التعليق على تفسير الجلالين | سورة يوسف (٣٥- ٥٠ ) | يوم ١٤٤٤/٧/٥ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للخامس من شهر رجب المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا الاسبوعي بعد صلاة العصر. في كتاب تفسير الجلالين وايضا
0:40معه غريب القرآن ونيل المرام. اما تفسير جلالين ففي سورة يوسف عليه السلام ما زلنا نقرأ في هذه الايات العظيمة الجليلة. وقف بنا الكلام عند الاية الخامسة الخامسة والثلاثين من سورة يوسف ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات
1:10ايسجننه حتى حين. بعدما راولته التي هو في بيتها امرأة عزيزة وفر هاربا منها ولقي زوجها واتضح الامر لهم بان المرأة هي التي ارادت هذا الامر حتى قال زوجها يوسف اعرض عن هذا
1:40استغفري لذنبك ايها المرأة. ايتها المرأة انك كنت من الخاطئين. ثم جاءت قصة النسوة التي يعني تحدثنا في في امرأة وقلنا انه قد شغفها حب غلامها وفتاها ومملوكها فافتضحت في هذا الامر
2:10وجرى ما جرى من دعوة هذه النساء حتى يرين يوسف عليه السلام ويعذرنها في ذلك طيب طيب قال ثم بدا لهم بعد ما جرى ما جرى من النقاش قال ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات. الايات الايات هذي ما هي
2:50هي الايات الدالة على براءة يوسف ان يسجنوه ان يسجنوه ثم بدا لهم ما معنى بدا؟ قال ظهر ها؟ ايوة يعني بدا غير بدا بدأ يعني يقابله انتهى. بدأ بالهمزة يقابله انتهى. بدأ يعني
3:20ابتداء من الابتداء وهو بداية الشيء. من البداية وبدا لا. بدأ بمعنى ظهر. بدأ بمعنى لاح. بدأ القمر في السماء يعني ظهر ولاح. بدت الشمس يعني ظهرت. فبدأ بالف بدأ بهمزة ففرق بينهما. فرق كبير. ايه. فرق من حيث المعنى واضح جدا. حتى
3:50من حيث اللفظ هذي فيها همزة وهذي بدون همزة ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات يقول من بعد ما ظهرت لهم الايات الدال على صدق يوسف وعلى براءته لما يعني تبين الحق في ذلك. طيب ما هي الايات
4:10التي رأوها. نقول من الايات قد القميص من الخلف. هذي اكبر اية. الاية الثانية شهد شاهد من الان الاية الثالثة اعتراف زوجها لما قال لها يوسف اعرض عن هذا واستغفري ذنبك
4:30وهو ما نقول اعتراف نقول اقراره لهذا الامر. لانه اقر ورأى بعينيه. كذلك من الايات التي ستحدث بعد ذلك. او نقوم للآيات النسوة. النسوة شهدوا وقالوا لها وقالوا لقالوا ليوسف
4:50يعني يعني لما لما قال يعني قال يعني هذه هذه سيدتك تطلب منك لا تمتنع. يعني في قوله تعالى اي نعم لما قال الشيخ سبحانه وتعالى والا تصرف والا ايه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. اذا عندهن كيد
5:20واردنا من يوسف الا الا يمانع سيدته. فهذه وهن اعترفن بعد ذلك فهذه ايات تدل على صدق يوسف وعلى براءته. اعترفت عند اي نعم فذلك الذي لم تنني فيه. اي نعم. هذي كلها ايات. تدل على صدق يوسف. من بعد ما رأوا هذه الايات. قالوا
5:50يسجن ليسجننه ليسجننه حتى حين. رأوا ان ان يسجن لماذا يسجن قال الى حين قال يسجن حتى ينقطع فيه كلام الناس حتى ينشغل الناس عنه لانه اصبح هذا حديث الناس امرأة العزيز وفتاها وامرأة العزيز وفتاها قالوا يسجن واذا سجن عند يعني انشغل الناس
6:20نسوه نسوه مع الوقت. وبهذا ينسوه مع الوقت. طيب. ليسجننه ليسجننه حتى حين طيب قال فسجن فسجن فلما سجن دخل معه السجن فتيان. هل هذا يعني هذان الفتيان دخلوا معه في وقته ولا معه
6:50بعده بزمن او كانوا موجودين الذي يظهر انهم دخلوا معه لانه قال دخل معه لما دخل هل هو دخل معه السجن؟ من؟ قال فتيان دخلوا معه. فتيان والفتى هو الغلام. الفتى المراد به
7:10المملوك فتى مراد بهما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقول احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وسيأتينا وقال لفتيانه الغالب ان الفتى اذا اطلق يراد به المملوك يطلق على الفتى الذي في سن يعني وقت النضج يعني في كونه غلاما غلاما او قبل البلوغ يسمى فتى. نعم يسمى فتى
7:40بابراهيم ها الله وصفه انهم قالوا سمعنا فتى ابراهيم غير مملوك مع ذلك سمي فتى جائز الفتى الاصل فيه هو الوصف. وصف لهذا الزمن المعين وقت يقال له فتى وكذلك المرأة امرأة يقال لها فتاة يقال للمملوكة الاصل في المملوكة ولا تكرهوا فتياتكم
8:10مملوكات لكن يطلق على الفتاة آآ وان لم تكن مملوكا في سنة في سن معين طيب اذا ودخل معه سجن فتيان يعني مملوكان غلامان مملوكان. قال اهل التفسير وهذا منهم ايضا منهم آآ منهم
8:30السيوطي ان هذين الغلامين كانا للملك. ملك مصر. قالوا انهم فعلوا يعني افعال يعني ذكروا قصص الله اعلم عن صحتها لكنهم فعلوا اشياء استحقوا ان يسجنوا فسجنوا من قبل الملك الملك امر بسجنهم. فلما سجنوا قابلوا يوسف هناك. يعني بعضهم قال ان احدهما كان
9:00ساقي واحدهما كان يعني يشتغل بالطعام. يعني طباخ. وانهم ارادوا ارادوا ان ان يقتلوا او ارادوا ان يعني يضعوا له سما. فاكتشف امرهم. انهم ارادوا ان يضعوا سما الملك فاكتشف امرهم فامر بسجنهم. فدخل معه السجن فتيا قال احدهما قال احد
9:30احدهما ساقيه ساقي الملك. والاخر صاحب طعامه. فلما دخل رأيا رأى يوسف راياه اي رأي يوسف يعبر الرؤيا. الصحيح انه يقال يعبر. ما يقال يعبر تعبير الرؤيا تعبير يقال تعبير لكن فعله يعبر زين ما يقال يعبر بعض العامة يقول تعبر الرؤيا تعرف تعبر
10:00يمكن تكون لغة ممكن. لكن مشهور ولذلك الاية تعبرون. قال ما قال تعبرون. ها؟ تعبرون اذا يعبر الرؤيا معنى يعبرها اي يفسرها يوضح ما يوضحها فقال لنختبر هذا قول قول انهم لم يروا اصلا هم ما رأوا بس هم قالوا خل نشوف نختبره خل نقول انا
10:30اعصر خمرا والاخر قال احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير من خن يعني شوف هو يعرف يسره ولا لا هذا قول وبعضهم قال لا انهم او حقيقة انهم رأوا فسرها فسواء قلنا انهم رأوا او انهم يعني اختلقوا هذا الامر يوسف فسرى لهم فوقعت
10:50قال احدهما وهو الساقي اني ارى اعصر خمرا. هل الخمر يعصر؟ الذي يعصر التفاح مثلا العنب التمر يعصر فيتحول خمران. لكن الخمر يعصر. كيف؟ قالوا يرى اني اعصر خمرا يعني اشتغل في عصر هذي الاشياء التي التي تكون خمرا. لان هذا عملي انا عملي اخر
11:20خذ هذه اشياء الفواكه واعصرها خمرا. يعني اجعلها تكون خمرا هذا قصده. يعني اعصر ما يتحول خمرا. اعمل على ما يكون خمرا. يقول اي عنبا شايف؟ لان العنب هو المشهور. العنب والتمر هو اشهر شيء
11:40ومن ثمرة النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا. العنب اكثر شيء من شدة حلاوته. والتمر من شدة حلاوته يتخمر على طول. وفي اشياء الشعير ايضا اشياء ممكن يعني يصنعون منها الخمر. وقال
12:00قال الاخر وهو صاحب الطعام اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا اخبرنا او خبرنا نبئنا خبرنا ما قال اخبرنا المؤلف ليش؟ لان ها؟ تحته من يمكن اخبرنا؟ لا لا هي يقول خبرنا لا ليش ليش فسرها؟ يرحمك الله لان اصلا
12:30نبئنا مشددة. ما قال انبئنا. لو قال انبئنا قل اخبرنا. فلما جاء الفعل المشدد نبأ نبأ خبر نبئنا يخبرنا بتأويله اي بتعبيره. انا نراك من المحسنين كيف عرفوا انهم من المحسنين؟ من اي شيء؟ ايوا عبادته وطاعته واحسانه
13:00سجناء وكلامه ويعني رأوا اشياء كثيرة وايضا ما ما اعطاه الله سبحانه وتعالى من تعبير رؤى انه رأوا يعبر رؤى وسيأتينا ايضا انه كان يخبرهم بالطعام الذي سيأتيهم. يقول لهم سيأتيكم طعام
13:20نوعه كذا وكذا وكذا قبل ان يأتي. فيأتي على ما كان على ما هم عليه. يأتي على ما هم. وهذه اية هذه معجزة كما ان معجزة كما سيأتينا معجزة عيسى. وانبئكم بما تأكلون بما تأكلون
13:40قل وما تدخرون في بيوتكم يعني اللي تأكلونه انا اخبركم به. واللي في البيت ها في داخل البيت تدخرونه انبئكم به. هذه اية من ايات الله معجزة ان الله سبحانه وتعالى نوع المعجزات. هذا معجزته العصا وهذا معجزته كذا وهذا معجزته
14:00مش كده؟ هذي من المعجزات. طيب قال ان نراك من المحسنين شف كلمة المحسنين ترى بتكرر معنا في يوسف وصفه الله او وصفوه هم بالاحسان في مواضع كثيرة. ان الله يجزي المحسنين ان الله يجزي المتصدقين
14:20لا في اية اي نعم في اية اكثر من اية ستأتينا ولذلك اذكر باحث اذكر باحثا كتب عن احسان يوسف في سورة يوسف. تلمس الاحسان وجمعه. جمع احسان يوسف في عدة وجوه. حتى لما جاءوا اليه
14:40قال انا يوسف هاد قال انا يوسف وهذا اخي قال انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع المحسنين قررت كلمة المحسنين آآ وايضا تصدق عليهم لا في اية قبلها برحمتنا من نشاء ولن يضيع اجر المحسنين
15:00اربعة وخمس وردت فكتب فيها طيب طيب قال هنا قال قال لا طعام شف قال لهم قال لهما قال قال يوسف لهما اه مخبرا انه عالم بتعبير الرؤيا قال لا يأتيكما طعام ترزقانه في منامكما الا نبأتكما بتأويله في اليقظة
15:30شايف؟ هذا على كلام المؤلف. المؤلف ماذا يقول؟ يقول ان يوسف عليه السلام يقول لا يأتيكم طعام في منام يقول اذا رأيتم الطعام في المنام واصبحتم الصبح قلت والله حنا رأينا اننا نأكل كذا وكذا يأتيهم يفسر لهم
15:50يوافقهم. هذا رأيي والرأي الثاني نفسره وهو اقوى انه كان يخبرهم في اليقظة. وهم جالسون يقول طعامكم اليوم كذا وكذا فيأتي وهذا اقوى في الاعجاز. اقوى من التفسير لان التفسير كله يستطيع يعني
16:10يستطيع ان يعبر الرؤى وان لم يكن يعني من الانبياء. لكن لما يقول مثلا يعني لما يقول والله طعامكم اليوم كذا وكذا. هذا يا وحي يا كيهانة. دجل وكهانة والا وحي. يوسف وحي
16:30شفت جزاك الله خير الخبز اللي فوق الرأس بس ما يأتي سيأتينا الان ايه قال قال الا نبأتكم وبتأويله. نعم في اليقظة. قبل ان يأتيكما تأويله. طيب. الخبز هنا يقول اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. يقول خبز اية وضعته على رأسي وامشي والطير تأكل منه او واقف تأتي الطيور
17:00اكل من هذا الخبز زين؟ لكن تفسيره يأتي ما هو؟ هذي رؤيا فقط ايه قال ذلك مما علمني ربي فيه حث على ايمانهما ثم قواه بقوله اني تركت شيء قال ذلكما يقول الذي انا وصلت اليه من
17:20وافهم واعرف هذه الاشياء هذا من ربي. ربي الذي اعطاني هذه الاشياء. زين؟ هذه الاشياء من الله سبحانه وتعالى. حتى اذا ليش قال ربي؟ قال انتم تعبدون اصنام. تعبدون الهة. والله سبحانه وتعالى انا لا اعبد الا الله هو الذي من علي واعطاني. كانه
17:40فيه دعوة لهم. دعوة يوسف للسجن. طيب. قال ثم بدأ الدعوة. دعوته دعوته الى التوحيد. دعوته دعوة يوسف هذين يعني الغلامين الى التوحيد قال اني تركت ملة اي دين قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. قال
18:10وهم بالاخرة هم جاء بضمير مرة ثانية. قال هذا ضمير يسمى امير الفصل للتأكيد. مثل انه هو او مثلا ان هذا لهو القصص. ممكن تقول ان هذا ان هذا القصص. لكن لما ان هذا لهو هذا يسفيد الحصر. اسلوب حصر
18:30ان هذا لهو زيد. يعني خلاص ما يحتمل غيره. ان هذا الرجل لهو زيد. لكن لما قلت ان هذا لزيد يمكن زيد يمكن غيره. يمكن هذا الضمير يأتي في القرآن كثيرا. اذا اذا اراد الله عز وجل باسلوب الحصر
18:50تأكيد على الشيء جاء هذا الظمير. وهنا جاء قال شف قوم لائمون الاخرة وهم بالاخرة هم كافرون لو قالوا وهم بالاخرة كافرون ما تعطي معنى القوي الذي يفيد التأكيد مثل الضمير. طيب فيه هنا سؤال اني تركتم
19:10يعني معنى تركت يعني كان هو على عقيدتهم ثم تركها ولا لا؟ هل كان يوسف على عقيدة قوم لا يؤمنون وهم بالاخرة كافرون ثم تركها نقول لا يوسف ولد على التوحيد وعلى الملة الحنيفية وتربى
19:30تربى على التوحيد والعقيدة. ولا يمكن اصلا ولا اي نبي من الانبياء. ان يقع في مثل هذا ثم يعود. طيب معنى هذا الكلام؟ يقول تركت يعني لم لم يعني لم ادخل فيه. يعني اصلا انا تركته لاني نشأت صالحا
19:50فتركت هذا الطريق هذا الطريق طريق الهلاك ما سرت معه اصلا انا تركتهم فلا لا يعني اني كنت عليه ثم تركته فانت تقول مثلا هذا الطريق يؤدي الى الهلاك نتركه. ليس معناه انك دخلت فيه خلاص تركته يعني تجنبته. فقوله اني تركت ملة قومي يعني
20:10نبت وابتعدت طيب تعبير الرؤى المشهور من من العلماء في في السلف ومن التابعين محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين توفي سنة مئة وعشرة في السنة التي توفي بها فيها الحسن البصري كان من من كبار التابعين. وكان من علماء الاسلام لكن اشتهر بتعبير الرؤى
20:40هناك كتاب منسوب له يعني لا يصح اسمه تعطيل الانام في تسيير الاحلام لمحمد هذا منسوب ولا يصح. طيب اين اين تعبيره الذي سمع ونقل عنه؟ قالوا موجود في كتب التاريخ. عند
21:00تاريخ ابن عساكر عنده وكذلك اه حلية اه الاولياء ابي النعيم اه ذكروا يعني عموما تاريخ بغداد هذولي هؤلاء يذكرون يعني ينقلون نقل روايات عنه. وتفسير الرؤى الرؤيا الرؤية على نوعين
21:20رؤية وحلم. اي نعم. الحلم هذا ها؟ هذا من الشيطان. انسان يعني يرى احلام مزعجة هذي من الشيطان. غالبا الاحلام هذي هذي احلام يعني ظاهرها انها يعني اكثرها لا تصح او نقول ما يعني كلها من من الشيطان. اضغاث واحلام. يراها الانسان يرى
21:50مثلا يرى اشياء مزعجة. يرى ثعابين يرى عقارب يرى نار يرى كذا. هذي من الشيطان. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم ما يكره بل يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولينقلب على جنبه الاخر. وليتعوذ بالله ثلاثا ولا يذكرها لاحد
22:10فانها لا تضره. هذا المنهج الصحيح. الان تجد فيه قنوات تتعلق تعبير رؤى وكذا. يتصل من النساء الشباب ومن اي جنس يتصلون رأيت اني احترق رأيت اني كذا رأيت ان بيتي يحترق. لا تعبر
22:30تقع النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول؟ يقول الرؤيا على جناح طائر. اذا عبرت وقعت خلك تمشي مع الطائر لا تتركها. الرؤيا طيبة الحسنة هذي من من المبشرات اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انقطعت النبوة ولم يبقى من النبوة الا المبشرات قالوا ما هي
22:50قال الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له. والانبياء كانوا يرون رؤى صالحة. يعني يعني ابراهيم رأى رؤية ورؤيا الانبياء وحي. ولذلك لفت رؤياهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اين ذكر الله انه انه رأى رؤيا في القرآن
23:10في سورة الفتح رأى وقد صدق الله رسوله يرى رآه قال ان رأيت اني اطوف في البيت انا وانتم. فلما جاء في صلح الحديبية وحصل عقد الحديبية ورجع النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر
23:30اين طوافنا يا رسول الله؟ انت قلت اني ارى وما شفنا الطواف. رجعنا. قال يا عمر انا قلت لك هذه السنة؟ انا قلت اني ارى اطوف لكن ما قلت لك هذه
23:40سنطوف اتفقوا على ان يعود مرة ثانية بعد السنة ويطوف وطاف صلى الله عليه وسلم. الشاهد الرؤى الرؤى فيها حسنة وفيها اذا رأيت رؤية حسنة او رؤية لك ما في مانع. ان من المؤشرات من المؤشرات حتى فسروا
24:00قوله تعالى الا في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا لهم البشرى قالوا تفسير البشرى الرؤيا الطيبة. آآ والنبي كان يجد اذا جلس مع اصحابه يقول هل احد رأى منكم رؤيا فانني رأيت كذا وكذا وكذا يعني احيانا فيها فيها احيانا فيها
24:20يعني تأتي اشياء مبشرات تأتي احيانا واذكر قصص كثيرة يعني رأوا رؤى سبحان الله فسروها وصارت باب خير عليهم. رأى انه مثلا انه في المسجد ومعهم مصحف. فقالوا مثلا معناها كذا وكذا ففسروا لها
24:40احيانا الانسان يصير يعني صاد عن بر والديه فتأتيه رؤيا تذكره ان يرجع الى والديه ذكروا قصة عن ابن سيرين انه جاء له رجل فقال اني رأيت اني على رأسي تاج
25:00فقال اذهب فان والدك بحاجة لك. فاذهب اليه وانه بحاجة الى البر انك من فقال نعم. ورجع. احيانا تنبيهات عليكم السلام. تنبيهات. من اه من الاشياء العجيبة اللي سمعتها عن او
25:20قرأت عن ابن سيرين جاءه رجل فقال قال له يا امام اني رأيت اني قد بزجاجة فيها ماء فسقطت الزجاجة والماء في يدي. فقال ما رأيت فيه قال رأيت؟ قال لا ما رأيت. هو يريد ان يصرفه. قال رأيت كذا جاء ثاني قال رأيت. جاء في يعني ملح. قال
25:50زوجتك حامل؟ قال نعم. قال ستلد وتموت. ويعيش الولد. قال مسكت الماء؟ هذا ماءك الزجاجة سقطت هذا الوعاء. شفت كيف شلون؟ سبحان الله العظيم. جاءني رجل اخر قال له اني رأيت انا وجاريتي نأكل من صدر السمكة. فتعجب محمد بن سيرين
26:20انت وجاريتك تأكلون من صدر سمكة؟ قال ايه. قال سآتيك في البيت. قال طيب. يقول يوم جاء دعاه وقال اين جاريتك؟ السوداء قال هذي ناداها قال تعال. قال هل مسستها؟ هل اصبتها؟ قال
26:40الان. يوم دخل واذا هي رجل. قال هذي تأكل السمكة تاكل صدر السمكة هذي تشاركك في زوجتك. ايه شف كيف تفسير الرؤى عجيبة. اي نعم جاء رجل قال اني رأيت اني اؤذن. اني اذن فنظر اليه قال انت ستحج
27:10قال كيف؟ قال واذن في الناس بالحج. جاءه رجل اخر قال رأيت اني اؤذن. قال نظر فيه قال انت انك انت سارق وتسرق مال قال كيف؟ قال فاذن مؤذن بينهم. ايتها العلم انكم لسارقون. قال كيف؟ قال اه يعني احيانا تفسير
27:30حولها علامات تعرف الشخص بنفسه وتفسر عليه. الرؤى عجيبة سبحان الله العظيم كثيرة جدا ومن سنين معروف مشهور مشهور تعبير وفي عندنا الان معاصرين على طول وحدة بوحدة في موجودين سبحان الله العظيم بالسن
27:50ليس كل انسان تذهب اليه. ما ترى فيه علامات التقوى والصلاح والاستقامة الله يعطيه. لان هذه مواهب من الله. ما ما ليست ولذلك ما تجد فيه مثلا دراسة اكاديمية للرؤى ولا جامعة ولا شي لانها هذي ما تقدر تتعلمها هذي مواد
28:10واحد يمكن قد يكون عامي لكن بمجرد تعطيه الرؤية يفسرها لك على طول. وتجدها نفس الشيء. فالشاد من اه الله سبحانه وتعالى اعطى اعطى يوسف عليه السلام وعلمتني من تأويل الاحاديث فتح الله عليه. طيب الشيخ السعدي رحمه الله
28:30ما ادري والله. ما عندي خبر. والله ما ادري. طيب طيب قال هنا نعود للايات قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعتم ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. بدأ بابراهيم لانه هو اصل التوحيد. اصل الملة الحنيفية ابراهيم. زين
29:00ثم ابنه اسحاق ثم حفيده يعقوب. هم. طيب قال ويعقوب ما كان يعني ما ينبغي لنا ولا يمكن ولا يحصل. لنا ان نشرك بالله من شيء. يقول منه وهذا تكرر معنا كثيرا فنقول من هنا ليست زائدة من للتأكيد لان من اذا دخلت على اتصلت بالنكرة
29:30وهذه النكرة مسبوقة بنفي او شرط زين نفي او نهي او شرط او امتنان هذي اربع اشياء. اي نكرة تسبق بنفي او نهي او شرط او امتنان. هذه تكون تفيد العموم. فاذا دخلت من قوة العموم وشدت منه. ولذلك هنا قال ما كان لنا ان نشرك
30:00ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. شيخ محمد وين النكرة؟ شيء صح؟ مسبوق بنفي ما كان صح؟ شف ما كان لنا. شيء نكرة ومسبوقة بنفي تدل على اي شيء
30:20تدل على العموم يعني ما في شرك ابدا. ولا مقدار ذرة. ما كان ما كان ان نشرك بالله من شيء. لعصمته لعصمتنا لان الله عصمهم شف لعصمتنا شف عبارة المؤلف ما قال لانهم اهل توحيد ولا لانه كذا؟ قال لا لان الله عصمهم. ولذلك
30:40ابراهيم ماذا يقول؟ يقول ربي اجنبني وبني يخاف على نفسه وعلى ذريته. طيب قال عصمتنا من شيء ذلك اي التوحيد زين والملة الحنيفية من فضل الله شف كيف ينسب الايمان والتوحيد والطاعة الى الله. ليست بقوة منك ولا بتربية والديك ولا شيء. لو يجتمعون والديك معك في كل شيء والله ما
31:10يهدونك الا اذا اراد الله هدايتك. ولذلك نوح عليه السلام ما استطاع ان يهديه لا ابنه ولا زوجته. فالهداية بيد الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم بذل كل ما استطاع مع عمه ما استطاع. ما ما طلع شيء. فلذلك شف قال ذلك من فضل الله
31:30علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يشكرون لا يشكرون الله على ما انعم ما به عليهم ويردون هذا الشكر بالتوحيد. هذه النعم تردها بالشكر. كيف تردها؟ بالتوحيد. ان
31:50تعبد الله انعم الله عليك ورزقك واوجدك واعطاك واعطاك. هذا تشكر الله عز وجل بالتوحيد وطاعته طيب في سؤال هنا هذي فائدة عجيبة ترى سبحان الله العظيم ولكن اكثر الناس وفي ايات ولكن اكثرهم
32:10اكثرهم ومرة نجد اكثر الناس في فرق ولا ما فيه؟ ولبس تنويع ايهما اكثر ورودا في القرآن اكثرهم ولا اكثر الناس؟ اكثر الناس طيب في القصص سورة القصص. مم. فيها موضعين ولكن اكثرهم بس. وش الفرق بين اكثرهم واكثر الناس؟ نقول اذا
32:40كان الكلام في سياق عام جت الناس. واذا كان الكلام في سياق خاص جت اكثرهم لان اكثرهم هذي ظمير يعود الى ما تقدم. فكان الكلام يعود الى ما تقدم. فاذا كان الكلام متعلق بشيء معين
33:00مثل مثل قصة مثل سورة القصص ورد فيها مرتين اين الموضع الاول؟ الموضع الاول قال اه فرجعناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم. اكثر من؟ اكثر هؤلاء شيء معين. زين؟ ولكن اكثرهم
33:30الموضع الثاني وقالوا ان تبع الهدى معك ان تخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما شوف السياق في شيء معين يعني اهل مكة اولا نمكن لهم حرما اجباري ثمرة كل شيء. ها؟ ثم قال ولكن اكثرهم. لكن في سورة غافر
33:50جاءت ولكن اكثر الناس مرتين في غافل. ولكن اكثر الناس لان السياق في عامة الناس. عامة الناس. الشاهد انت دائما عشان تعرف الفرق بين اكثرهم واكثر الناس ان السياق اذا كان عاما في الناس او في ملة او في
34:10طائفة كثيرة مثل هؤلاء مصر في وقته مشركين. ولما كان قالوا ولكن اكثر الناس ستأتينا مرتين الان. طيب واضح الان؟ طيب قال ثم صرح بدعائهما الى الايمان فقال صاحبي السجن. شف لما بين اول شيء شرح لهم وبين هذا الفضل العظيم والمنة وكيف اثره. يعني وكيف يوصف
34:40يعني اثر فيه التوحيد واثر فيه الطاعة وماذا الذي انتجته طاعة رب العالمين؟ بدأ الان يدخل معهم صرح قال ثم صرح بدعاء من الامام فقال يا صاحبي السجن يعني يا صاحبي يعني ساكني السجن فصاحب مضاف مضاف الى السجن مثل تقول
35:00اصحاب النار اصحاب النار يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون شف استفهام استفهام انكاري وتقريري. انكار ينكر عليهم. وتقرير يقول هذا الواقع. اأرباب المتفرقون يعني معبودات كثيرة ارباب هذا رب فلان وهذا رب فلان وهذا رب فلان كل واحد يعبده رب. متفرقون خير ام الله الواحد القهار
35:30استفهام تقرير ايهما افضل تعبدون انتم؟ تعبدون اصنام متشتتة كثيرة شجر وحجر ها ومصنوعات ولا تعبدون الها واحدا موصول باي شيء بالوحدانية والقهر. ليش قال القهار؟ واحد القهار لان الخلق كله تحته. وهو قهرهم وهو القاهر فوق عباده. وهو القاهر وهو القهار. الواحد
36:00القهار ما اجتمع الواحد في القرآن يأتي واحد وحده لكن انما الهكم لواحد هذا واحدة اذا اجتمع واقترن يأتي مع القهار. في اسماء في القرآن الكريم لا يمكن ان يجتمع اسم الا مع اسم واحد فقط ما يتغير
36:20مثل اللطيف الخبير. هات اللطيف مع اسم اخر ما في. منفرد نعم. الله لطيف بعباده. هم. منفرد لكن يجي مع اسم ثاني ما يجي الا مع الخبير. مستحيل. ورد في القرآن في سبعة مواضع ما فيه الا اللطيف مع الخبير
36:40ففي اسماء مثل هذه الحين الواحد القهار. كم مرة وردت يا شيخ؟ واحد قهار. لا وين ايش رأيك يقول واحد؟ الواحد يقرأها ست مرات. ثلاث متتالية سور ترى هذي تفيدك دائما سبحان شف مثل هذي الاشياء اللي يحفظ القرآن يراجع يركز على الاشياء هذي خلاص يظبطها يوسف والرعد
37:10ابراهيم حسين وبعدين صاد والزمر وغافر. ثلاث او ثلاثين كلنا في الواحد القهار في الواحد القهار. جيب المصحف هنا. معك؟ لا خلاص خلاص الشيخ. الشيخ يشوف عشان ما نشغلك. لا ابد نطلعها. لا لا خلاص هو يطلع. اكتب بس القهار تجيك ثلاث ست سور. ست سور ثلاث ست مواضع في ست سور. ثلاث
37:40يوسف هذي وحدة بعدها الرعد وبعدها ابراهيم. ولم تقترن بغيرها ابدا سبحان الله العظيم. طيب. طلعت؟ ايه. ايه. قل من رب السماوات والارض جزاه الله خير الشيخ ابو محمد اكرمنا اليوم. ولا ودنا خله يمشي. قل من رب السماوات والارض يقول الله استطاع
38:10اخرها تشابه الخلق عليهم قل الله وخالق كل شيء وهو الوعد القهار. احسنت. سورة ابراهيم لما تود الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار الحين ثلاثة متتالية. ايه ثلاثة. طيب. ثم سورة صاد. صاد. وانما انا منذر. وما من اله الا الله الواحد القهار. اه ثم بعدها بسورة
38:30لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الواحد هو هذا في الوجه الاول ايه طيب سورة غافر يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم. شايف. هذي يا شيخ محمد لو نجمعها وندرسها. ونبشر
38:50ما فيها من لطائف. يعني جميلة جدا تأتي في تأتي في رسالة صغيرة. ليش اقول لك الكلام هذا انا بحثت في اللطيف الخبير كتبت فيه كتاب كامل اسم اللطيف الخبير في القرآن الكريم اجتماعه مع
39:10قبيل انفراده. انفرد مرتين واجتمع خمس مرات. يعني انفرد مرة في يوسف ها ربي لطيف لما يشاء. وفي الشورى ها الله لطيف بعباده. اما البقية والانعام لا تدرك الابصار او يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. وفي الحج في الحج حتى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض
39:40ان الله لطيف خبير. وايضا في لقمان. فتكون في صخرة او في السماوات والارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. وفي الاحزاب ان الله كان لطيما خبيرا. في في في النساء نساء النبي. ان الله كان لطيفا واذكرن ما
40:00ان الله كان لطيما خبيرا. وفي او في الملك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. شف تتأمل انا كتبت فيها وبينت ما فيها سبحان من اسرار لو تتأمل يعني ليش جاء اللطيف الخبير هنا
40:20يأتي بالاشياء التي الدقيقة التي لا يشعر بها الناس. يعني سبحان الله العظيم ما يشعر بها الناس. يعني شف لا تدرك الابصار ما يمكن تدرك الابصار سبحانه. لانه لطيف. زين؟ وهو يدرك الابصار لانه خبير. شايف. في الم ترى ان الله
40:40من السماء يما تصبح الارض مخضرة. لطيف خبير. سبحان الله العظيم. يلطف بعباده وخبير. بهذا الماء كيف ينبت وكيف كيف الى اخره. في لقمان اشد تكون في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. يعني اشياء الدقيقة
41:00حسنة ما تدري عنها راحت فعلت انت وانت ما ادري وين راحت يأتي بها الله ان الله لطيم خبير. وهذي واذكرن ما يتلى في بيوتكن من غالب النساء اصواته ضعيفة ولا تسمع الله يدركها سبحان الله. اشياء عجيبة سبحان الله العظيم. انا كتبت فيها فانا اقول يعني هذي والله الواحد
41:20تستحق من يجمعها يدرسها ويشوف. ايه. تبيه من نسخة هم صح لا طباعة حتى الان انا عندي الكترونية ممكن يرسل لك نسخة لكن طباعة سيتبع ان شاء الله باذن الله قريبا ان شاء الله. نعطي الشيخ
41:50وتطبع في مصر؟ ما شاء الله. اعطيك نسخة منها ها؟ مصر اسعارهم يعني مناسبة. ما شاء الله. ان شاء الله باذن الله. جزاك الله خير. طيب الواحد القهار قال ما تعبدون من دونه اي غيره من دونه يعني ما تعبدون غير الله الا اسماء
42:10مجرد اسماء سميتموه اللات العزى ما لها حقائق اسماء يعني حجر تقولها ما فيه اسماء سميتموه قال سميتم بها اصناما. انتم وابائكم. ما انزل الله بها بعبادتها من سلطان يقول السعدي شف السعدي عنده كلام جميل سبحان الله العظيم. يوم جا عند هذي الاية قال ما انزل الله بها من سلطان قال انزل الله بها
42:40انزل الله بي انكارها. يقول يعني ما انزل الله بها من سلطان يعني ما انزل الله بها حجة على يعني حجة لعباده ان يحتجوا انزل عليهم حجة عليهم. بان نهاهم عن عبادتهم. شايف كيف؟ يقول انزل ما انزل بها من سلطان يعني ما انزل
43:00الله بها من حجة ودليل وبرهان على انها صحيحة تعبد. قال ان يعني ما ان الحكم اي القضاء او الا لله وحده امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك اي التوحيد. الدين القيم. هذا التوحيد وهذه العبادة هو الدين القيم. هو المستقيم
43:20ولكن اكثر الناس شف جات اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون ما يصيرون اليه من العذاب فيشركون لو كانوا يعلمون ما توعد الله به المشرك في النار ما اشركوا. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. لو كانوا يعلمون هذا الشيء
43:40لكنهم لا يعلمون. فهذه دعوة من يوسف عليه السلام صاحب السجن. هل امنوا واتبعوا ولا بقوا على كفرهم؟ بعض اكثر المفسرين يقول الله يعني ما ما افصح القرآن عنهم. ما افصح الله اعلم. قد يكون امنوا قد يكون لا
44:00لم يؤمنوا التخصيص ولكن اكثر الناس العموم ويقول الكفار ايش الدلالة على التخسيس؟ نتكلم عن واقع. الواقع ان الشرك منتشر وهو يتكلم عن واقع يوسف. يقول وشلون الناس شوفوا الان مصر كلها كيف ولا ملك مصر يعبدون الاصنام. ويشركون بالله. ابراهيم وحده لان ابراهيم كان
44:30دعاء قومه ودعاء ابوه ما امنوا. يعني ما في الا اولاد وذريته يعني يعني الناس الساحقة كفر. كفر بالله. ولذلك جاءت الناس طيب طيب يعني قال بعدها يا صاحبي السجن الان
45:00بدأ يفسر لهم يعني شف قبل ما يعطيهم الفتوى ويفسر لهم اغتنم الفرصة الان مهو بحاجة. فاغتنم الفرصة قال لحظة انا اعطيكم جواب انا بانصحكم الان وش رايكم في كذا وكذا والواقع كذا وهذا وكذا وكيف التوحيد وكيف عبادة الاصنام ثم بعد ذلك دخل معهم. يا صاحبي السجن اما احدكما اي الساقي
45:20قال المؤلف فيخرج بعد ثلاث اي بعد ثلاث ليالي. هذا عاد ما ادري والله اعلم. هل يخرج بعد ثلاث ايام ولا بعد اسبوع ولا بعد شهر متى ما انتهت مدته سيخرج
45:30قال اما احدكم فيسقي ربه خمرا. اي سيعود الى مكانه السابق. ويكون عند الملك ويرجع يسقي ربه خمرا. سيعود الى سيده الملك ربه. وكلمة رب هنا يعني يعني الرب اصلا يجوز اطلاقه على الله وعلى المخلوق به لكن بشرط
46:00المخلوق لا بد ان يضاف. تقول رب الناقة رب البيت رب الاسرة. هذا جائز اذا ما اطلق عرف ما يجوز. ما تقول هذا الرب. لا. الرب رب العالمين. ما تقول؟ لكن اذا قلت
46:20قل رب الناقة رب الاسرة. ولذلك شف هنا قال فيسقي ربه. ارجع الى ربك كلها تدل على المراد به السيد. قال شف فيسقي ربه خمرا على عادته. يعني سيرجع. واما الاخر هذا
46:40فيخرج بعد ثلاث فيصلب اي يقتل ثم يصلب. فتأكل الطير من رأسه يعني واحد فيبقى حيا واحد سيموت. وتأكل الطير من رأسه. هذا تأويل رؤيا رؤياكما ايه يقول نعم فيصلب سيقتل ثم يسلب على خشبة او نحوها
47:10فتأتي الطيور وتأكل من رأسه. تأكل من من لحم الرأس ونحوه. اي يقتل ثم يصلي. ثم تأتي اذا صلب الطيور تأتي الى رأسه فتأكل من رأسه. طيب قال هذا تأويل رؤيا هذا تأويل
47:30رؤياكما فقال ما رأينا شيئا هذا على رأي تفسير مثل ما ذكرنا انهم قالوا خل يعني نختلف نشوف كلنا رأينا ما رأينا قال لا خلاص قضي الامر. او على انهم رأوا رأوا وهذا اقرب انهم رأوا
47:50فقال قضي تم الامر الذي فيه تستفتيان. تستفتي ان تسأل. سألتما عنه صدقتما ام كذبتما الواقع هذا خلاص وقع. وبهذا ينبغي الا يكذب الانسان في الرؤيا محرم. محرم جاء في حديث قال يعني من من كذب في في رؤيا يعني كلف ان
48:20نعقد بين شعيرتين ولا يقدر. يعني من شدة الوعيد. ان يؤتى له بشعيرتين في عقد بينهما ما يستطيع ان يعقد بينهما ما يجوز ما يجوز وعيد شديد. انك تقول رأيت وانت ما رأيت. طيب
48:40وقال للذي ظن ظنه لمعنى ايقن وهذا اكثر استعمال القرآن ظن معناه ايقن ليس ظن شك الظن في القرآن ساطلق مراد به اليقين. الذين يظنون انهم ملاقو ربهم. يعني يوقنون. اني ظننت اني ملاق حسابه. يعني جزمت
49:00وايقنت لكن تأتي ظن بالشك مع موجودة في القرآن الظانين بالله ظن السوء هذا شك. شف هنا قال وقال للذي ظن اي ايقن انه ناج منهما وهو الساقي. اذكرني عند ربك عند سيدك. فقل له ان في السجن غلاما
49:20محبوسا ظلما. فخرج هذا الساقي فانساه الشيطان ذكرى يوسف عند ربه. عند سيده نسي يوم خرج ونسي اشتغل كذا وساقي وراح وكذا طيب فمكث يوسف في السجن بضع سنين. البضع من ثلاثة الى تسعة
49:50هذا نقول بضع من ثلاثة لتسعة. كم مكث؟ قيل سبعا هذا هو الاشهر. وقيل اثنتي عشرة الله اعلم. في اه يعني يقولون ان يوسف لما لجأ الى مخلوق قال اذكرني عند ربك عوقب بان
50:10هذه السجن بالنزال يعني يبقى في سجنه ولو لجأ الى الله لفرج الله عنه. ولكن هذا مشهور عند المفسرين ولكن الذي يظهر الله اعلم ان يوسف لم يعتمد على هذا وانما مجرد اخذ الاسباب. ولا يليق اصلا بيوسف وهو
50:30ان يعتمد على مخلوق. ما يمكن. وانما اراد الاخذ بالاسباب. الاخذ بالاسباب. يعني اي انسان ياخذ بالسبب. يعني اه تقول اذكرني عند فلان اشفع لي عند فلان الشفاعة مطلوبة. ما اظن من هذا الباب. طيب
50:50الان تأتينا رؤيا الملك. عندنا الان كم رؤية في القرآن في سورة يوسف؟ كم رؤية؟ كم؟ ثلاثة اول شي اني رأيت احدى عشر فقرا والثانية رؤيا الفتين والثالثة رؤيا الملك رؤيا الملك
51:14والقمص ثلاثة ها قميص اكره الديب وقميص قدته المرأة وقميص القي عليه شايف؟ قيل ان الذي اتى بالقميص عليه الدم فدخل على والده ويعني قال ان الذئب اكل يوسف والقاه عليه. قال هو الذي قال اعطوني ابشره. لان انا يعني
51:44اخفته وازعجته بالخبر هذا فانا اريد ان اعوظ فلما جاء البشير قال هو البشير الله اعلم يعني هو الذي اراد ان يكفر عن من مضى الله اعلم. طيب بس الان قصة الملك
52:04طويلة ندخل فيها شرايكم طويلة ها ودنا ندخل بس مع الدرسين يعني درس آآ البلوغ عندنا نيل المرام وعندنا هذا لكن الوقت يضيق شوف طيب ناخذ يعني اذا اية خمسين طيب وقال الملك اي ملك مصر؟ قال المؤلف الريان ابن وليد الريان ابن الوليد
53:01هذا تسمية ما لنا حاجة فيها ولا دليل عليها فتركها او لا؟ اسمه كذا ولا اسمه كذا؟ الله اعلم. طيب اني ارى يقول المؤلف اي رأيت. طيب كيف؟ اني اراه اين رأيت؟ ما الفرق بينهما؟ نقول ارى فعل
53:21ورأيت ماضي طيب هو يقول ارى هو رأيت صح هو في الواقع رأى والان جاء وقال انا رأيت امس او رأيت بالليل او رأيت في المنام. هو الان يتحدث بعد اليقظة. القرآن لا يقول لك اني ارى. اتى بالفعل مضارع. ليش؟ يعني الاصل انه
53:41يخاطب قومه او جلساءه يقول رأيت سبعة رأيت ما يقول ارى كيف ارى نقول الفعل المضارع احيانا يؤتى به شيء ماضي لشي ماضي يؤتى به لاستحضار الصورة. كأنك ترى الان امامك
54:01فهو كانه يستحضر السرعة يقول انا رأيت كذا وكذا انا ارى كذا وكذا فهو يستحضر وهذا موجود في القرآن كثير منها منها قوله تعالى الذين ينادونك من وراء هم نادوا انتهوا نادوا القرآن يقول ينادونك استحضر السورة كأنهم هم جالسين الان ينادون يا محمد اخرج
54:21يعني هذا وفد بني تميم جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في حجراته. وقت الراحة والقيلولة ما صبروا ولو انهم صبروا كان خيرا لهم ما صبروا بدأوا ينادون ولا يقولون يا يا نبي الله ولا يا رسول الله لا يا محمد اخرج فعاتبهم الله
54:41ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثر الناس ولا اكثرهم؟ اكثرهم. شايف؟ جت. لانها مجموعة قليلة. ولكن واكثرهم لا اي نعم. اكثرهم لا يعقلون. في اية ثانية سبحان الله العظيم استحضار السورة ان الذين
55:01تحت الشجرة. كأن الان جالسين يبايعون. القرآن احيانا يستعمل هذه الفعل المضارع يعني استحضار الصورة هذه يذكرها ابن عاشور في التحرير والتنوير. ركز عليه اشياء هذه عجيبة هذه فيها لفتات جميلة. هذا معناه اني ارى استحضار الصورة والا هو رأى وانتهى
55:21استحضار الصورة اني اني ارى اي رأيت سبع بقرات سمان يأكلهن اي يبتلعهن اي سبع بقرات اخرى. ما اقل بقرات لانها مذكورة قبل. عجاف جمع عجفاء وهي الضعيفة يقول رأيت سبع بقرات امامي شمال. وسبع اخر عجاف ضعيفات. زين
55:51تأكل هذه السماء بقر تأكل بقر. زين؟ وسبع سنبلات خضر واخرى اي سنبلات اخر زين يابسات كيف سبع سنبلات خضر طيب واخر يابسات قال سنبلة خضر يعني يعني في في بداية يعني في بداية نشأتهن
56:21اخظر يعني ما زال اخظر لانه اذا استوى ييبس. السنابل اذا استوت تيبس. فهي الان في وقت النضج وفي بداية يعني نشأتها. فيقول رأيت الخضر هذي الصغار قد جاءت اليابسة والتوت عليها. التوت عليها
56:41الله. فكأن هذه اليابسة التفت عليها زين؟ اذا في شيء اقوى من شيء اقوى من الشمال واكلتها اليابسة اليابسة اقوى فالتفت على الخضر طيب هو رأى الان هذه الرؤيا قال يا ايها الملأ ينادي الذين حوله افتوني في رؤياي بينوا لي
57:11تعبيرها ان كنتم للرؤية تعبرون. شف يعني سبحان الله العظيم الله جعل هذا الملك يرى رؤيا باي شيء لتكون سببا في في خروج يوسف. لا ولا يخرج هكذا. يخرج مكرم يعني
57:31حتى تظهر برائته. فجعل سبب جعل لكل شيء سببا سبحانه وتعالى. قال ان كنتم لرؤيا تعبرون فاعبروها لي فاعبروها قالوا هذه اضغاث احلام اي اخلاط بنات اشياء في في تأتيك في النوم اخلاط احلام. وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. شف
58:01يعني هم كل من يعرف الرؤى ما ما فسروها. ولا استطاعوا ان يفسروها. عجزوا لماذا؟ حتى يأتي يوسف ولا يفسرها شايف؟ قال شف اعترفوا قال ما نحن بتأويل الاحلام بعالمين ما عندنا علم اصلا ولا نعرف. فتحير هو قال اعطوني انا لازم تحلو لي المشكلة هذي انا
58:21قدامي رؤية لازم اشوف وشي. قال لهم والله ما اعرف. مرة مرة ما في قال ما في. الان ظهر الساقي. الساقي تذكر الان وقال الذي نجا منهما من فتيين نجا منهما اي من الفتيين وهو الساقي ساقي الملك وادكر
58:41بعد امة اصلها اصلها تذكر تذكر وادكر بعد امه الذكر اصلها تذكر. التاء ادغمت بالدال لانها قريبة المخرج. والذكر ثم قلبت الدال دالا هذا اصلها اصلها والذكر تذكرون اصلها تتذكرون تتذكرون. ادغمة
59:11بالدال لان قريبة المخرج ثم شددت لما تشددت الذاء انقلبت دالا اه فهل من مدكر؟ اي من متذكر؟ طيب. يقول فيه ابدال التاء في الاصل دالا. شايف؟ وادغام وهما في الدال اي نعم اي تذكر وادكر اي تذكر بعد امه اي بعد زمن وبعد حين
59:41حالة يوجد تذكر حال يوسف وفي قراءة بعد امة ولا لا يا شيخ قراءة اخرى بعد امد ها بعد بعد اما يعني بعد نسيان وادكر بعد امة اي بعد ان اشياء او بعد امة اي
1:00:01زمن قال الا انبئكم بتأويله فارسلونا الان انا عندي انا اجيب لكم الان تفسيرها ارسلون اسمحوا لي اذهب اذهب فارسلوه فاتى يوسف وهو في السجن فقال يوسف ايها الصديق اصنع يا يوسف منادى لكن حذفت حدبة الياء لانه قريب. يوسف ايها الصديق كيف صديق؟ قال كثير الصدق
1:00:31لانهم رأوا انه صادق في كلامه. وصادق في رؤياه وصادق في كذا. ووجدوا علامات الصدق عليه. فوصفه بالصديق. يؤسب ايها افتن افتن كانه يعني شرح له قال ان الملك كذا وكذا وكذا فافتي افتي انا في سبع بقرات سمام
1:00:51هن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الى الناس. اي الملك واصحابه لعلهم تعلمون تعبيرها يوسف ما قال انا والله ما ما افسر انتم ساجدين لي سجن؟ يعني انا ما ما افسر لا افسرها لكم
1:01:11حتى يترتب عليها معرفة مكانتي. هذا من الوجه والوجه الثاني ان الانسان اذا كان عنده علم ما يجوز له ان عليه ان يبلغ قال تزرعون تزرعون شف الان جات عكس تزرعون فعل
1:01:31هي نفسها تزرعون فيها المضارع. والمراد به الامر. المراد به الامر. تزرعون اللي اجلس معكم. ايه ايه هلا مع قصة يوسف. ما شاء الله. قال تزرعون سبع سنين دأبا. تزرعون يعني ازرعوا. لانه هو الان يقول
1:01:51فرعون كان يقول لابد ان تزرعوا. الامر الفعل المضارع معناه الامر. يزرعون يعني ازرعوا. زين؟ ازرعوا سبعة سنين دأب متتابعة. دأبا فيها قراءتان ايضا. دأبا ودأبا. هم. طيب. متتابعة وهي تأويل السبع السمان. سبع البقرات السمان هذي السنين. الله. السنين الخصبة. قل ازرعوا
1:02:21سبع سنين هذي السنين كلها خصلة في في امطار وفي خير. فجلسوا ازرعوا ازرعوا كثير. لان هذي تسمى هذي سمان هذي سيكون حصيلها والمحاصيل ستزود عندكم وستنتفعون بها. فهذه هي البقرات السمان. قال فما حصدتم من هذه السنين السبع
1:02:41فذروه اتركوه لا تستعملونه تأخذون الاكل والطبخ والطحن لا فذروه في سنبله شايف ما قال فظروهم في المخازن يفسد. تأتي عليه السوس وتأكله. لكن لما يكون في السنبلة لم يخرج منها
1:03:01ما يضره شيء ابدا. ولذلك حتى قديما كانوا يعني اباءنا وكذا يأخذون السنبلة ويضعونها تحت الارض. ويدفنونها يجي بعد سنين يجدها ما تغيرت ما تغيرت يقول في السنبل ما يجي شي. ايه. قال فذروه شف يوسف ماذا قال؟ قال ذروه في سنبلة
1:03:21تشيلون عن السمبلة زين؟ اللي يسمى الديس اذا ديس وفك السنبل عنها وخذها حبة هكذا خلاص على طول عرضة للفساد عرضة للفساد ولذلك شف قال فذروه في سنبله لئلا يفسد الا قليلا مما تأكلون
1:03:41الشيء اللي تأكلوه خذوه قليل لكن الكثير لا. اجعله في المخازن بسنابلة. طيب قال فادرسوه ما معنى قال يعني الكثير كلوا القليل اما الكثير ادرسوه. يعني ابقوه عندكم. ابقوه عندكم
1:04:01يعني يعني انسوه عندكم. واجعلوه يندثر عندكم. اصلا الدرس الاندثار. ها يعني درس الشيء عند قد تقول درست هذا الشيء يعني اندثر او درس هذا الشيء اندثر او ترك اتركوه انسوه زين
1:04:21ثم يأتي بعد ذلك اي بعد السبع الخصبة الطيبة اللي فيها امطار يأتي بعد ذلك السبع بعد هذه السبع المخصبات سبع شداد مجذبة الارض ما في مطر. ولا في زروع ولا شيء يابسة الارض. سبع شداد مجدبات صعاب
1:04:41بسم الله. وهي تأويل السبع العجاف. السبع العجاف اللي هي البقر الهزيلة تأكل السمينة. اذا هذي السبع الجديدة الان سبع سنين بعد السبع الاولى هذي السبع سنين ما فيها ما فيها زروع ولا فيها شي سد ماذا؟ الناس سيأخذون من السبع الاول زين؟ قال
1:05:01يأكلن ما قدمتم لهن. اي من الحب المزروع في السنين المخصبات التي اي تأكلون فيهن. يعني هذي السنين اللي انتم ادخرتم يبدأ الان الاستفادة منها. الا قليلا مما تحسنون. تدخرون يقول خذوا منها السبع لكن ابقوا بعد ما تدرون وش يصير
1:05:21ثم يأتي بعد ذلك ثم يأتي من بعد ذلك ثم يأتي من بعد ذلك اي من بعد السبع المجدبات يعني الان عندنا اربع اربع عشرة سنة زين؟ السبع الاولى سبع مخصبة امطار وخيل وزروع ونتاج نتاج طيب
1:05:41محاصيل سبع بعدها ما في شي زين فجاهم الجد يعني لولا ان يوسف قال لهم خزنوا لماتوا ثم يأتي بعد ذلك عام قال بعد السبع عام فيه يغاث الناس. يعني يغاث يعني
1:06:01يأتيهم امطار يعني بعد السبع هذي الشداد سيأتي عام تمطر الارض تمطر السماء عليهم وتنبت الارض قال سبع بالمطر وفيه شف احيانا القرآن يستعمل سنة ويستعمل عام. ما الفرق بينهما؟ الغالب في استعمال السنة بالمجلبة
1:06:21سنة تسمى يقول جتهم جتهم سنين وقال جتهم سنين يعني مجربة فقال عام يعني طيب خير ولذلك يقول الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول ولقد اخذنا ال فرعون يعني الجدب في الغالب سنة السنة يقال والله هذه سنة ها يعني
1:06:41مجدبة شايف؟ العاملة العام فيه خير. عام فيه يغاث الناس بالمطر وفيه يعصرون. قال ماذا يعصرون؟ قال يعصرون الاعناب والزيتون وسائر الفواكه. طيب ليش يعصرونها؟ قال لانها كثرت عليه. انت انت مصر
1:07:01سبعة العام هذا امتلت جاءتهم اشياء عظيمة. يعني على الاكل متوفر متوفر ايه يعني الفواكه والاشياء هذي الحمضيات مثلا الزيتون العنب امتلؤوا ماذا يصنعون فيه ما عاد يقدرون ياكلون قالوا اعصروه فلذلك
1:07:21قال وفيه يعصرون يعني كأنه يخبره يخبرهم باشياء ما يعني اشياء خير فيها خير عظيم. وقال الملك ائتوني به وقال الملك اه لما جاءتهم الرؤيا وفي تفسير الرؤيا عرفوا الان تحققت وعرفوا الملك ان هذه فعلا
1:07:41كلام من وين جاء؟ قالت قال من يوسف قال وش يوسف؟ قال مسجون في السجن. قال ائتوني به. فلما جاءه الرسول واخبره بتأويلها قال ائتوني به اي بالذي الذي عبرها اي فسرها. فلما جاءه اي يوسف جاءه الرسول رسول
1:08:01وطلبه للخروج؟ قال لا ما اخرج. قال الملك يقول اخرج. قال لا ما اخرج. اول براءة قبر وانا اظهر براءتي انا انا بريء. شايف؟ فلما جاءه الرسول قال قال ارجع الى ربك. قال قاصدا
1:08:21اظهار براءته ارجع الى ربك فاسأله. ان يسأل ما بال النسوة؟ ما بال النسوة؟ حال النسوة؟ التي قطعن ايديهن. اسأله اول عن المرأة النساء التي تقطعني. ليش قطعوا ايديهم؟ اسألوهم. ان ربي اي سيدي
1:08:41ربي سيدي. ربي يحتمل انه الله عز وجل. زين؟ يوسف يقول ان ربي يعني الله عالم بي ويحتمل ان يكون ربي يعني العزيز. لان العزيز عرف عنده علم. لما لما قطعت الايدي
1:09:01قال يوسف ادخلوه السجن. هذه ابتليت بيوسف يعني زوجته. ابتليت بيوسف. ما يمكن تتركه. فاحسن شي يدخل السجن حتى يهدا الوضع فقال ان ربي بكيدهن عليم. طيب هل السؤال هنا هو يقول اسألهما
1:09:21النسوة مع ان صاحب القضية كلها من امرأة العزيز. ما قال ايه ما قال اذهب للملك واسأله ماذا صنعت امرأة العزيز في هي التي اثارت الموضوع كله هي السبب لا قال هذا من من حسن
1:09:41خلق يوسف عليه السلام وجميل احسان عزيز له ان لا يفضح زوجته امام الناس. ومن حسن الادب الا يأتي بسيرة زوجته ايه خلاها عامة يعني ايه قال النسوة. النسوة اسألوا اللي قطعن ايديهم. اما هذي هذي اكرمتني. ايضا زوجها
1:10:01فاكرمني اكرمي مثواه. ليس من باب الاكرام هذا انني افضح زوجته امام الناس. وهذا من حسن الادب ان يوسف عليه السلام. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده باذن الله في هذه القصة العجيبة التي فيها فيها ايات
1:10:21للسائلين الله طيب الان عندنا تفسير غريب القرآن