التعليق على تفسير الجلالين | سورة يونس (٩٠ - آخرها ) | يوم ١٤٤٤/٤/١٧ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم نسألك علما نافعا عملا متقبلا ورزقا طيبا
0:14ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للحادي عشر الموافق السابع عشر الموافق السابع عشر من شاي ربيع للاخر
0:32من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا المعتاد في هذا اليوم مع تفسير الجلاليب في سورة يونس عليه السلام اوقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى الاية الاية رقم تسعين
0:55رقم تسعين قوله تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر يقول المؤلف وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم اي لحقهم فاتبعهم اتبعهم واتبعهم طيب هذه في قصة موسى عليه السلام لما اوحى الله سبحانه وتعالى اليه
1:34ان ان يسري بعباده ليلا وخرج بهم ليلى وفرارا من فرعون وبطشه وملأه فلما علم فرعون بذلك تبعهم كما في الاية فاتبعهم فرعون وجنوده وجنوده بغيا وعدوا قال المؤلف بغيا وعدوا مفعول له
2:03ما معنى مفعول له مفعول لاجله المفاعيل مثل ما مر معنا مفعول به هذا المشهور مفعول به ضرب زيد عمرا مفعول به ومفعول مطلق الماستر ومفعول فيه مفعول له او لاجله
2:29ومفعول معه هذي مفاعيل يقول هنا مفعول له يسمى مفعول له يسمى مفعول لاجله بغيا وعدوا اي جو اي اتباعهم اتبع فرعون وجنوده موسى ومن امن معه بغيا وعدوا لاجل البغي ولاجل العدو
2:55هذا معناه ما معنى بغيا؟ وما معنى عدوا البغي الظلم لا يبغي فلان على فلان اي لا يظلم فان فان بغت احداهما على الاخرى التي تبغي ينبغي الظلم والعدو العداوة
3:17يعني خرجوا ظلما وعداوة موسى يعني خرجوا لاجل ظلمهم لاجل ظلمهم وعداوتهم هذا واضح يقول حتى حتى هذه تفيد الغاية يعني تبعوهم تبعوهم بشدة الظلم والعداوة حتى وصلوا هذا المكان
3:42هذا معنى حتى حتى اذا ادركه الغرق يعني وصل الى ان دخل في قاع البحر وتلاطمت عليه الامواج لان موسى لما خرج ان البحر هو ومن معهم للمؤمنين الله اوحى اليه ماذا
4:03قال اتركوا البحر رهوا معنى رهوا يعني ساكنا كيف ساكنا يعني جامدا حتى يمروا ويبسا لو لو ضربه موسى لعادة الامواج كما كانت لكن الله اوحى اليه ان يبقى حتى ينزف العون
4:27وجنوده هذا معنى حتى اذا ادركه الغرق حتى اذا اية اخرى قال فغشيهم من اليم ما غشيهم حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا امنت انه قال مؤلف اي
4:49لانه امنت انه بانه لان امن تتعدى بحرف وقل امنت بالله امنت بفلان امنت باليوم الاخر واضح؟ ادخل عليها باب ثم تقول امنت انه اي امنت بانه هذا هو هذا التقدير
5:15قال وفي قراءة الكسر قراءة حمزة والكسائي ايوة بالكسر امنت انه جملة مستأنف مكسورة مكسورة الهمزة امنت انه الاستئناف شايف؟ استئنافا يعني جملة مستأنفة آمنت آمنت انه لا اله الا الذي امت به بنو اسرائيل
5:53لماذا لم يقل امنت انه لا اله الا الله قل امنت بالذي امنت انه اي نعم قال لا اله الا الذي امنت ان الله لا اله الا الله هذا يعني تصغيرا
6:13لنفسه يعني شف كلها البطش العلو في الارض والاستكبار ثم اخر شيء يقول انا امن هؤلاء بما امن هؤلاء به امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
6:30وانا من المسلمين يعني المنقادين منقادين مسلمين الاسلام الانقياد والاستسلام يعني استسلمت وانقذت قال كرره كرر ماذا قرر الانقياد قال امنت واسلمت امنت واسلمت ليقبل منه يعني كأنه يقول انا الان
6:55امنت وصدقت واستسلمت وانقذت كل شيء اتيت به ما في اي شيء تركته ليقبل منه فلم يقبل لم يقبل منه ايمانه. لماذا لم يقبل لان الايمان وقت الغرغرة لا ينفع
7:14لا ينفع وقت الغرغرة لا ينفع الايمان الذين يموتونهم كفار ولا الذين يموتون انما التوكل على الله الذين امنوا السوء ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله ليست التوبة ايوة وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت
7:51هذا حضر الموت هذا وقت الغرغرة وقت الغرغرة ما تقبل منه. اذا شاهد الموت ملائكة الموت امامه رأى علامات الموت ظاهرة يقول لفلان كذا ولفلان كذا وفلان كذا وانا تبت
8:07ما يقبل منه. حتى تصرفاته في ماله ما تقبل ولو طلق زوجته ما تقبل لا يقبل منه في هذه المرحلة لا يقبل منه تصرف المال لان المال انتقل لغيره ولا يقبل منه لو طلق ما يقبل
8:25ولو تاب ما تقبل توبتك هذا مقتل فلم يقبل لانه وقت الغرغرة ما ما يقبل منه قال ودس جبريل فيه من حمأة البحر هذي رواية اسرائيلية انه لما وصل وبدأ يذكر الله وبدأ يعلن ايمانه وهو يشاهد الموت
8:53جبريل يقول انه اخذ من حمأة الموت يعني من الطينة السوداء من البحر وبدأ يدخله في فيه حتى لا تدركه رحمة الله حتى لا تدركه رحمة الله الله اعلم بذلك قد يكون صحيح الله اعلم
9:10مخافة ان تنال ان تناله الرحمة يقول هنا الطينة هذا رواه عن ابن عباس مرفوعا من قول من الروايات الاسرائيلية وقال له وقال له الآن لانه يقول ان ان جبريل الذي قال له
9:44واضح يقول يقول امنت انه لا اله الا الذي امنت به ودس جبريل فيه من حماة البحر مخافة ان تناله الرحمة وقال له اي جبريل الان الان تؤمن همزة استفهام دخلت على الان
10:10حمزة استفهام دخلت على الان هذا الموظوع والموظوع الذي مر معنا الذي مر معنا قبل ايات الان وقد كنتم به تستعجلون وهذه الآية هذه في القرآن كله. وردت في موضعين في سورة
10:31في سورة يونس فقط الان الحين الان الوقت هذا ما يمكن ما يقبل منك الان تؤمن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين بظلالك واظلالك عن الايمان. يعني ظل واضل في اية طه
10:55واظل فرعون قومه وما هدى ما هدى نفسه وما هدى قومه وما هدى غيره طيب قال فاليوم ننجيك في بدنك قال نخرجك من البحر في بعض التفاسير ننجيك اي نجعلك فوق النجوة
11:16نجوى المكان المرتفع ينجيك قد يفهم من كلمة ينجيك ان الله انجاه لان الله سبحانه وتعالى ينجي المؤمنين ولذلك بعضهم فهم ان فرعون قبلت منه توبته وانه امن سمعت في كتاب
11:36ايمان فرعون ايه ده ان فرعون امن قال احدهم اعترض عليه قال كيف تقول امام فرعون والله عز وجل يقول يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار قال ايه يقدمهم ثم يعود
11:54لكن آآ واضح ان في العون مات على كفره اليوم ننجيك ببدنك ننجيك على على شاطئ البحر في اية في قراءة شاذة واليوم ننحيك بدون النقطة ننحيك يبعدك من قاع البحر
12:21الى الى شاطئ البحرين قراءة شاذة اليوم ننجيك نخرجك من البحر. نجعلك فوق النجوة نجوى المكان المرتفع في بدنك جسدك الذي لا روح فيه قالوا عليه درع من ذهب اه بنو اسرائيل
12:44يعني يعني من شدة بطش فرعون وعداوته وحقده عليهم ما صدقوا انه غرق غرق طلبوا موسى ان يخرجه الله حتى يكونوا يرونه عيانا فيوقن بذلك. لان اصبح عندهم شك. هل فرعون في البحر ولا رجع؟ ما يدرون
13:10طلب ان سأل موسى ان ان يخرج فرعون فاخرجه الله حتى يكونوا على يقين. فرأوه بدرعه درعه مذهب ان هذا فرعون ينجيك نعم لتكون ننجيك ببدءه ببدنك بدن يعني جسد ما فيه روح ميت
13:32تكون لمن خلفك لمن بعدك ممن جاء بني اسرائيل ومن جاء بعدهم ومن جاء بعدهم يعتبر هذا هذا الذي يبطش ويقتل قد علا في الارض ان الله قادر على ان يأخذه بلحظة
13:51كل جبار يعتبر انه مهما وصل جبروته ان الله فوقه ويأخذ بلحمه ذلك قال لتكون لمن خلفك اية عبرة فيعرف عبوديتك ولا يقدم على مثل فعلك يعني لتكون لمن خلفك اية
14:20اي من جاء بعدك عبرة فيعرف عبوديتك ولا يقدم على مثل فعله يعرف انك انك يعني مع انه يعني استعلى في الارض وادعى الربوبية والالوهية اخر شي استسلم والقادر الله امن
14:42تعرفون العبودي ولا يقدم على مثل ما فعل وعن ابن عباس ان بعض بني اسرائيل شكوا واخرج لهم ليروه يقول ذكر ابن كثير البداية والنهاية وان كثيرا من الناس سؤال لمؤلف اي اهل مكة
15:03صحيح ان الناس هنا عامة عن مكة وغيرهم لكن المؤلف دائما يراعي الحال السياق والحال لان الايات تخاطب اهل مكة والا يعني لو نقول للمؤلف يشتق اهل مكة والآية عامة قال انا اعرف ان الاية عامة لكنني
15:24اريد ان اربطها بالحال وان كثيرا من الناس عن اياتنا غافلون لا يعتبرون بها الى هنا تنتهي قصة فرعون وانه غرق وان من معه من الجنود كلهم غرقوا في البحر
15:43الان انتهاء الحديث عنه الان ينتقل مع بني اسرائيل مثل اية الاعراب وجاوزنا بني اسرائيل البحر فاتوا على قوم قال ولقد بوأنا بوأ من الباءة وهي المكان المكان في قوله تعالى
16:10اذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. اي هيأنا وانزلناه هنا ولقد بوانة اي هيأنا لبني اسرائيل وانزلناهم المنزل المناسب قال انزلنا بني اسرائيل صدق اي مكان منزل كرامة صدق كرامة لان الله وعده بالانجاب
16:34وعدهم موسى ووعدهم بالانجاب فصدق قال وهو الشام ومصر الشام ومصر والمأخوذ من قوله تعالى واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها. اورثناهم مشارق الارض قالوا مشارق الارض مصر
17:00ومغاربها الشام هذا على رأي في رأي اخر انها الشام فقط قال وبوأ صدق هي الشام فقط. لماذا؟ لان بنو اسراء لان بني اسرائيل لما خرجوا من مصر ما عادوا اليها مرة اخرى
17:19لم يرجع اليها في ايات تشير الى انهم رجعوا كذلك ورثناها قوما اخرين. كذلك ورثناها بني اسرائيل هذي يستنبطون منها ان انهم ورثوها. لكن لا يلزم انهم عادوا لانهم لما جاوزوا البحر نزلوا في التيه
17:43فامرهم موسى ان يدخلوا الارض المقدسة امتنعوا وخافوا قالوا ان فيها قوما جبارين اه امتنعوا وامرهم وحثهم بقوة ولكنه في اخر الامر قالوا اذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون
18:02عاقبهم الله ان بقوا في التيه اربعين سنة يتيهون في الارض وبعد ما مضى هذا الجيل الاربعين سنة جاء ابناؤهم نبأ الله بكى موسى فتى موسى وهو يوشع بالنون نبهه الله
18:22وبعثه لفتح بيت المقدس فذهب هو وابناء هؤلاء وفتحوا بيت المقدس فتحوها اه استقر بنو اسرائيل في بيت المقدس هذا الذي يظهر قال ولقد بوأنا بني اسرائيل البواس ورزقناهم من الطيبات
18:42ما اختلفوا ما اختلفوا بان امن بعض وكفر بعض اختلفوا متى اختلفوا لما جاءته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم محمد يعني استمر بنو اسرائيل على ما هم عليه على دينهم
18:58في تحريف وغيره الى ان جاءت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأملون ان يبعث منهم. يقول نبي الساعة من منا ولذلك هم كانوا يبحثون في التوراة اين يبعث هذا الرجل؟ نبي الساعة
19:16وتبين لهم انه يبعث في مكان فيه ماء ونخل الجزيرة العربية بدأوا يبحثون فوجدوا المدينة وخيبر. وبدأوا يسكنونها حتى يبعث منه اه بعث محمد صلى الله عليه وسلم من العرب
19:32واستقر في المدينة فلما جاءهم في المدينة عرفوه ومنهم من امن به كعبد الله بن سلام وصدقه ومنهم من كفر اكثر اليهود الله سبحانه قال فما اختلفوا قالوا ما اختلفوا قبل البعثة على انه سيبعث عندهم وانهم سيكونون على دينهم
19:54وكانوا يستفتحون على العرب انه يبعث منهم يفتحون على الذين كفروا يستفتحون على الاوس والخزرج بعد ذلك لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم برسالته وبالقرآن الكريم بان امن بعض وكفر بعض
20:12فما اختلفوا حتى جاءهم العلم اي القرآن ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين ان جاء المؤمنين وتعذيب الكافرين. يقول ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة يفصل بينهم
20:32فيما كانوا فيه يختلفون في الايمان والكفر. فمن امن نجاه الله ومن كفر قال الله بعدها فان كنت في شك مما انزلنا اليك خطاب في ظاهره لمن النبي صلى الله عليه وسلم فان كنت يا محمد في شك
20:55هل النبي في شك ما يمكن ان يشك قال بعض العلماء بعض المفسرين هذا من الخطاب الموجه للرسول المراد غيره التي توجه للرسول في خطابات توجه الرسول وهي خاصة الرسول لا تعم
21:18يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك هذا خاص بالرسول وفي خطاب يوجه للرسول والامة داخلة معه يا ايها النبي اتق الله يتقي الله وغيره يتقي الله وفي خطابات توجه للرسول او بمراد غيره
21:35مثل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن. اول الاية يا ايها النبي ثم قال طلقتم المراد به غيره وبعضهم يقول لا اذا طلق النبي او غيره. الخطاب جميعا ان الطلاق يقع من النبي ومن غيره
21:49وفي خطاب لا يعني لا يراد به النبي من اصل مثل هذا وان كنت في شك ومثل قوله تعالى لئن اشركت يحبطنا عملك ما يمكن ان يشرك لكن اياك اعني
22:04واسمعي يا جارة يعني يخاطب به ويراد غيره قال فان كنت في شك مما يدل على ان المؤلف يقصد في كلامه انه ان المراد به غيره فين كنت يا محمد في شك مما انزلنا اليك من القصص
22:23فرضا ما معنى فرضا ايوة افتراض يعني لو فرضنا على سبيل الفرق على سبيل الفرق في حديث هنا ذكر حديث هنا قال ابن عباس فقلت ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو قال؟ قلت والله اتكلم به
22:56قال فقال لي اشيء من شك قال وضحك قال يعني ما نجا من من ذلك احد. قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك؟ قال
23:13قال لي اني وجدت في ان وجدت في نفسك شيئا وقل هو الاول والاخر طيب عموما الخطاب المراد به غيره او تعليم غيره فاسألوا الذين يقرؤون الكتاب. اسألوا اهل العلم يدلونك. اسألوا اهل الذكر
23:36اسأل الذين يقرأون الكتاب التوراة يقرأون الكتاب التوراة من قبلك فانه ثابت عندهم يخبروك بصدقه قال صلى الله عليه وسلم لا اشك ولا اسأل هذا هذا مروي يعني اخرجه عبد الرزاق وغيره من جرير
24:02عن قتادة وهو مرسل عموما الحديث يعني كنا النبي يقول لا اشك ولا اسف لانه جاءه الوحي خلاص قال لقد جاءك الحق من ربك ولا تكونن من الممترين. من الشاكين
24:22ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله نكون من الخاسرين كل هذه ليست المراد بالنبي ما يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يكذب بايات الله لتكون من الخاسرين كل هذا يعني مراد بغيره حتى
24:43لا شك في هذا الوحي بان ما جاءك وحي من الله قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك يعني وجبت وجبت كلمة ربك بالعذاب. يعني كتب الله عليه ان يعذب
24:58كلمة العذاب عليه لا يؤمنون لا يؤمنون ابدا. لماذا؟ لان الله في علمه السابق انهم لا لا يصلحون الايمان لا يسمح لا يصلح للايمان لو اسمعهم ما يستجيبون لا يؤمنون. قال ولو جاءتكم كل اية
25:22هؤلاء الذين كتبت عليهم الشقاوة كما قال الله سبحانه قال ولو ردوا لعادوا هؤلاء الذين كتبت عليهم الشقاوة ما ينفع معه هذا كله تمهيدي لاي شيء تمهيد لقصة يونس ان الله سبحانه وتعالى
25:40رفع عنهم العذاب لانه في علمه سبحانه وتعالى ان قوم يونس يؤمنون ايمانا حقيقيا لكن الاقوام الثاني الاخرين ما رفع عنهم العذاب القوم ثمود فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب مع انهم ندموا لما عقروها
25:58لكن في علم الله انهم لا يؤمنون لذلك ما نفع هذا كله الان تمهيد ولو جاءت كل اية حتى يروا العذاب الاليم ولا ينفعهم حينئذ ما ينفعهم فلولا يعني هل
26:18لولا هلا يسمى حرف تحضير واحد ولولا كانت قرية المراد قال المراد اهلها القرية احيانا يأتي ذكر القرية والمراد باهلها الوسع للقرية يعني اسأل اهلها فلولا كانت قرية اي اهلها
26:43المراد بها اهلها آمنت قبل نزول العذاب بها فنفعها ايمانها ما في قرية امنت ونبع ايمانها اذا اذا جاء جاء العذاب ما نفع ونفع ايمانه الا قوم يونس لما امنوا
27:05عند رؤية امارة العذاب ولم يؤخروا الى حلوله امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين الى حين انقضاء اجالهم وارسلناه الى مائة الف او يزيدون فامنوا
27:31تمتعناهم الى حين. متعناهم الى حين هنا الا قوم يونس يونس عليه السلام ارسل الى من الى نينوى او نينوى في الموصل في العراق بعث اليهم كانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم يونس عليه السلام
28:00دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له فابوا وامتنعوا فلما غضب عليهم غضب عليهم توعدهم قال العذاب سينزل عليكم بعد ثلاثة ايام وخرج منهم وركب الفلكي وحصل ما حصل
28:19لما رأوا ان يعني من علامات العذاب وعرفوا انه سينزل بهم قالوا اين يونس قالوا يونس خرج قالوا ان كان قد خرج العذاب سينزل وان كان معنا لن يأتينا عذاب
28:34فلما بحثوا عنه وجدوه قد خرج قالوا اذا ليس لكم الا ان تتوبوا وخرجوا كلهم الى الصحراء معهم مواشيهم وفرقوا بين صغار المواشي وامهاتهم وفرقوا بين صغار الاولاد منهم وامهاتهم
28:56حتى يتضرعوا بشدة وهو يتلهف الى الله عز وجل ويتظرعوا فلما تضرعوا يعني الى الله عز وجل رفع الله عنهم العذاب بعلم سابق انهم يؤمنون من سابق انهم يؤمنون الا قوم يونس لما امنوا حققوا الايمان فعلا
29:17الايمان الصادق ولذلك امنوا ولما جاء رجع اليهم يونس عليه السلام بعدما بعدما يعني خرج ولفظه اه الى قومه متعهم الله سنين مع يونس وامنوا وارسلناه الى مائة الف او يزيدون فامنه فمتعناهم الى حين
29:43عند رؤية الاذى كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا متعناهم الى حين الى ان انقضت اجالهم قال ولو شاء ربك تآمن من في الارض كلهم جميعا. الامر بيد الله
29:59لو اراد الله هداية الخلق لهداهم جميعا لكن الله هو يعني بحكمته جعل الخلق منهم مؤمن ومنهم كافر هو الذي خلقكم فمنكم كافر حكمة لو شاء الله لا امن ما في الارض كلهم جميعا
30:17افانت تكرم الناس بما لم يشأ الله منهم حتى يكونوا مؤمنين. لا لا تكرهوا على الايمان وانما تبلغ وتدعو قال وما كان نفس ان تموت الا باذن الله وما كنفس ان تؤمن
30:34وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. اي بارادته وتقديره وحكمته ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون. يجعل الرجس العذاب على الذين لا يعقلون اي لا يتدبرون ايات الله ولا ينتفعون بها ولا يعقلون
30:55لماذا خلقوا هؤلاء يجعل الله عليهم العذاب ويحل عليهم العذاب قل انظروا ماذا في السماوات. المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب كفار مكة والآية عامة كفار مكة وغيره عامة في كل داعية
31:19ان يدعو الى الله ويقول انظروا ماذا في السماوات والارض. تأملوا انظروا نظر تأمل واعتبار ماذا في السماوات؟ ما الذي في السماوات والارض؟ من الايات الدالة على وحدانية الله انظروا في ملكوت السماوات
31:35والارض من الذي خلق السماوات ورفع بغير عمد انت ما تستطيع ترفع متر في متر ترفعه بدون عمد يسقط ما ترفع علبة ماء. هذي العلبة ترفعها كذا ما تستطيع والله رفع السماوات على سعتها سبع سماوات
31:51مرفوعة بغير عمد قدرة الله وجعل الشمس في وجعل الشمس القمر وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا وجعل هذه النجوم المختلفة حتى قال بعضهم قال الشمس اكبر من الارض
32:09في ستة عشر مرة اكبر من ارض ستة عشر مرة وخلقه الله سبحانه واخر وفي اخر الامر يكورها ويلقيها في النار حتى يرى عابديها هذا ان هذا هو معبود يلقى في النار
32:28الله يشير او يأمر بالنظر في ملكوت السماوات والارض لان فيه الايات الدالة قول الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد السماوات والارض وما تغني الايات والنذر
32:49عن قوم لا يؤمنون عن قوم لا يؤمنون ما تغني الايات والنذر. النذر جمع نذير قال اي الرسل ما تغني يعني لا الايات تنفع ولا الروس الذين نرسلهم ينفعون لبعض الناس
33:06الذين لا يؤمنون ما تنفعهم. لو جاءتهم كل اية لا يؤمنون في علم الله اي ما ينفعهم لانهم لانهم خلقوا للشقاوة ولا تنفعهم الايات قال فهل ينتظرون هل هنا استفهامية
33:27لكن المراد بها كيف عرفنا انها تفيد النفي لان بعدها الا يعني ما ينتظرون الا هذا معناه ما ينتظرون الا فهل ينتظرون اي ما ينتظرون الا اي ما ينتظرون بتكذيبك يا محمد هؤلاء الكفار هم يكذبونك
33:50ولا يصدقون ينتظرون ماذا ما ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل ايام الامم الماضية قوم نوح عادوا ثمود وشعيب وغيره مثل ايام الذين خلوا من قبلهم للامم
34:05مثل وقائعهم العذاب ينتظرون ما ما يحل بهم مثل ما حل بالامم الماضية قل انتظروا انتم تنتظرون انتظروا انتظروا ذلك اني معكم للمنتظرين. انا انتظر نزول على بكم ونجاتي وانتم تنتظرون العذاب الذي ينزل بكم
34:23الله عز وجل ينجيك قال ثم ننجي المضارع لحكاية الحال الماضي ثم ننجي ثم انجينا قال ثم ينجي وانجى الان هنا الانجى الذين امنوا انجى الرسل والذين امنوا الذين الامم الماضية انجى الرسل وانجى الذين امنوا مع الرسل
34:55كيف يعبر بالمضارع وهو شيء ماضي قال لحكاية الحال الماضي استحضار الصورة احيانا استحضار الصورة قوله تعالى ان الذين يبايعونك بايعوا وانتهوا يقول يبايعونك والاية نزلت بعد البيعة الاستحضار الصورة كأنك تشاهدها
35:18ان الذين ينادونك من وراء الحجرات ام نادوا انتوا لكن كأنه امر امامك مشاهد هذا اسلوب عربي اسلوب بلاغي استحضار الماضي بصورة الحاضر. واحيانا العكس من بلاغة القرآن يأتيك الشيء المستقبل بصورة بصورة ماضية
35:42مثل اتى امر الله الاتي ما اتى كيف يقول اتى امر الله يقول لك متحققا كأنه اثر ونفخ في الصور ما نفخ حتى الان سينفخ كيف يقول نفخ هذي من بلاغة القرآن ان الماضي
36:01ان الشيء الذي سيتحقق يزمن يؤتى بصورة الماضي فكأنه وقع ما تشك فيه هذا معناه قال ثم ننجي في قراءة ثم ننجي اخرى ثم ننجي الذين حتى في الاية بعدها قال
36:29حقا علينا ننجي المؤمنين او ننجي المؤمنين ننجي رسلنا والذين امنوا ننجي رسلنا والذين امنوا من العذاب كذلك اي كذلك الانجاء حقا علينا ننجي المؤمنين طيب مثل ما انجينا الرسل السابقين
36:49ومن امن معه ننجي محمدا والمؤمنين معه ننجي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حين تعذيب المشركين هذا امر اخر يمر للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا ايها الناس قال المؤلف اي اهل مكة
37:09معروف ان الناس عامة الى قيام الساعة لكن المؤلف يراعي ان كنت قل ان كنتم في شك من ديني انه حق فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله في ديني انا ما ما اعبد انما اعبد الله
37:27انا ما ما عندي شك اي فلا اعبد الذين يعبدون من دون الله قال الذين الذين اسم موصول يوجه للعقلاء الذين وهذي اصنام كيف وجهها العقلاء واضح اشكال لما تقول
37:49ولا اعبد الذين هذه اصنام كيف تقول؟ هذه اصنام تقول الذين قد يكون فيهم عقلاء الذين يعبدون الاولياء او يعبدون الملائكة وقد يقال انهم انهم ان الله نزلهم منزلة العقلاء لانهم كانوا يعبدون
38:11على يعني على طريقتي على طريقتي لا اعبد ما تعبدون من دون الله من دون الله يعني غيره وهو وهو الاصنام يشكل لشككهم لا يشكك في ان احسنت يشكك فيها
38:48يعني يشكون في الله فلا اعبد من يدعون من دون اي لا اعبد غيره وهو الاصنام يشككوا فيه لانكم تشكون بالله ولكن اعبدوا الله ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم يقبض ارواحكم
39:06الذي يتوفاكم يقبضوا ارواحكم وامرت ان وامرت بان اكون من المؤمنين ان اكون من هذه الاية المؤمنين من يونس والبقية كلها مسلمين مسلمين ثلاث مرات كلها مسلمين وانا من المسلمين
39:26يونس وردت اكثر ثلاث مرات في يوم المسلمين والمسلمين والمسلمين الا هذي الاخيرة للمؤمنين مرت علينا قبل قليل ها وانا من المسلمين وامرت ان اكون من المسلمين هذا على لسان نوح
39:56وقيل لي وقيل لي اي نعم وقيل للنبي وقيل لي ان اقم وجهك للدين حنيفا عنيفا يعني مائلا الحنيف المائل مائل عن اي شيء مائل عن جميع المعمودات مقبل على الله
40:19كل ما يعود من دونه لذلك سمي الخليل ابراهيم الحنيف ودينه الحنيفية انه يميل عن كل المعبودات ملة ابراهيم حنيفا مائلا اليه ولا تكونن من المشركين ولا تدعوا اي لا تعبدوا
40:45من دون الله ما لا ينفعك ان عبدتم اني نعم ما لا ينفعك ان عبدت ولا تدعو دعاء هنا معناه العبادة قال لا تعبد من دون الله ما لا ينفعك ان عبدته ولا يضرك ان لم تعبد
41:04هذا هذا من دون انه ما ينفع ولا يضر فان فعلت ذلك فرضا على سبيل الفرق لو فعلت مثل ما ذكرنا لا يراد به النبي صلى الله عليه وسلم فانك اذا من الظالمين
41:22وان يمسسك الله ان يصيبك وايام الله بضر كفقر ومرض ونحن ولا كاشف رافع له الا هو لا يزيل عنك الفقر والمرض ونحوه الا الله وان يردك بخير اي دافعة لفضله
41:49الذي ارادك به يصيب به اي بهذا الخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم اية الانعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير وهو على كل شيء قدير
42:07هنا قال وان وان يردك بخير فلا راد لفضله قل يا ايها الناس ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للناس قال اي اهل مكة قد جاءكم الحق من ربكم
42:26في هذا الذي جاءكم الرسالة والقرآن الذي نزل اليكم هو الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه لان ثواب اهتداءه له فانما يهتدي لنفسه اهتدى الزمر قال فمن اهتدى فلنفسه
42:48وهنا قال اما الاهتداء فانما يهتدي لنفسه احيانا عشان ليش اقول لك اذا احيانا عشان تربط هذه متشابهات لان احيانا اللي ما تركز عليها يعني ما ما تضبط فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه هذي في يونس
43:11لان ثوابه اهتدائه له. ومن ضل فانما يضل عليها لان وبالظلاله عليها اي على النفس وما انا عليكم بوكيل اجبركم على على الهدى ما وكلني الله على هدايتكم وانما علي البلاغ
43:36واتبع خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ما يوحى اليك هذا خطاب خاص ما يمكن لي يأتي شخص يقول لان الذي يوحى اليه هو الرسول فقط واتبع ما يوحى اليك من ربك واصبر
43:48على الدعوة واصبر على الدعوة واصبر على اذاهم حتى يحكم الله حتى يحكم الله بامره وهو خير الحاكمين اعدلهم وقد صبر صلى الله عليه وسلم حتى حكم على المشركين بالقتال
44:09لما قتلوا في بدر وامر النبي بقتاله واذن واذن له بالقتال واهل الكتاب بالجزية لانهم لم يقاتلوا اهل الكتاب وانما يدفعون فمن دفع دفع الجزية ومن لم يدفع دليل دليل ايات التوبة
44:34الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب اعطوا الجزية لم يقاتلوا وبهذا تنتهي السورة سورة يونس
44:50ولله الحمد والمنة ان شاء الله اللقاء القادم يلا نبدأ بالسورة التي تليها وهي قرينتها قرينتها هذي انبياء يونس ويوسف متتالية ثم بعدها إبراهيم بعد الرعد كلهم انبياء يأتي الحديث وكلهم بدأوا بدأت صورهم باي شيء
45:18الف لام راء يونس ويوسف وابراهيم الف لام راء ومعهم ايضا الحجر الف لام ميم الف لام راء الا فيها زيادة الميم الف لام ميم راء خمس صور تونس يونس
45:45ويوسف وابراهيم والحجر. خمس كلها بالف لام راء الف لام ميم راء بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا طيب ننتقل الى