التعليق على تفسير الجلالين | سورة هود (٧٧- ٩٥ ) | يوم ١٤٤٤/٥/٢٩ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا هذا اليوم المبارك يوم الجمعة الموافق
0:20التاسع والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في عصري يوم الجمعة مع كتاب تفسير الجلالين والسور التي بين ايدينا هي سورة هود عليه السلام
0:40لا زلنا في عرظ قصص الرسل عليهم السلام مع اقوامهم ووقف بنا الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى ولما جاءت رسلنا لوطا سي في ابيهم وضاق بهم ذرعا. الاية السابعة والسبعون
1:10لما ذكر الله قصة ابراهيم عليه السلام اردفها بقصة لوط عليه السلام وهذا وقع في القرآن في مواضع يعني تذكر قصة ابراهيم بعدها لوط لماذا؟ لانه كان زمن الله ايه لان لان ابراهيم عملوط عمه لوط ابن عليه السلام ابن اخ ابراهيم وعاش
1:40في زمن واحد وهاجر كل منهم من العراق واستقر ابراهيم في في فلسطين استقر لوط في الاردن. طيب. يقول الله سبحانه وتعالى هنا ولما جاءت اي نعم قال المؤلف هنا ولما
2:10جاءت روسنا لوطا سيء بهم. الرسل هؤلاء هم الملائكة. الذين ارسلهم عليكم السلام. الذين ارسلهم الله سبحانه وتعالى الى ابراهيم بالبشرى وباهلاك قوم لوط. وهذا مر معنا. وعليكم السلام. ولما
2:30نعم ولما جاءت روسنا لوطنسي بهم قال معنى سيئ بهم اي حزن بسببهم سيء بهم اي ان لوطا جزاك الله خير. اي ان لوطا عليه السلام لما جاءته الرسل ظاق صدرا
2:50بهؤلاء الرسل. لماذا؟ لان قومه كانوا يعملون السيئات. ويعملون الخبائث. يخشى ان وقد هددوه من قبل انه ان جاءه ضيوف يعني يقبضون عليهم ويمسكونهم ويفعلون بهم الفاحشة فضاق صدره. وحزن حزنا شديدا. قال سيئ بهم وضاق بهم ذرعا. قال المؤلف
3:20ضاق بهم ذرعا اي صدرا. تقول في التعليق ذاق صدره لعدم الخلاص من ذلك المكروه. طيب ما معنى ذرعا؟ هذه عبارة دائما يستعملها العرب. يقولون ضاق في فلان الامر ذرعا. ضاق ذرعا ذرعا
3:50ذرعا. ما معنى ذاق ذرعا؟ قالوا اصل الذرع هو من الذراع. وبعضهم قال من الذر باليد بالكف. يقول اذا اذا ضاقت الامور عليه اشتد الكرب عليه. يقول ضاق الذرعا يعني لم
4:10يصبح عنده المكان ولا مقدار ضلع. اشتد عليه المكان كرب عليه. يعني مثل ما يقال ضاقت به الارض. ضاق به الارض ضاق ذرعا هذا معناه ويقول معنى ذاق ضرعا صدرا ليش قال صدرا
4:30لان الذي يضيق ذرعا في المكان المقصود به الحزن والكرب والحزن والكرب يكون في الصدر ضيق صدره ماذا يصنع؟ كما قال الله عز وجل في اول السورة لعلك تالك بعض ما يوحى اليك وضائق به
4:50صدرك ضائق به صدرك يعني يعني اشتد الامر عليك. طيب قال هنا قال لان لانهم حساب الوجوه في صورة اضياف. يعني شف من من الابتلاء لهم ان الله ارسلهم في صورة حسنة
5:10قالوا انهم شبان يعني ليشتد تشتد الفتنة بهم. قال فخاف عليهم فخاف عليهم قومه. يعني خافوا على اصحابه او على ضيوفه من قومه. من قومه ان يعني ان يعتدوا عليهم
5:30وقال هذا يوم عصيب. يوم عصيب شديد. اليوم العصيب معناه اليوم الشديد من العصابة وهي الما يشد على الرأس. عصيب ومنه العصبة وهي الجماعة التي تساعدك وتكون معك. طيب وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون. يقول لما علموا بهم جاءوا يهرعون
6:00يهرع معناه يسرع اسراع ايه اليه جاء وجاء قومه يهرعون اليه. يعني يسرعون اليه. ومن قبل اي قبل مجيئهم وقبل الظيوف كانوا يعملون السيئات كانوا يعملون السيئات. هذا يعملون السيئات مبهم. مبهم هذا يعني مفسر في
6:30في مواضع اخرى في القرآن. في اية في اية الانبياء قال يعملون الخبائث. يعملون الخبائث اه هنا قال يعملون السيئات. في ايات اخرى فصرح الله سبحانه وتعالى. ها؟ قال انكم سأتون الرجال شهوة من دون النساء
6:50وفي اية اية الشعراء قال تأتون الذكران من العالمين ايات اخرى يعني ذكرها الله عز وجل قصته قصة لوط في الاعراف وفي الحجر في هود وفي الشعراء الصافات وفي العنكبوت في مواضع كثيرة. طيب. وفي ايضا في سورة النمل طيب. قال
7:20كانوا يعملون السيئات قال وهي اتيان الرجال في الادبار. قال قال يا قومي ما القائل؟ لوط عليه السلام. قال يا قومي هؤلاء بناتي فتزوجوهن. ماذا يقصد بالبنات قيل يقصد ببناته حقيقة لان عنده بنات امنوا وقيل يقصد ببنات المسلمين ببنات ببنات قومه
7:50كيف يقصد بنات قومه؟ لان لان النبي اب لان النبي اب وبناته وبنات القوم بناته. وبناته ولذلك في اه قول الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وسيم. وازواجه. وازواجه. امهاتهم. في قراءة وازواجه امهاتهم وهو ابوهم. هذي قراءة شاذة
8:20وازواجه امهاتهم وهو ابوهم. فالنبي ابو القوم ابو امته. ولوط عليه السلام يعد ابا لامته. ولذلك قال هؤلاء بناتي يعني البنات الموجودات عندكم تزوجوهن. ولا تخزوني في ضيفي في ضيفي
8:40يعني هؤلاء بناتي هؤلاء بناتي فتزوجوهن هن اطهر لكم. اطهر في العفة. الزواج الصحيح الذي يحصل فيه قضاء الشهوة والذرية لا ان تفعلوا هذه الافعال السيئة التي هي ضارة صحيا ومخالفة للفطرة ولا يرظى بها الله سبحانه وتعالى ولم يفعلها احدا
9:10من العالمين قبلكم. هن اطهر لكم فاتقوا الله. خافوا الله عز وجل ولا ولا تخزوني في ضيفي. اي لا تفظحوني لان الخزي فظيحة ولا تفظحوني في ضيفي في ظيفي قال المؤلف في ضيفي اي اظيافي ليش
9:30الله يقول ضيف واحد وهو يقول اضياف ليش؟ قال لان الضيف مصدر. الضيف مصدر يعم قال الله عز وجل وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ وصفهم بالجمع ايه وصفهم مكرمين
9:50ضيف إبراهيم المكرم ضيف إبراهيم المكرمين فدل على ان ضيف مصدر والمصدر يفيد العموم يفيد الجمع يعني هذا يفيدني اذا كان مصدرا فتقول هذا ضيف هذا ضيف واحد والجمع تقول هذان
10:10ظيف ما تقول هذان ضيفان هذان ضيف والجماعة تقول هؤلاء ضيف ويجوز ان تقول ضيوف يجوز ان تقول ضيفان لكن هذا اصح بلغة العرب هل اتاك حديث ضيف ابراهيم؟ طيب قال ولا تخزوني في ضيفي اي في
10:30اليس منكم رجل رشيد؟ استفهام استفهام ايش يسميه؟ انكار. انكاري. اليس منكم رجل رشيد؟ ما فيكم واحد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ما فيكم واحد الرشيد يقابله ماذا؟ السفيه الرشيد يقابله السفير يقول انتم سفهاء. ما فيكم واحد عاقل؟ رشيد؟ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق
11:00يعني من حاجة ما لنا حاجة في بناتك ولا نريد ان نأتي النساء وانك لتعلم ما نريد اي من اتيان الرجال تعرف ماذا نريد؟ في سورة القمر قال الله عز وجل فطمسنا اعينهم. لما لما
11:20بدأوا يهددون لوط عليه السلام. وحاولوا ان يقلعوا بابه. او يقفزوا على بيته. بيته خرج عليهم جبريل بريشة من جناحه وطمس اعينه فبدأوا يتخبطون في الطرقات. ما ما يبصرون قال هنا قالوا نعم قال لو ان لي بكم قوة يعني انا لو عندي قوة
11:50تقابلكم او آوي الى ركن شديد. قال هنا الى عشيرة تنصرني. لبطشت هنا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله لوطا كان يأوي الى ركن شديد. الى الله الى الله. فكان يأوي الى ركن شديد اي الى الله
12:20فهذا تفسير تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بالركن الشديد هو الله عز وجل ولا ولا يمنع ان الانسان يستعين ويأوي الى الله ويأوي الى من ينصره. الى الى عشيرته والى قوة خارجية ما في مانع. يقول هنا
12:40يقول جاء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله او او الى ركن شديد قال كان يأوي الى ركن شديد اي نعم الى الله طيب في ذكر هنا الصحيحين قال حديث الصحيحين
13:10يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد الى الله. هذا رواه البخاري ومسلم. طيب عموما يعني لا تعارض ها؟ لا تعارض بينهما او او الى ركن شديد. بعضهم يقول انها يعني انه انه اوى الى ركن شديد اي الى الى قومه الى قومه
13:30وهذا يعني مثل ما ذكرنا مثل ما ذكرنا لا لا يتعارض. والاستعانة بالحي الموجود وهي قادر جائز شرعا. نعم احسنت. الاستعانة ايه استعانة بقوة خارجية ايه نعم من البشر ما في مانع طيب
13:50قال هنا فلما رأت الملائكة ذلك قالوا يا لوط يعني لما شافوا قد اشتد الامر به وحزن حزنا شديدا هونوا عليه. قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. لن يصلوا اليك بسوء. فاسري يعني قل
14:10كأنه اخبروه قالوا في اية الحجر قال قد جئناك ما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق اخبروه بانهم جاؤوا لاهلاك قومه لينجوه منهم. قال قد قال هنا قال لن فاسري باهلك بقطع. الاسراء هو الذهاب ليلا. لا يقال في الذهاب نهارا اسراء. الاسراء يكون
14:40اذا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. ما يسمى؟ في الصباح خروج. خروج ذهاب. رواح. ايه ممكن اه الصباح اوله غدوة. الغدوة. والمساء الروحة. ايه تغدو خماصا الطيور. وتروح بطعنا. اي الروحة عودة. هم. ولكم فيها
15:10يا جمال حين تريحونا وحين تسرحون. حين تريحون يعني حينما تعود من السرح. لانها تعود بطان ومليئة بالحليب وصاحبه ينتظرها. فتعود وهو مشتاق اليها. ولذلك قدم الله عز وجل في الاية. ولكم فيها جمال حين تريحون
15:30وحين تسرحون اي تخرج الصباح. ويخرج من بيته ليس فيها حليب. ويريد ان ان تذهب. فما ما يعني ينتظر او يتأمل فيها. ولذلك قدم الله قال حين تريحون وحين تسرحون. والرواح اخر النهار
15:50غدوة اول النهار. هم. والذهاب في الليل يسمى اسراء. قال هنا فاسري باهلك بقطع من الليل يعني بزمن من الليل بوقت وقد ذهب اخر الليل. خرج اخر الليل هو. طيب لان العذاب متى نزل
16:10نزل بهم الصباح وقت الاشراق. طيب فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم لان لا يرى عظيم ما ينزل بهم. شف كلمة ولا منكم احد قال المؤلف بعدها الا امرأتك. قال بالرفع الا امرأتك بالرفع. على قراءة
16:40قال على قراءة قراءة ابن كثير وابي عمرو البصري قراءة المؤلف ابي عمرو البصري وابن كثير يقرأون الرفع الا امرأتك بقية قراء بالنصب. بالنصب على انه استثناء. استثناء سبل استثناء. وبالرفع على انه فاعل. لا يلتفت فاعل. ولا يلتفت منكم احد هذا الفاعل
17:10من هو احد الا امرأتك بدل ياخذ حكمه قال المؤلف بن رفعي بدلا منه من احد قال وفي قراءة بالنصب استثناء من الاهل اي فلا فلا تسري بها. يعني لا تسري بها
17:30طيب ما معنى يلتفت هنا؟ ذكر اهل التفسير ان كلمة ان الالتفات هنا التفات معناه التفات بالرأس. كما يلتفت اي واحد. ها؟ تلتفت انت برأسك يعني تلتفت يعني تنظر الى الخلف. هذا حقيقة الالتفات. وفي معنى اخر الالتفات هو التخلف
18:00التخلف تقول ذهبنا والتفت فلان يعني تخلف فلان. يعني تركناه خلفنا طيب ناخذ المعنى الاول وناخذ المعنى الثاني. قال هنا فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت ولا يلتفت منكم احد قال ان ان لوطا عليه السلام خرج باهل بيته ومعهم زوجته. ومعهم زوجته
18:30لما خرجوا وذهبوا وتركوا قومهم وديارهم. التفت قال الله عز وجل ولا يلتفت منكم احدا. فالتفتت المرأة فاصابها الحجر فماتت. لانها لما التفت قالت وقوماه لما شافت العذاب ينزل بهم قالت وا قوماه
18:50فاصابها الحجر فماتت. هذا التفات حقيقي. التفتت برأسها. الالتفات الثاني الذي هو التخلف قال فاسري باهلك بقطع من الليل يعني اخرج انت واهلك وبناتك ولا يلتفت لا يتخلف احد منكم الا امرأة
19:10اتركها امرأتك اتركها وهذا يدل عليه القرآن. يدل على ان الالتفات معناه التخلف يدل عليه القرآن والله سبحانه وتعالى الا عجوزا في الغابرين. يعني قال يعني انجيناه والا عجوز في الغابرين. يعني تركناها معهم. في الهالكين
19:30الغابرين يعني الهالكين. فهلكت معهم. اي نعم في ايات وقال سبحانه وتعالى فما كان جاء وقومه الا ان قالوا اخرجوا ال الوطن من قريتكم انه اناس فانجيناه اهله الا امرأته قدرنا الا امرأته قدرنا انها من الغابة
19:50وفي سورة اخرى الا امرأته قدرناها من الغابرين. فدل على انها بقيت معهم لم تخرج يؤخذ من هذا استدلال عدم الجواز زيارة الاماكن نزل عليه من عذاب شيخ. احسنت بارك الله فيك. الاماكن التي
20:10حل بها العذاب لا تزار يعني تجد بعضهم يزورها المتعة والنظر فيها وقد يأتون وهم يضحكون ويستهزئون ويسخرون ويتعجبون. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى لما مر في غزوة تبوك
20:30بديار ثمود. فقال لا تمر على ديار القوم الذين اهلكهم الله. الا ان تبكوا او تتباكوا فلا ينبغي إنسان يمر على مثل هذه الديار بمثل هذه يعني يتمشون ويزورون ويضحكون
20:50يستهزئون قد يصيبهم قال لا حتى لا يصيبكم ما اصابهم. ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك قال انه مصيبها ما اصابهم. فقيل لم يخرج بها. شايف؟ هذا الرأي الثاني. وقيل لم يخرج بها. وقيل خرجت
21:10والتفتت فقالت وقوماه فجاءها حجر فقتلها. وسأل من لوط سأل من؟ سأل الملائكة عن وقتي لما قالوا اخرج اذهب بقطع من الليل قال سألهم قال عن وقتها قال متى متى ينزل بهم العذاب؟ فقالوا ان موعدهم الصبح. اليس الصبح بقريب؟ ان موعدهم
21:40فقال اريد اعجل من ذلك. يقول يريد ان ان يهلكوا حد ان يرتاح منهم اذوه. حتى ضيوفه اذوا ضيوفه. ايه وهدد يقال لنخرج هددوه قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم. انهم اناس يتطهرون. قال اليس الصبح بقريب
22:00قال الله عز وجل فلما جاء امرنا باهلاكهم جعلنا عاليها سافلها اي عالي القرى سافلها بان قال بان رفعها جبريل الى السماء واسقطها الى الارض. قال بعضهم لم يشعر اهلها بانهم رفعوا الى السماء. يعني رفعها هكذا
22:30دون ان يشعر لانهم كانوا نائمين. فلم يشعروا حتى يعني سمعت الملائكة في السماء صياح الديكة ونباح ثم قلبت قلبت على اسفلها وقلب اعلاها على اسفلها قال رفعها جبريل واسقطها مقلوبة الى الارض. ثم بعد ذلك قال وامطرنا عليها حجارة من
23:00يعني اتبعهم بالحجارة. اتبعهم بالحجارة. كم قرية؟ سبع قرى. قيل انهم يعني ما يقرب من اربع مئة الف شخص. وقيل اربعة الاف الله اعلم بالعدد. ما يهمنا العدد. قيل ان
23:20سبع قرى اكبرها قرية سدون قال هنا قال وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. قال السجيل هو طين طبخ بالنار. كيف نفسرها؟ فسر السجيل بالطين لانه ذكر الله في سورة اخرى حجارة من طين. في سورة الذاريات من طين صرح بانها حجارة
23:50السجيل هو الطين. القرآن يفسر بعضه بعضا. قال منضود منضود. منضود هذه كلمة منضود وردت في القرآن مرتين فقط. هنا في سورة هود وايضا. في الواقعة وطمح اه هنا يعني المنضود المتتابع او الذي يكون بعضه فوق بعض مرتب ترتيب مثل خرز السبحة
24:20طيب قال منضود يعني متتابع يعني يعني كل حجر يأتي بعد الاخر مباشرة. وكل حجر قال مسومة يعني معلمة عليها اسم من يرمى بها. كل شخص له حجر مكتوب عليه اسمه. فيسقط حتى الذين كانوا في الاسفار
24:40خرجوا من من من ديارهم جاءت جائتهم العقوبة وهم في اسفارهم نزلت عليهم مسومة عند ربك؟ قال عند ظرف لها. اي هذه المسومة عند الله عز وجل. يعني معلمة من الله
25:00طيب ما كانت الحجامة اولا مما قلب القرآن يقول لا. القرآن يرد عليك. الحجارة قلنا انها امرأة جاءت جاءها حجر. حينما التفتت ايه لانها لان لما التفتت قات وقوماه رأت العقوبة تذهب وتنزل
25:30شايف في عرفة ان فيه نزلت مصيبة عليهم نزل عذاب قد يتبع هذا مثل الغبار عرفت فرأتي حادثة خلفها ما تدري ايش الحادثة هذي؟ فقالت وقومه يعني عرفت ان الهلاك نزل بقومهم وقد يكون آآ
25:50ايضا لوط اخبر بناته وهو يذهب اننا خلاص سنغادر بان العقوبة ستنزل بهم فلما رأت العقوبة اتبعت الحجارة جاءت هاجرهم هذا على رأي والرأي الثاني انها بقيت معهم واصابها الحجر وهي معهم وهلكت معهم
26:10الهالكين مع الغابرين. فكانت الحجارة بعد الحجارة بعد. واضح. جعلنا عالية سافلها وامطرنا عليها طيب لماذا قلبت عليهم الديار؟ لماذا جاء يعني عوقبوا بهذه العقوبة؟ قلب الديار عليهم قال بعضهم لانهم قلبوا الفطرة. قلبوا فطرة الله. لما قلبوا فطرة يعني لا لا تجد لا تجد ولا الحيوان
26:40يفعل ذلك. حيوان من الحيوانات ما ينزو ذكر على ذكر. الا هؤلاء القوم فقط. ومن او من سلك مسلكه. يعني هم ما احد يفعل حتى قال احد امراء بني امية ابن عبدالملك ابن مروان
27:00قال لولا ان الله ذكر في القرآن عن هؤلاء القوم يقول لا يخطر ببالي ان رجلا ينزل على رجل الا ان الله ذكر عنهم السبب في ارتكاب قوم لوط هذه فاحشة ما السبب؟ ليش
27:20ارتكبوها لانهم كانوا قطاع طريق بين الشام والحجاز واليمن وكانوا حتى قوم مدين كما سيأتي قطاع طريق. كما قال الله عز وجل قال وان وانهما لبسبيل مقيم. طريق قائم. الناس ذاهبين اثم. فكانوا يخرجون
27:50لاصحاب يأتون في الطريق فيوقفونهم ويأخذون ما معهم. يقطعون الطريق عليهم. ووصل بهم حتى انهم يأخذون ملابسهم فيجردونهم من الملابس. فلما بدأوا يجردونهم من الملابس زينهم الشيطان فاحشة اللواط بهؤلاء الذين في الطرقات. ثم بدأت تنتشر بينهم في مجالسهم. تنتشر بينهم حتى خلاص
28:20يعني قبلوها وبدأوا يفعلونها فانتشرت فيهم. طيب قال هنا مسومة لربك وما هي الحجارة او بلا الحجارة او بلادهم من الظالمين اي اهل مكة او اهل مكة ببعيد. يقول كلمة وما هي من الظالمين البعيد تحتمل امرين؟ ما هي من الظالمين
28:50ببعيد اي ما هي هذه العقوبة من من كل من فعل هذه الفاحشة ان تنزل به العقوبة يعني كل من فعل هذه الفاحشة ليست العقوبة عنهم كما انزلها على قوم لوط ينزلها على غيرهم. ما هي من الظالمين بعيدا وهذا هو المتبادل. او يحتمل ان البعد هنا بعد المكان. يعني يا
29:10يا اهل مكة هذه ليست بعيدة عنكم. ديار الظالمين ليست بعيدة عنكم. فيحتمل يعني ان الفعلة هذي ليست بعيدة ان تنزل بكل من فعل هذا الشيء. او ان هذا المكان الذي وقعت فيه العقوبة ليست بعيدة عن اهل مكة. فاعتبروا يا اهل مكة
29:30يحتمل هذا وهذا. قال الله عز وجل بعدها والى مدين. ذكر الله قوم شعيب بعد قوم لوط لان الله كما سيذكر هنا قال وما قوم لوط منكم ببعيد وهذا يحتمل ايضا
29:50البعد في المكان والزمان. يعني ليس قوم لوط عن عن قوم شعيب ببعيد في زمانه ولا مكانه. طيب قال الله عز وجل واذا مدين اخاهم شعيبين اي وارسلنا الى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه مدين هي
30:10قريبا من خليج العقبة في اقصى الشمال الغربي من الجزيرة. يعني مدين جاءت في موقع بين قوم لو قوم وثمود في في في قوم صالح قوم ثمود وقوم لوط. المنطقة هذي جاءت مدين في بينهم. مدين
30:30والى مدينة اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه ما لكم من اله غيره امرهم بعبادة الله كما امر غيرهم من الانبياء اقوامهم. ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان. اني اراكم بخير
30:50يعني كان كان عندهم التجارة منتشرة لانهم كانوا بطريق تجاري. وكانت التجارة عندهم قوية. وتجارتهم في وموازين. وكان قد انتشر عندهم البخس. والتطفيف في المكاييل والموازين. فحذرهم شعيب قال ولا تنقصوا. المكيال والميزان اني اراكم بخير. يقول انتم بنعمة وخير
31:20سيجارة وقد اغناكم الله ما لكم حاجة انك تبخس الناس وتاخذ حقوقهم من موازينهم المكاييل ما الفرق بين والميزان وزن يعني يوزن يعادل بشيء والمكان شيء ثابت مم احسنت. المكاييد غالبا المكيال في الصاع. مثل الصاع. ما يوضع على ميزان يعني كفتين لا. مكيال صاع. تضع
31:50فيه البر والطحين والشعير والارز هذا مكيال. والمكاييل هذي والموازين معروف الميزان لكل له كفتان ولسان وتضع هنا المثاقيل وتضع ما ما تضعه في الميزان الثاني فيرجع هذا هذي موازين الموازين والمكاييل وكل له له يعني ما يوزن بهم يعني ليس كل
32:20تضعه في يعني مثلا الذهب يوزن ولا يكال. ما تاخذ ذهب وتحطه في الصاع. واضح يكال ولا يوزن. اه يوزن ولا يكال. وهناك ما يكال ولا يوزن. ما يكال مثل مثل الحبوب حبوب الشعير وهذي لكن قد يأتي في وقت يدخل يعني
32:50ما يكاد يوزن يعني ما يكال ممكن ان يوزن مثل الان وقتنا حاضر الطحين والارز والشعير والقمح. هذي توزن الان بالموازين تحطها على الميزان كيلو وكيلوين ثلاثة تمشي طيب ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير بنعمة تغنيكم عن التطفيف ما لكم حاجة واني اخاف عليكم ان لم
33:20تؤمنوا ولم تصدقوا ما دعوتكم اليه من عبادة الله وترك التطفيف. عذاب يوم محيط. عذاب يوم محيط محيط مجرورة صح؟ محيط هذي محيط وصف للعذاب ولا وصف لليوم يا ادم؟ نعم؟ محيط
33:40ايوا وفي الحقيقة ان الذي الذي يحيط بهم اليوم ولا يحيط بهم العذاب اذا محيط وصف العذاب عذاب شف لو كان عذاب يوم محيط المحيط هو العذاب زين المحيط هو العذاب. لكن جاءت مجرورة هذي يسميها اللغة للمجاورة. للمجاورة. تسمى
34:10المجاورة هي التي جعلتها جعلتها تجر مثل ما تقول جحر ضب خربت الخري بالضب ولا الجحر؟ الجحر. يعني الاصل ان تقول جحر ظب خرب. قالوا لا هكذا سمع من العرب انهم يقولون جحر ضب خرب خرب ولذلك يعربون وارجلكم
34:40المجاورة. ليش مجاورة؟ قالوا قبلها برؤوسكم. وارجلكم والا هي منصوبة على على توجيه هذا اذا المحيط هنا صفة للعذاب لكنها وصف بها اليوم للمجاورة. قال اني اخاف عليكم عذاب يوم محيط بكم يهلككم. قال ووصف اليوم به مجازا بوقوع فيه. يقول وصف اليوم بالمحيط
35:10يعني هذا مجاز مو بحقيقة لان لان العذاب وقع في هذا اليوم. طيب قال ويا قومي اوفوا المكيال والميزان. اتموهما بالقسط يعني يعني اوفوا يعني اتم اتم ما تزن به الشيء او
35:30تكيل به شيء اجعله تاما بالقسط بالعدل. ولا تبخس الناس اشياءهم. لا تنقصوهم من حقهم شيئا. ولا لا تعذب في الارض مفسدين شف هذه ايضا من افعالهم السيئة يعبدون الاصنام ويعبدون الايكة ويبخسون الناس ولا ولا وينقصون
35:50الميزان ويفسدون في الارض ولا تعثوا في الارض مفسدين. قال بالقتل وغيره. وتقطعون السبيل اه نعم في ايات اخرى انهم يقطعون السبيل يؤذون مم قال هنا ولا تعترف في الارض مفسدين
36:10بالقتل وغيره. قال من عفي بكسر المثلثة الثاء. عفي مثلثا اي افسد معنا عفي افسد ومفسدين حال حال مؤكدة لمعنى عاملها. كيف حال مؤكده نقول احيانا تكون الحال حال عارضة. تقول جاء زيد مسرعا حارب. مسرع الحين ما يسرع. لكن تعذب الارض مفسدين
36:40مؤكدة هذي لازمة لازمة يعني يعني هم يفسدون انهم يعني هم يعيثون في الارض فسادا. فسادا يعني لان تأكيد للعثو. العثو هو الفساد. فكانه قال لا تفسدوا فسادا. لا لا تفسدوا الفساد اكده. فتكون الحال مؤكدة. طيب قال
37:09بقية الله ما معنى بقية الله خير لكم؟ قال بقية الله يعني رزقه الباقي لكم بعد ايفاء الكيل والوزن خير لكم. يقول ما يبقيه الله لكم بالقسط والعدل. انتم لا تأخذون شيئا ليس لكم. هذا لما تبخسوا الناس تأخذون
37:33شيئا ليس لكم. خذوا حقكم الذي اعطاكم الله اياه هذا خير لكم. خير لكم. وبعض المفسرين يفسر بقية الله يعني طاعته بقية الله خير لكم يعني طاعة الله بان لا بان لا تبخسوا الناس اشياءهم هذا خير لكم. لان لانكم اذا اذا اطعتم الله
37:53في الوفاء بالكيل والميزان بارك الله لكم في اموالكم. هذا معناه قد تكون طاعة خير لكم. ان كنتم مؤمنين خير من البخس وما انا عليكم بحفيظ. رقيب اجازيكم باعمالكم انما بعثت نذيرا. انا لست رقيب عليكم
38:13في محلاتكم وتجاراتكم وانما انذركم واخوفكم واحذركم. قالوا يا شعيب يقول والمؤلف قالوا له استهزاء وسخرية. يا شعيب اصلاتك تأمرك بتكليف ان نترك ما يعبد اباؤنا من الاصنام يستهزؤون به يقولون صلاتك اللي انت تصليها الان هذي صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا وهذا يدل على انهم كانوا
38:43بالله كانوا يعبدون الاصنام. ما يعبد اباؤنا من اصنام او ان نترك او نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء. المعنى يقول هذا امر باطل. لا يدعو اليه داع بخير. يقول انت
39:03بشيء ما احد يقبله. كلامك باطل مو بصحيح. نترك ما ما يترك ما يعبد اباؤنا. مثل ما قال اهل مكة لما جاءهم النبي قالوا نترك ما ما يعبد اباؤنا حتى لما يعني وصل الامر في ابي طالب وهو يحتضر الموت
39:23ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله. احاجه احاج لك بها عند الله. فقال اصحابه اللي جالسين عنده قل على ملة عبد المطلب قل على ملة عبد المطلب حتى قال على ملة عبد المطلب ومات
39:43يعبد اباؤنا يعني انت انت تأتينا بشيء ما احد يقبله. نترك ما كان اباءنا عليه. هذا معناه يستهزئون لكن الملاحظة هنا لاحظوا هذه نقطة مهمة يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في
40:03اموالنا ما نشاء. شف كلمة او ان نفعل معطوفة عليه شيء. لا هذا خطأ. هذا خطأ. شايف هذا الذي يفهم الناس غلط. يا شعيب اسمع عشان تفهمه جيد. يا شعيب اصلاتك تأمرك
40:23ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نترك ما نفعل في اموالنا. يعني انت تدعونا الى ترك عبادة ابائنا عبادة ما كان يعبد ابائنا وتأمرها ان نترك ما نفعل في اموال ما يشاء. تقول اتركوا ما في اموالكم ما تفعلون. قل لا نقبل
40:43هذا ولا هذا. معطوفة على ماء. لا معطوفة على ما يعبدون شايف تأمرك صلاتك ان نترك شايف ما يعبد وان نترك ما نفعل في اموالنا؟ ايوا احسنت ايوا يقولون صلاتك تأمرك
41:13ان نترك العبادة عبادة الاصنام. وصلاتك تأمرك ان نترك ما نفعل ما نشاء به نقول لا تفعل ما تشاء به. لا. هذا يقول لا بعض الناس يعني يفهمها متبادر. اصلاتك تأمرك ان نترك ما يبدو او ان نفعل؟ فيظن ان نفعل ان نترك
41:33او نفعل. لا هذا خطأ. ولذلك شوف المؤلف قال او نترك. او نترك ان نفعل. يعني نترك عبادة ما يعبد اباؤنا ونترك ان نفعل اي نترك فعل الفعل في اموالنا ما نشاء. تقول لا تفعلوا ما في اموالكم ما تشاؤون
41:53قال المعنى هذا امر باطل. انك لانت الحليم الرشيد استهزاء ثاني. قل انت ما شاء الله عليك حليم ما يعني حلم واناءة ولا تتعجل. ورشيد ذو عقل تام. قال ذلك استهزاء انك لانت الحليم الرشيد
42:13هذا هذا رشدك وعقلك وحلمك يقول لك اتركوا عبادة ابائنا. وان الا نتصرف في اموالنا ما نشاء. هذا كلام ما احد قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة؟ عندي وحي يأتيني من السماء ويأمرني بهذا الشيء الا
42:33من ربي ورزقني منه رزقا حسنا حلالا رزقني منه رزقا حسنا يعني انا ما اتعامل بالبخس بالمكاييل ونقص الميكائيل ونقص الناس. انا اخذ اخذ يعني ما رزقني الله رزقا حسنا. حلالا
42:53ها؟ افاشوبه بالحرام من البخس والتطفيه؟ اشوبه يعني اخلطه بالحرام بالبخس يقول البخس والتطفيف هذا شيء قليل يعني يفسد عليك مالك كله مثل الربا. ربا قليل يفسد المال كله. زين؟ وما اريد ان اخالفكم. يقول انا ما ما اتعامل
43:13اتعامل بالبخس والنقص ما اريد ان اخالفكم انا انهاكم عن شيء ثم افعله. وما اريد ان اخالفكم او اذهب الى ما عنه فارتكبه ان ان اريد يعني ما اريد الا الاصلاح
43:33لكم بالعدل قل انا ما يمكن انني انهاكم عن التطفيف والبخس ثم انا اجي واقع فيه انا رزقني الله رزقا حلالا بعيد عن هذه الاشياء يريد ان يقنعهم بهذا الاسلوب. لان شعيب جاء في بعض الاثار انه خطيب الانبياء. اعطاه الله قوة في الاسلوب
43:53والحجة قال اريد ان الا الا الاصلاح لكم بالعدل ما استطعت وما توفيقي اي قدرتي على ذلك وغيره من الطاعات الا بالله عليه توكلت واليه انيب. يقول توفيقي بالله الموفق هو الله. ليس لي شيء في هذا. ان وفقني الله
44:13فهذا من الله عز وجل. وانا قد توكلت عليه اعتمدت على الله عز وجل. وفوضت امري الى الله. اعتمدت عليه في كل ما ينفع في جلب ما ينفع ودفع ما يضر اتوكل على الله. واليه انيب اي ارجع الى الله عز وجل. فيذكرهم بهذا الاسلوب وان كان لا يخاطبهم مباشرة. يقول انا
44:33ها ما افعل ما تفعلون؟ اكل الحلال وابتعد عن الحرام واريد الاصلاح لكم وما استطعت ما استطعت اصلاح لكم اريد ان اصلح لكم. وما توفيقي الا بالله. التوفيق بيد الله عز وجل. علي توكلت واليه انيب. قالوا
44:53قال ويا قومي لا يجرمنكم ويقم لا يجرمنكم يجرمنكم اي يكسبنكم او يحملنكم زين ايه لا يجرمنكم شنئان قوم اي لا يكسبنكم قال لا يجرمنكم شقاقي. اي خلافي لان لما خالفتكم وما وافقتكم على ما انتم عليه. هذا الخلاف المشاق
45:23وعدم موافقتكم لا يكسبكم هذا الشيء ان تزيدوا في ضلالكم. يقول لا يجرمنكم شقاق خلافي قال فاعل يجرم. والظمير مفعول اول والثاني ان يصيبكم. يقول لا يجرمنكم. وين وين ضمير المفعول الاول الضمير الكاف. الكاف في قوله لا يجرمنكم يجرمنكم الكاف هذا
45:53يجرمنكم ان يصيبكم. يقول لا يجرمنكم اصابتكم. اصابتكم. يقول شقاقي هذا معناه عشان نرتب الاول والفاعل الثاني عشان تعرفه. يقول يقول شقاقي هذا هذا شقاقي ومخالفتي لكم وعدم موافقتي لكم
46:13لا يدفعكم يدفعكم انتم ان يصيبكم اي اصابتكم بالعذاب نزول العذاب هذا معناه شقاقي فاعل اي يعني يقول لا يجلبكم لا يجرمنكم شقاقي يدفعكم يدفع يدفعكم ويكسبكم فالكاف يجرمنكم هو الفاعل الاول. مثل ما تقول انت لا يجرم لا يجرم
46:43او لا يجرمن شقاقك هذا ومخالفتك لا يجرمن زيدا ها المصيبة او العذاب. ويكون زيدا مفعول اول والعذاب مفعول ثاني. والفاعل لازم الفعل له فاعل لا يجرمك لا يجرمنك او لا يجرمك انت الشقاق. الشقاق هو الفاعل. هذا معناه. فيقول هو هذا هذا من حيث الاعراب من حيث
47:13العرابي العرابي يساعدك في فهم الاية. الاعراب ليش ليش نركز عليه؟ لانه يساعد في فهم الاية. طيب ما ما معنى الاية فهمها قال يا قومي انا خالفتكم اوافقكم على عبادة الاصنام ما تعبدوا ابائكم وعلى
47:33ايضا نقص المكايين الموازين وبخس الناس وتطفيفهم انا هذا لما خالفتكم وما وافقتكم عليه لا يكن طالبتكم سببا في نزول العذاب عليكم. سينزل بكم العذاب اذا انتم استمريتم فهذا معناه. قال ان يصيبكم
47:53مثل ما اصاب قوم نوح يذكرهم بالاقوام الماضية. نعم. هل المعنى يعني لا يحملنكم معاندتي وحرصكم على هذا وجه بس لوجه الاقرب هذا ذكر بعضكم ذكره لكن الوجه الاقرب اي انني انا خالفتكم. فلا يدفعكم مخالفتي لكم. عرفت؟ لا يصير سبب. يعني انت الان لما تكون مع
48:23مع فرقة تمشي انت واياهم. وهذي الفرقة عندها شي من المشاغبة والاجساد وانت تنصحهم. زين؟ وتنبئهم حرام لا تفعلوا كذا لا تفعلوا كذا. ثم انت تخالفهم تقول لا انا ما افعل. كل ما جيت عند شي قلت لا انا ما افعل هذا الشيء هذا حرام. هذا
48:43طالبتك انت لهم لا تجعلهم يزيدون في عداوتك فينزل على بهم. هذا معناه. ايه يعني يعني انت الان لما تخالفهم لا يعاندونك. فاذا عاندوك نزلت العقوق. هذا هو. احيانا ترى هذا يحصل عند كثير من الناس
49:03لما تمشي انت وشخص مثلا ثم هذا هذا الشخص تجد عنده افعال سيئة اخلاق سيئة ويؤذي الناس ها ويتعرض لكذا وكذا وكذا يقع في محرمات وتجي تنصحه وانت تقول انا انا زميلك ومشيت معك وصاحبتك في هذا السفر لا تفعل كذا لا تفعل
49:23لا تفعل كذا. هو ماذا يصنع؟ من شدة ما انت تنبهه يزداد عنادا. ملاحظة ايوه يزداد يمكن بعضهم اشرب الدخان ها ويضعه في وجهك. صحيح والله يعني يستهزئون في بعضهم. يعني يعاند
49:43يستهزئ ويعاند ويصر على على ما هو عليه يعني كأنه يقول مثل ما انك انت الان جالس تنصحني انا انتقم من هذا الشيء اسلوب فيقول لهم لا كثرة نصحي لكم لا سبب انتقامكم مني فتنزل العقوبة عليكم. واتضح الامر؟ اتضح جزاك الله خير. ايه
50:03طيب ان يصيبكم شف قال ان يصيبكم يعني هذا انا انصحكم انصحكم انصحكم حتى ما يصيبكم ما يصيبكم ما ما اصاب قوم نوح او قوم هود شف رتبها ترتيب زمني. او قوم هود او قوم صالح من العذاب. ثم قال وما قوم لوط منكم ببعيد اي منازل
50:23قريبا انتم ترونها نحن الان عند وين؟ عند عند خليج العقبة وفلسطين قريبة خطوة واحدة. كذا قريبة ولا لا؟ مساحة ها؟ مساحة قريبة جدا. يعني ما في ما في مدة طويلة. زين؟ وما قوم لوط منازلهم. اي زمن
50:43انا هلاك او الزمن وما قوم لوط يعني قوم لوط قبلكم بسنين قريبة الناس يذكرونه وتاريخهم مذكور طيب ببعيد فاعتبروا واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم بالمؤمنين ودود محب
51:03يقول استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هذي مرت معنا الاية ولا ما مرت؟ ها؟ مرت؟ ما الفرق بين الاستغفار والتوبة استغفروا والتوبة ايوه احسنت يستغفروا من الذنوب الماظية بالعمل بالطاعات. اي نعم احسنت. قالوا يا شعيب يقول قالوا
51:33على سبيل عدم المبالاة والسخرية والاستهزاء وعدم قالوا يا شعيب ما نفقه كثير ما نفهم كلامك هذا كلام هم يفهمون لكن يعني عدم مبالاة والاصرار على الذنب زين؟ قالوا ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك في
51:53يقول والله ما نفهم ماذا تقول ولا ولا نستوعب ماذا تقول ما نستوعب كلامك وانت في انك يعني تراك فينا ضعيف ذليل ولولا رهطك قومك مثل ما فعل اصحاب اهل مكة مع النبي لولا ان عمك ابو طالب يدافع عنك لما
52:13فمات ابو طالب شدوا على عليه. فكانوا يراعون يعني تقدير لابي طالب. وهؤلاء يقول لولا رهطك وجماعتك يا شعيب ما ما تركناك. قال ولو راحت وعشيرتك لرجمناك بالحجارة. وما انت علينا بعزيز ما لك قيمة عندنا ولا كريم عن عن
52:33وانما رهطك هم الاعز. يعني نحن يعني نحترمك ونقدرك. لان قومك عزيزين علينا ولا انت ما انت بعزيز علينا ولا لك اي قيمة. كان نرجوك الان بالحجارة وننتهي منك. رد عليهم
52:51وفيه ترى فيه تفسير يقول وانا لنراك فينا ضعيفا. بعض المفسرين يقول انه كان اعمى البصر لا يبصر. كان كفيف البصر اي شعيب وهذا التفسير غير صحيح. غير صحيح. هذا بعض المفسرين ذكره. لكن ذكرناه احنا للتنبيه لانه
53:11لان الله سبحانه وتعالى لما يختار الرسالة والنبوة يختار من الخلق اكمله. اكملهم خلقا واخلاقا فهذا ولا يعني قولهم حتى هذا يحتاج الى دليل انك تقول انه لا يبصر عطنا دليل طيب قال يا قومي
53:31يا رهطتي اعز عليكم من الله. انتم تقولون عشان عشان رهطك عزيز علينا. الحين رهطي اعز من الله عليكم من الله فتترك قتلي لاجلهم ولا تحفظوني لله واتخذتموه اي الله ورائكم ظهريا
53:51منبوذا خلفكم خلف ظهوركم لا تراقبونه. يعني انتم تقدرون العشيرة ولا تقدرون الله. وانا مرسل من عند الله ان ربي بما تعملون محيط. اي محيط علما فيجازيكم. محيط بكم يعلم احوالكم
54:11وهذا اسلوب تهديد لهم. ويا قوم اعملوا على مكانتكم اعملوا. انتم مصرون على على كفركم وعنادكم ما ما ينفع ما تنفع معكم الدعوة اعملوا على مكانتكم على حالكم. انتم على عبادتكم نقص المكاييل. اعملوا على ما انتم عليه. اني عامل في دعوتي مستمر
54:31على حالتي سوف تعلمون من يأتيه قال من موصولة؟ مفعول العلم اي سوف الذي يأتيه عذاب يخزيه. ومن هو كاذب عند الله انا او انتم. وارتقبوا انتظروا امركم اني معكم رقيب انتظروا انت اعمل وانتظروا ها اي نعم مثل ما قال الله سبحانه وتعالى
55:01ويقول متى هذا الفتح ان كنتم؟ صادقين. قل يوم الفتح لا ينفع الا ذنوبه. واعرض عنه منتظر ايات كثيرة ايه وانتظر فتربصوا انا معكم متربصون. فكلها. طيب هنا ملاحظ انه قال اعملوا
55:21الا مكانتكم اني عامل سوف القرآن كلها بالفاء فسوف فسوف كثير من الايات الا هذه الاية فقط آآ قصة شعيب وبدون ادب صح؟ ايه صح. بس الوحيدة. نعم؟ وحيدة هي فقط. ارفع صوتها نعم. وحيدة؟ سوف بدون
55:41ليش؟ قالوا لان الايات الاخر كانت من الله. تهديد من الله. الايات الاخرى كانت تهديد من الله. فجاءت لتأكيد التأكيد تأكيد التهديد. لما كان التهديد هذا منه هو شايف ما جاءت الفاء
56:01لانه لا يملك هو العقوبة. شف بلاغة القرآن. لما كانت التهديد منه هو لان الاسلوب كله هذا يقول هو. يقول في عامل وانتم عاملون سوف تعلمون. فكل تهديد لكنه ما يملك التهديد. هو مجرد تخويف فقط اما العقوبة اي نعم. هذا ذكره بعض
56:21ذكره الزمخشري وغيره. طيب انا من الله عز وجل الايات الثانية. فسوف يجازني الله. اي في الزمر فسوف وفي غيرها جاءت فسوف بالفعل. لانها في سياق العقوبة من الله. والتهديد من الله. طيب. قال ولما جاء امرنا
56:41باهلاكهم نجينا ان شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا نجى الله شعيبا النبي عليه السلام ومن معه من المؤمنين؟ امن مع ناس؟ نعم لانه قال لنخرجنك والذين امنوا معك من قريتنا. امنوا معه برحمة
57:01منا واخذت الذين ظلموا الصيحة. شايف؟ اخذت واخذ كلها جائزة. لان الصيحة ليست حقيقية. يجوز التذكير والتأنيث صاح بهم جبريل فاصبحوا في ديارهم جاثمين باركين على الركب ميتين. شايف لما جاءت الصيحة
57:21الديار بالجمع شيخ صيحة الديار والجمع هذي فيهود فقط في الاعراف رجفة ودار خاتم الرجفة واصبح في دارهم. الصيحة ديار. طيب. اللي اخذتهم رجفة ولا الصيحة مم قيل انهم رجفت بهم الارض ثم صاح بهم جبريل فماتوا. طيب في اية ثانية قال اخذهم عذاب يوم الظلة
57:52ها يوم الظلة انهم جائتهم سحابة قيل انه اصابهم حر شديد لما خرج شعيب من عندهم وذهب اصابهم حر شديد. فلما اشتد عليهم الحر ارسل الله اليهم سحابة تظلله. فاجتمعوا كلهم تحت السحابة
58:12لانهم رأوا فيها شيء من من البراد. فاجتمعوا تحتها فلما اجتمعوا نزل بهم العذاب. نزل بهم العذاب. ايه نعم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم طيب قال هنا كأن لم يغنوا يقول كأن هذه مخففة اصلها كأن واسمها محذوف ضمير الشعر
58:39ضمير الحال كانهم لم يغنوا ان يقيموا من غني اذا اقام بالشيء. كأن لم يغنوا يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود. الا بعدا لمدينة كما بعد الثمود. يقول
58:59دعاء عليهم بالهلاك لان معنى بعدا هلاكا الا بعدا لتموت يعني هلاكا وهنا قال الا بعدا اي هلاك لمدينة كما بعدت اي كما هلكت ثموج. طيب نقف عند هذا القدر الاية الخامسة والتسعين. نهاية
59:19شعيب عليه السلام وبعدها قال ولقد ارسلنا موسى طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين