه فيه شامة صغيرة. وكان جميل جدا. جميل. يعني هو اخذ جماله من جدته سارة
1:01:11وكان جميل فعرفوه اه رفع الحجاب عنهم قال لهم على وجه التوبيخ هل علمتم ما فعلتم بو يوسف من الضرب والبيع انهم قالوا انهم انه ضربوه حتى لا يعني يظهر امام القافلة آآ انه اخوهم وكذا فقال
1:01:31لا تتكلم ولا تقول لهم شيء فضربوه والقوه في الجب وباعوه. قال تذكرون لما يعني وقت الضرب والبيع وغير ذلك واخيه من هضمكم له بعد فراق اخيه اذ انتم جاهلون. هذا كانه يعني اعتذار له. يقول انتم كنتم جاهلين
1:01:51هذا التصرف تصرف جهل اذ انتم جاهلون ما يؤول اليه امر يوسف اذ انتم جاهلون قالوا بعد ان عرفوه لما ظهر من شمائله متثبتين شمائله يعني اخلاقه واحيانا علامات فيه
1:02:15قال قالوا ائنك لانت يوسف قالوا يعني مؤكدين له قال اانك اانت يوسف لتحقيق الهمزتين اانك او تسهيل الثانية. ائنك ائنك تسهيل بين بين وادخال الف بينهما على الوجهين يعني تقرأ بالتحقيق والتسهيل
1:02:45هذا يسمونه تخفيف الهمز همز له احوال في تخفيفه التسهيل والاسقاط والابدال له حالات يقول يقول قال ابن كثير هنا بالخبر انك بدون همزة. قالوا انك يوسف وهي قراءة ايه؟ نعم
1:03:14وفي قراءة التسجيل وفي قراءة عندك شيء يا شيخ بالادخال حمزة اكيد حمزة وقالون حمزة دائما هو الذي حمزة يقولون الهمزة لحمزة يعني يهتم بالهمزات حمزة وقالون عن ورش وقالون عن آآ عن الامام نافع
1:03:50هذا يسهل ائنك نعم ابن كثير وابو جعفر همزة واحدة مكسورة ابو جعفر من عشرة ولبأقوم بالتحقيق الثانية نافع ابو عمرو حققها الباقون وادخل قانون وابو عمرو وهشام ايه يعني الان ابو عمرو البصري لقراءة المؤلف
1:04:24اه يحققها كذا همزة يقول وسهل الثانية ايه طيب واضح طيب قالوا انك او ائنك لانت يوسف. شف دخلت اللام تأكيدا لانت يعني خلاص ما نشك في هذا الامر. لانت يوسف
1:04:50قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله وانعم الله علينا بالاجتماع انه من يتق ويصبر يتقي يعني يخاف الله اجعل دائما تقوى الله بين عينيه خوفا وطمعا مراقبة لله سبحانه وتعالى. واصل التقوى هي الخوف الاصل فيها الخوف
1:05:12الخوف انه من يتقي يقول ابن مسعود رضي الله عنه قيل له ما هي التقوى؟ قال الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستيعاد الاستعداد ليوم الرحيل وهذا معنى معنى وقال بعضهم اظن
1:05:34احد من؟ هو علي وابن مسعود لا فيه قول اخر طلق طلق ابن يقول اه سئل عن التقوى قال ان تحفظ الرأس وما وعى. يعني عينيك ولسانك ها وسمعك. وان تحفظ البطن وما حوى. ما تدخل
1:05:58في بطنك يا شيخ هذي تقوى الله وقيل ايضا لعمر رضي الله عنه سئل عن التقوى. ما التقوى؟ قال الم تنزل الارض فلا فيها اشواك؟ قال بلى. قال ماذا تصنع؟ قال اشمر واحذر. قال هذه التقوى
1:06:15يشمر في الطاعة وتحذر من المعاصي اي نعم قال انه من يتق ويصبر يجمع بين بين الصبر والتقوى اخلاقه اخلاقه واحيانا فيه علامات اخرى طيب له مقبول عليه وهم عرفوا وقالوا انه جلس هناك ما يستطيع ان يجلس
1:06:51قد يكون اتى قال لهم يعني ليأتي واتى معهم بعدين. هو الان هو الان يركز على اثنين. هذا طرق وهذا مفقود فان الله لا يضيع اجره. قال انه من يتق ويصبر على ما يناله فان الله لا يضيع اجر المحسنين
1:07:11يقول في وظع فيه وضع الظاهر موضع المظمر. وضع الظاهر موضع المظمر. ما معنى هذا اسلوب بلاغي؟ كثير في القرآن. الاصل ما هو الاصل الضمير انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجره. هذا هو. قال لا فان الله لا يضيع اجر المحسنين فاتى بكلمة المحسنين اظهرها
1:07:37مكان الاظمار. لماذا؟ يصير بلاغ. يصير بلاغ. يقول كانه يقول اصل التقوى والصبر لا تخرج بسبب الاحسان يعني لما يكون انسان يكون عنده احسان في اعماله مع ربه الاحسان بينك وبين الله والاحسان بينك وبين الخلق
1:07:58كل هذا اثر التقوى والصبر. فان الله لا يضيع اجر المحسنين طيب نقف عند هذا وبعدين لكم ان شاء الله عند الاية واحد وتسعين. قالوا تالله لقد اثرك الله علينا
1:08:15طيب نقف عندها وان شاء الله نكمل اللقاء القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين