التعليق على تفسير الجلالين | سورة يونس (٤٧-٦٠ ) | يوم ١٤٤٤/٣/٢٥ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم
0:20ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. وهو يوم الجمعة الموافق للخامس والعشرين هذا اليوم هو اليوم الخامس والعشرون من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة
0:40الباب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى قرأنا في سورة يونس ووقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي عند الاية السابعة والاربعين
1:00وهي قول الله سبحانه وتعالى ولكل امة رسول. فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون طيب هذه الاية فيها اسلوب التهديد التخويف لهؤلاء هؤلاء المشركين المعاندين. وانت تلاحظ وانت تقرأ سورة يونس كلها فيها مناقشة ومجادلة هؤلاء المشركين
1:40في توحيد الالهية وتوحيد العبادة. مع انهم يقرون بتوحيد الربوبية قل من يرزقكم من السماء قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ثم قال سبحانه وتعالى قل يعني قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن
2:10يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله. وهم يقرون بتوحيد الربوبية. توحيد الربوبية ومن يقر بتوحيد الرؤية يجب عليه ان يقر بتوحيد العبادة والالهية. يعني من يعترف بان الله هو الخالق هو المدبر
2:30والرازق هو المالك لكل شيء. يجب عليه ان يخضع لربه. وان يستجيب لربه وان يطيع ربه. وان وان لا الا الله. ولذلك السورة كلها في مناقشة هؤلاء ومجادلتهم في توحيد الالهية. وان الله
2:50هو الخالق وان الله هو الذي يجب ان تصرف العبادة له ويقرر ايضا سبحانه وتعالى في هذه السورة مع توحيد الالهي وهو الاساس طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والاعتراف برسالته والاعتراف بان القرآن منزل من عند الله وهو كلام الله سبحانه وتعالى
3:10وايضا الايمان بالبعث. والجزاء والحساب والجنة والنار. هذه السورة تدل على هذه هذه الاسس. طيب الاية عندنا ولكل امة رسول هذا اسلوب تهديد لهم تخويف. يعني ولكل امة من الامم الماضية
3:30رسول ارسل اليها. وجاءها قال فاذا جاء رسولهم اليهم قضي بينهم بالقسط يعني اذا جاء الرسول اليهم جاءهم الحق وجاءهم الرسول ثم هم كذبوه وعاندوه النتيجة معي النتيجة قضي بينهم بالقسط بالعدل فيعذب فيعذب الله من يستحق العذاب
4:00وينجي من يستحق النجاة. وهم لا يظلمون في حكم الله سبحانه وتعالى تعذيب من له كما قال المؤلفون بتعذيبهم بغير جرم. وكذلك نفعل بهؤلاء. يعني هؤلاء الذين جاءهم الرسول وكذبوه
4:20وجاءتهم العقوبات جاءتهم العقوبات بسبب اعراضهم وبسبب جرمهم. طيب يقول بعدها ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ يقولونه على اي سبيل على سبيل الاستهزاء والسخرية والاستبعاد متى هذا الوعد؟ يا محمد انت تعدنا بالعذاب تعدنا بكذا متى هذا الوعد؟ اين
4:50فاستهزاء وسخرية واستبعاد ان يقع هذا. طيب هذه الاية تكررت في القرآن في ستة مواضع ستة مواضع ذولا يا شيخ اكيد اكيد انت مرجعنا ستة ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ في هذه الاية. وقال ايضا في سورة الانبياء ويقولون مثل هذا الوعد
5:20ان كنتم صادقين. لو يعلم الذين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار عن وجوههم النار. وفي سبأ ويقول متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل لكم ميعاد يوم. وايضا في سورة ياسين. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ ما
5:40الا صيحة واحدة تأخذهم. وايضا في سورة تبارك. ويقول متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل انما العلم عند الله. كذا يا شيخ قل انما العلم عند الله. وانما انا نذير مبين. فلما رأوه زلفة. هذي كم؟ ستة مواظع؟ ولا كم
6:00ست خمسة ها في النمل احسنت ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقون ام ان كنتم صادقين؟ قل عسى ان يكون ردف لكم يونس الانبياء النمل سبأ وياسين وايضا في تبارك ستة مواضع كل واحدة كل كل موضع يأتي بجواب يأتي بجواب يناسبه يعني
6:30حسب سياق الايات تجد الاية تحتاج الى جواب يناسبها. هنا جاء الجواب بما يناسب ويقول متى هذا الوعد قال المؤلف الوعد يعني بالعذاب. لانهم يتحدون. يتحدون قولوا اين عذابك يا محمد؟ انت تهددنا ان العذاب سيأتي
6:50العذاب ان كنتم صادقين. ويقولون متى هذا الوعد؟ ان كنتم صادقين فيه. ان كنتم صادقين. ما قال ان كنت صادق يا محمد. ويخاطبون الرسول. ويقولون هم المشركون. متى هذا الوعد يا محمد ان كنت صادقا
7:10في في انك تهددنا. قال لا ان كنتم صادقين. ليش؟ لانهم هم يخاطبون الرسول ومن معه. من المؤمنين لان لان المؤمنين ايضا هم يخوفونهم. ويقول لهم اين هم؟ قال الجواب هنا قل لا املك. الجواب
7:30شف الجواب وجه للرسول صلى الله عليه وسلم. قل يا محمد لانه هو الذي يوحى اليه. قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا. قال المؤلف لا املك لنفسي ضرا ادفعه عن نفسي ما املك
7:50حتى ادفعه عن نفسي ولا املك النفع حتى اجلبه لنفسي. الا ما شاء الله. ان يقدرني عليه يعني يكتب الله لي الا ما شاء الله ان يقدره الله لي. فكيف املك لكم حلول العذاب؟ شايف حسب السياق
8:10انهم يستهزئون ويسخرون ويقوم مثل هذا العذاب. قال النبي قال قل له يا محمد انا ما املك. ما املك هذا العذاب حتى انزله او لا انزله ما املك ولا لنفسي دفع الضر ولا جاهل بالخير. طيب هذه الاية فيها تقديم
8:30على النفع. وفي ايات اخرى تقدم النفع على الضر. لو تلاحظ لو لو الايات في القرآن الكريم وهذا يفيدك كثيرا. استقراء الايات. تجد ان ان الضر يقدم على النفع. كثير اكثر
8:50لا املك نفسي ضرا ولا نفعا لانسان اذا اذا اراد شيئا اول ما يعني يبادر اليه ان يدفع الشر عن ثم يجلب الخير. فتقديم الضرب على النفع اكثر في القرآن الكريم. يعني
9:10وهي تعود الى كل اية الى سياقها. فان كان السياق في سياق الخير والنفع قدم النفع وان كان في سياق الشر والضر والعذاب قدم العذاب حسب السيئات لكن لو جمعتها لوجدت ان الضرب
9:30تقدير الابواب تقديمه اكثر من تقديم النفع. طيب في سورة في سورة الاعراف ها آآ في في قوله تعالى يسألونك عن الساعة قل قل انما علم لا يجليها الوقت الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا يسألونك كأنك حفينا قل انما
10:00عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك نفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم لكنت نعلم الغيب لاستكثرت من الخير. هذه جاءت في سياق ماذا؟ سياق انهم رفعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. عن مكانه وقالوا متى الساعة
10:20فلما قال جاء قدم النفل قال لو انا في هذه المكانة لاخذت الخير يعني واسرعت الى الخير طيب وايضا احنا يعني احيانا نجد اذا جاء الفعل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم قدم
10:40واحيانا يقدم النفع ما لا ينفعهم ولا يضرهم. في يونس ستأتينا في اخرها ما لا ينفعه ولا يضرك. ما ما لا ينفعك قدم النفع. ومرت معنا ايضا قبل هذا مرت معنا. ما لا في بدايتها
11:00في بداية السورة مرت مرت معنا ما لا ينفع ولا يضر. ويعبدون من دون الله. ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عندهم ما لا يضرهم ولا ينفعهم. وفي اخرة قال ما ينفعك ما لا ينفعك ولا يضرك. عموما القاعدة في هذا
11:20ان التقديم والتأخير ينظر فيه الى سياق الايات. ولو نظرنا الى المصدر وهو قوله الضب هو النفع لوجدنا الضر اكثر في التقديم. ولو رجعنا الى الفعل لوجدنا الفعل نفع مقدم على
11:40لا ما لا ينفعكم قدم على ما لا يضرك في كثير طيب قل لا املك نفسي ظرا ادفعه نفعا اجلبوه الا ما شاء الله ان يقدرني عليه فكيف املك لكم حلول العذاب؟ لكل امة اجل. هذا اسلوب تهديد
12:00في السابق لكل امة اجل. يعني مدة معلومة لهلاكهم. اذا اصروا على كفرهم. اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة اي لا يتأخرون عن العذاب ساعة ولا يستقدمون يتقدمون عليه. طيب هذي ايضا فيها وقفة. لماذا قدم التأخير على
12:30تقديم او الاستقدام قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ما قال لا يستقدمون ولا يستأخرون ليش قدم يستأخرون لان دائم طبيعة الانسان اذا جاء شيئا يعني من الاشياء التي لا يريدها
12:50يريد تأخيره يريد تأخيره طبيعة الانسان الان في الموت ها لا لا يريد الموت الله عز وجل قال لا يعني يقول اخرني الى اجل قريب. اخرني. فالشيء الذي لا يريد الانسان يريد تأخيره. يريد
13:10تأجيل والشيء الذي يريده تجده يتعجل اليه. فهنا قال اذا جاء اجلهم لا يمكن ان تأخيرهم ولا لحظة والمراد بالساعة هنا ما هي؟ هي اللحظة من الزمان ليس الساعة المعروفة بل عندنا ساعة الزمن اللي هي ستين دقيقة؟ لا. القرآن لا يقصد بها
13:30يقصد بالساعة هي اللحظة من الزمان الوقت من الزمان. اي نعم. قال لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ثم قال بعدها قل ارأيتم ان اتاكم عذابه ما تزال الايات في شيء في التهديد في التهديد والتخويف قل ارأيتم ارأيتم او ارأيت في القرآن معناها ما
14:00هذا ها معناها اخبرني. قل ارأيت ارأيت زيدا؟ يعني اخبرني عن زيد. ارأيت كذا ارأيت يعني معناه اخبرني؟ اصلها من الرؤيا. اصلها من الرؤية. رأيت اصلها مأخوذة من الرؤية وهو الابصار
14:20لما دخلت عليه الهمزة طلبتها من الرؤية الى معنى الاخبار يعني هل رأيته؟ يعني هل رأيت بعينك؟ يعني اخبرني هل رأيت ولا لا؟ ان تعود الى اصلها. طيب. قل ارأيتم ان اتاكم عذابه. عذاب ماذا؟ عذاب الله
14:40بياتا بياتا يعني ليلا. بياتا يعني ليلا. او نهارا عليكم السلام بياتا او نهارا. قل ارأيتم من اتاكم عذابه بياتا او نهارا يعني نزل بكم العذاب ليلا او نهارا. ليش قدم الليل؟ لانه وقت الهجعة وقت النوم وقت الغفلة. يعني الليل اهل الفسق اهل الفسق
15:10والكفر يقسمون الليل قسمين. القسم الاول في الضحك واللعب. وضياع الاوقات القسم الثاني في النوم اول الليل يجعله يعني فيه ظياع فيه لعب ما لعب ولا جاء في اخر الليل ها
15:30اوى الى فراشه. والله هددهم قال ياتيكم عذابه وانتم اما في لعب واما في نوم. وقال بياتا والمعنى البيات اصله من التبييت. التبييت هو سكون الشيء. ومنه سمي البيت بيتا لان الانسان يسكن فيه يرتاح فيه. يستقر فيه. وذلك يقال فلان بيت هذا الامر. يعني
16:00او جمع اليه جمع ليلا. فيطلق البيات على الليل. يسمى الليل بياتا بيتا او تبيتا طيب بياتا او نهارا يعني وقت النهار وقت النهار ايضا يأتي العذاب يأتي العذاب وقت النهار وهم في
16:20غفلة وهم في غفلة. يقول ماذا؟ سؤال ماذا استفهام؟ اي اي شيء يستعجل منه اي من العذاب؟ المجرمون اذا جاءهم العذاب في الليل او النهار ما الذي يستعجل منه المجرمون؟ المشركون يقول يقول شف قال المؤلف هنا
16:40فيه وضع الظاهر موضع المظمور. ما معنى هذا الكلام؟ في وظع الظاهر موظع المظمر. يعني عندنا ظاهر عندنا مظمر يعني ظمير. ويقول وظع الظاهر موظع المظمر. هذي هذا وجه بلاغي. يذكره البلاغيون في
17:00في علم البديع ما هو؟ يقول الاصل ان هذا فيه ظمير ولكن الله استبدل الظمير باسم ظاهر مثلا شف قال قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا قل ارأيتم يخاطبهم الكفار قل ارأيتم ايها الكفار
17:20ان اتاكم عذاب هبيات او نهارا. ماذا يستعجل منه؟ ماذا تستعجلون منه؟ الاصل ماذا تستعجلون؟ يعني يخاطبهم بالضمير اخاطبهم بظمير المتكلم. زين؟ فغير الظمير الى الظاهر. قال ماذا يستعجل منه المجرمون؟ ها
17:40وهو يخاطبهم فابدل الظمير بالظاهر بالاسم الظاهر. وهذا كثير في القرآن كثير. اه والذين يمسكون الكتاب واقاموا الصلاة ما قال انا لا نضيع اجرهم. قال انا لا نضيع اجر المحسنين
18:00لانا لا نضيع اجر المصلحين في الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ما قال اجرهم جاب شي جديد صفة وهي المصلح الاصلاح. هنا جاب صفة جديدة وهي الاجرام. قال
18:20رأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل من ماذا يستعجل منه المجرمون؟ ما قال ماذا تستعجلون منه فاعطانا وصف جديد وهو وهو انهم مجرمون. انهم اصحاب جرائم وذنوب عظيمة. ولذلك قال شف قال المجرمون هم
18:40ليش قال فسروا الاجرام بالاشراك؟ لانه اعظم جرائم هؤلاء الاشراك بالله. طيب قال فيه وضع الظاهر موضع المظلم هذه هذا هو الشاهد. هذا يسميه نسميه وجه بلاغي. وضع الظاهر موضع المظمر هذا في القرآن كثير جدا. كثير
19:00هذا الوجه البلاغي لاسرار عجيبة. ووجوب رغية وهو ماذا؟ وصفهم بالاجرام. واثبات ان الله لما انزل بهم العقوبة انزلها بسبب اجرامهم. بسبب اجرامهم. مثل ما ذكرنا في اية الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة
19:20انا لا نضيع اجر المصلحين. لو قال انا لا نضيع اجرهم ما عرفنا صفة الاصلاح فيهم. لكن لما قال المصلحين زين عرفنا انهم يقيمون الصلاة ويتمسكون بالكتاب ويصلحون يصلحون الناس ويصلحون انفسهم. طيب هنا
19:40واضح هذا. قال وجملة الاستفهام جواب الشرط. وين جملة الاستفهام؟ ماذا؟ ايوه ماذا يستعجل هذه جملة استفهامية يقول هي جواب الشرط اين الشرط؟ الشرط في قوله قل ان اتاكم ان هذي شرطية ان اتاكم
20:00عذابه فالنتيجة؟ الجواب ماذا يستعجل؟ ماذا ستقولون؟ ماذا ماذا يستعجل المجرمون؟ لماذا تستعجلون؟ شايف كقولك يقول المؤلف كقولك اذا اتيتك ماذا تعطيني؟ هذا الجواب ان جئت عندك وزرتك ماذا تعطيني
20:20ماذا تعطيني استفهمية؟ هذا جواب الشرط. قال والمراد به التهويل اي ما اعظم ما استعجلتم. ما استعجلتم ما اعظم ما استأجر ما استعجلتوه او ما اعظم ما استعجلوه يعني يقول الاستفهام هذا
20:40استفهام مراد به التهويل والتخويف. ما اعظم ما ما استعجلوه. ثم فقال بعدها ثم اذا ما وقع اثم اذا ما وقع امنتم به ثم اذا ما وقع امنتم به شف اصل الهمزة هذي حتى نفهم القرآن جيدا هو لغة العرب
21:10الهمزة هذي هي تدخل على اذا تدخل على اذا ما تدخل على ثم اذا ما وقع اصلها اذا ما وقع اصلها كذا جملة. اذا جاءك زيد هكذا ائذا اصلها آآ آآ
21:30ثم اصل اذا ما وقع ما وقع وما هنا للتأكيد تأكيد الوقوع. مثل واذا ما انزلت سورة بالتأكيد النزول واذا حتى اذا ما جاءوك هذا التأهيل حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم اذا ما جاءوها بعض الناس
21:50تفهم ان ما هنا نافية. يقول حتى اذا ما جاءوه حتى اذا ما جاءوها يعني ما هي بجاية. مهوب جايين لا هذا تأكيد اذا ما جئت غدا اكرمتك يعني تعال تأكيد هذي هذي تأكيدية اذا ما جئت اذا ما جئت غدا اذا اذا ما
22:10جئت اكرمتك. النحات يعرفونها زائدة. النحات يعرفونها زائدة وهي الصحيح انها للتأكيد ما يقال زائدة في القرآن. تأكيد. يقول الشاعر ما بعد اذا زاع ما بعد اذا زائدة. يا طالبا خذ فائدة. يا طالبا خذ فائدة. ما بعد اذا زائدة. اذا ما جاء
22:40اذا ما انزلت هذي زائدة من حيث الاعراب. يعني اصلا اذا انزلت اذا ما انزلت سورة يعني اذا انزل السورة للتأكيد. طيب. اذا نعود للاية هنا. نقول حتى هنا قال اثم اذا ما
23:00اصلها ائذا ما وقع. طيب ثم وهذي وش هي؟ هذي لها في عند اهل التفسير لها وجهان. بعضهم يقول ثم هذي ظرفية او ظرفية يعني ظرفية ظرفية المكان مثل مطاع ثم
23:20يعني هناك الطبري رجح ان ثم هنا ثم وثم هي ظرفية بمعنى هناك كثير من المفسرين يرى انها ثم هذه عاطفة. مثل ما تقول دخل زيد ثم عمر. دخل زيد ثم عمرو. ايه. جاء الليل
23:40ثم النهار يأتي الليل ثم النهار عاطفة تفيد الترتيب عاطفة تفيد الترتيب واضح؟ في هذا الموضع اللي يقول كثيرون في السنة يرون هذه بعيني انا ثم هذي اي موضع اي موضع هذا طبري يرى انها بمعنى اكبر فيه ظرفية
24:00معنا هنا او هناك. والجمهور على ان وبعض المفسرين او اكثر المفسرين على انها عاطفة. ثم يعني ثم واذا ما وقع يعني اذا حل بهم حل بهم العذاب. يقول اذا ما وقع بكم امنتم اذا نزلت العقوبة تؤمنون ما ينفع
24:20اذا نزلت اذا جاءت العلامات العذاب خلاص ما عاد ينفع ما ينفع يوم قوم قوم ثمود لما رأى لما عقروا الناقة وهددهم ورأوا العذاب رأوا علامات العذاب وتغيرت الوانهم تابوا ما قبلوا
24:40فعقروها فاصبحوا نادمين. الندم توبة ما قبل الله منه. اذا جاء العذاب ما يقبل الا قوم يونس كما سيأتينا في هذه السورة. الا قوم يونس هو الذي رفع الله عنهم العذاب. لاسباب اخرى. اما الاصل ان العذاب
25:00نزل او الانسان اذا نزل به الموت وصل وقت الغرغرة هذا ما يقبل. ولذلك شفاء الله سبحانه ذكره في هذه السورة امرين سبحان الله العظيم في هالسورة اللي يتدبرها يعرف. ذكر من وصل الى الغرغرة فرد ولم يقبل منه. ها
25:20وذكر من عاين العذاب وتاب فتاب الله عليه. من هم؟ الذي وصل الغرغرة فرعون. فرعون لما رأى العذاب امن. قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. ها وانا من المسلمين ما قبل منه
25:40وهؤلاء قبل منهم. في عشرات السورة احيانا يتدبرها يتأملها. يجد لان السورة حقيقة مثل ما ذكرنا لكم تخويف عذاب. من ينجو من العذاب ويسلم ومن ينزل به العذاب. طيب حتى اذا ما وقع ما هو؟ العذاب
26:00امنتم امنتم به الان. يقول المؤلف امنتم به به ماذا؟ القرآن يحتاج منك تدبر يحتاج تأمل بعض الناس كثير منهم يقرأون ما يفهمون. الان شف يقول لك اذا ما وقع امنتم به امنت باي شيء
26:20ها وليد ها؟ الله عز وجل احسنت يعني بعض الناس يظن يقول امنتم به يرجع الضمير الى العذاب. يقول حتى اذا وقع العذاب امنتم بالعذاب ما تأمنوا بالعذاب. امنتم بربكم امنتم بالرسول امنتم بما انزل اليكم ما ينفع. شايف
26:40ايه هذا وجه بعض المفسرين شف قال المؤلفون قال ثم اذا ما وقع امنتم به اي امنتم بالله زين؟ اقررتم بوجود الله؟ الان تؤمنون بالله؟ لما جاكم العذاب؟ وهنا يقول المؤلف او العذاب. كيف امنتم بالعذاب
27:00امنتم صدقتم بالعذاب لانهم يقولون متى هذا الوعد؟ كان يعني كانوا يستبعدونه. الان يوم امس امس تقولون متى هذا الوعد يا محمد محمد وين وعدك العذاب؟ والان يوم جاء امنتم صدقتوا انه عذاب من عند الله؟ فالاية تحتمل الامرين ها تحتمل انها تعود امنت
27:20بالله او امنتم بما بالعذاب الذي اتى به الله. يعني المعنى متقارب. يعني لا تؤمن بربك انه هو الذي خلقك وهو الذي او تؤمن بان الذي جاءك من السماء هو عذاب الله. هو الذي جاء الله الذي اتى به. شايف ما يمكن يكون بينه تلازم شيء
27:40ممكن تلازم يعني يعني صح ممكن. شف يقول لك او العذاب عند نزوله. يعني امنتم العذاب لما رأيتموه عند نزوله. والهمزة للانكار. لانكار التأخير. اين الهمزة ايه لحظة يقول اثم اذا ما وقع
28:10امنتم به. الهمزة همزة اثمها. اثم يقول يعني اصلها ائذا لشلن ثم هي الهمزة متصلة باذا. ائذا ما وقع امنتم امنتم به امنتم هي جواب جواب اذا فائذا ما وقع الهمزة لانكار التأخير. قال فلا يقبل منكم ويقال لكم ال
28:40الان تؤمنون الان تؤمنون اصلها الان اصلها الان ودخلت عليها همزة همزة استنكار او استنكار كيف؟ ايه يقول آآ ثم اذا ما وقع امنتم الهمزة لانكار التأخير لانهم هم يظنون ان
29:10العذاب ما يأتيهم فانكر عليهم. قال الان الان يوم نزل بكم العذاب. او انهم يطلبون تأخيره. رفعه. طيب فلا يقبل منكم لا يقبل منكم الان الايمان. امنتم لا يقبل منكم الايمان. ويقال لهم ال
29:30اصلح اصلح الان. والان هي يعني الوقت. الان هي معناها الوقت. ان يعني يعني زمن اصلها. وتجمع على اناء اناء الليل. اناء الليل هي ازمة وقت الاوقات الليل. فان الان هي معناها الوقت. تقول حان حان الان يعني حان
30:00انا يعني جاء وقته. حان يحين يعني وصل وقته. لما تقول حان الان يعني وصل الان اذا وصل الوقت. وصل الوقت هنا مدة هنا تمد. هذا مد مد مد لازم مخفف. كذا يا شيخ مد لازم مخفف يمد ست حركات
30:20هذي مد لازم كلمي مخفف. ولم يرد في القرآن الا في موضعين. هنا في يونس وفي يونس ايضا في في قصة فرعون الان وقد عصيت الان ها نفس نفس هنا قال الان تؤمنون الان تؤمن الان هذا وقت الايمان ما عاد ينفعه نزل العذاب خلاص ما عاد يقبل منك
30:50سم. هذا اللي على كلمة الان هذي تدل على ان الهمزة في انكارناك لانكار تأخير الايمان. اثم. ايه. فكانه قال اخرته الى وقت لا وهذي كانت تكشف لك المعنى. نعم. احسنت. الان تكشف المعنى. الهمزة. انتم تطلبون التأخير. الان تطلبون التأخير تطلبون
31:10ما ينفع لا ايمان ولا تأخير ما في لا يؤخر العذاب ولا ايمانكم ينفعكم ويدفع عنكم العذاب. واضح؟ اي نعم وقد كنتم به تستعجلون. كنت الان وقد كنتم به تستعجلون. يرد عليهم يقول انتم تستعجلون. وين كلامكم امس
31:30يقولون متى هذا الوعد؟ يا محمد تهددنا؟ اين الوعد؟ الان الان وقد كنتم به يعني كنتم تستهزئون وتسخرون تقولون متى الوعد؟ والان لما جاءكم العذاب قلتوا ما هذا الذي نزل؟ ثم قيل للذين ظلموا. احسن الله اليك يا شيخ. سم. الاية السابقة هذي الان وقد كنتم يستعجلون. هل يؤخذ منها
32:00تذكير الكفار والمنافقين ونحوهم باثار جناياتهم اذا وقعت انه ليس من الشماتة لان بعض الناس يقول لا تتشمت فيهم تشمت لا تشمت باخيك المسلم باخيك. اما الكفار نشمت بهم ونحمد الله
32:20عز وجل نحمده نوح ماذا يقول؟ يقول الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. واذا نزل العذاب نحمد ان الله اراح المسلمين من شر الكفار ونشمت بهم ونقول هذا جزاؤكم وجزاؤه ستجدون ما هو اعظم
32:40اي نعم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون يضحكون منه طيب ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد. ثم قيل شف ثم هذي تفيد الترتيب تفيد الترتيب يعني ما تفيد التلازم التعقيب لا لما تقول دخل زيد وعمرو هذا مع بعظ لما تقول دخل زيد
33:10فعمرو يعني واحد ورا الثاني. لما تقول دخل زيد ثم عمرو بعد زمن. ولذلك شوف هنا قال ثم قيل للذي نظروا متى قيل لهم متى يوم القيامة؟ الان لما نزل ابوهم العذاب هذا موقفهم. انتهينا منه لكن يوم القيامة سيرون عذاب ما هو اشد. ولذلك قال
33:30ثم قيل للذين ثم قيل للذين ظلموا. اي ظلموا انفسهم بالكفر والشرك والطغيان. ها؟ ذوقوا عذاب الخلد. متى يوم القيامة. اذا ثم جاء في مكانها. زين؟ ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد
33:50اي الذي تخلدون فيه؟ هل تجزون؟ هل هنا استفهامية بمعنى النفي القرآن مبني على اللغة العربية. اللي ما يعرف لغة العرب ما يعرف يفسر. لا يدخل في التفسير. انا جاني قبلكم يوم واحد كان يتحدث كان
34:10يعني يتكلم معاي يقول هو تخصصه تخصص يعني ليس شرعيا. يقول انا ابغى اخذ الايات التي تخصني في تخصص واشتغل فيها وافسرها. قلت عندك الالية؟ عندك القدرة؟ تدخل في علم التفسير؟ تفسير
34:30اي واحد يشتغل فيه تفصيل له مكانته له قداسته له تعظيمه كلام الله عز وجل الصحابة رضي الله عنهم توقفوا باياته ومن التابعين من توقف وتحرج. تجي انت ولا عندك اهلية تدخل في التفسير غلط. تلعب في كتاب الله؟ غلط. اللي ما يعرف لغة العرب
34:50ما يعرف المعاني ما يعرف القرآن. ها يلا هنا يقول الله عز وجل هل تجزون الا ما كنتم؟ هل تجزون الا بما كنتم تكسبون هل هنا استفهامية؟ لكن معناها النفي. وهل اصلا في القرآن تأتي لمعاني كثيرة؟ القرآن مبني على لغة العرب
35:10فهل انتم منتهون؟ يعني انتهوا هذا امر. فهل انتم مسلمون؟ يعني اسلموا. امر استفهام يفيد الامر. وهنا استفهام النفي مثل قوله هل من خالق هل من خالق غير الله يرزقكم هل من خالق غير الله؟ هذه شنسميها؟ نافلة نافية اي ما من خالق غير الله يرزقه ما فيه
35:40وهنا قال هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي ما تجزون فهل هنا بمعنى ما هل الا جزاء الا جزاء بما كنتم تكسبون. ما تجزون الا اعمالكم. انتم كسبتم في الدنيا نجازيكم على
36:00قدمت خير تجده. قدمت شر تجده. سم. ها؟ ماء. هل بمعنى النبي يعني هل انت تقدرها؟ تضع مكانها الماء. هل تجزونها الا بما كنتم تكسبون؟ اي ما تجزون. هل معناها
36:20اي ما تجزون الا معنى ما او معنى لا لا تجزون الا بما كنتم. لا يجازون الا لا يجوز لنا الا بما كانوا يكسبونه. طيب قال بعدها ويستنبئونك يستنبئونك احق
36:40شايف؟ يقول ويستنبئونك يا محمد يعني يستخبرونك يسألونك على وجه الاستنباء والخبر يقول ابو محمد اخبرنا انبئنا احق هو ما هو الضمير؟ يعود الى اي شيء حق هو اي ما وعدتنا عندك شي. اي ما وعدتنا به من العذاب. او البعث. يحتمل انه المراد
37:10العذاب ويحتمل انه يراد به البعث. ويستنبئونك يا محمد يسألونك يسألونك على وجه الخبر والاستنباء. يعني انبئنا يا محمد اخبرنا احق كن هو اي العذاب الذي انت تهددنا به او احق هو هو اي البعث البعث
37:30قال قل لهم يا محمد قل اي وربي طيب ليش قال العذاب هذا واضح ها العذاب لان السياق يتحدث عن العذاب. البعث ما هو ليش؟ قال لانك لو نظرت الى الايات الثانية
37:50فيها استنباء ها اول فيها رد تجدها في زعم الذين كفروا اللي يبعثوا قل لاوربي شوف الجواب لتبعثن وفي اية ايضا لو في اية في اية سبأ في اولها والبلاء قل بلى ونعم. في قوله تعالى وهو وهو وهو
38:20وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب. قل بلى فكان الايات حول الساعة واضح؟ ويستنبئونك ويستنبئونك حق احق هو اي العذاب الذي تهددنا به او احق هو اي البعث الذي تقول انكم ستبعثون وفي جنة ونار؟ احق قل اي
38:50قل اي اي نعم. اي هذي هذي يسمونها من ادوات الجواب. اسلوب جواب. واضح؟ عند النحات. الجواب قد يكون بيئي وحنا نستعمل الان لما اقول لك حظرت تقول ايه بس حنا نحط معها الهاء ها ايه جيت ايه
39:10اصلها اي اصلها اي حضر زيد اي اي هذي استعمال القرآن اي احيانا تستعمل اي واحيانا تستعمل نعم ها استعمل نعم قل نعم وانتم داخرون ها واحيانا تستعمل بلاء بلى
39:30وربي لكن بلا تختلف انتبهوا بلا ما تأتي الا في اسلوب النفي. ما تأتي في ما تأتي في سياق الاثبات في سياق النفي مثل ماذا؟ مثل بلى بلى في القرآن كثير. آآ يعني
39:50لا في اية الاعراب عشان تتضح اكثر فئة الاعراف ها في في اخذ الميثاق آآ الست بربكم الو بلى قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا. ايه لو قال نعم لكفروا ليش؟ الست بربكم؟ نعم
40:10لست بربنا. شايف شلون ؟ والحين لو اقول لك مثلا تكسب بعض الناس الحين يقول لك الستم عندي حاضرين بعضهم يقول نعم لسنا حاضرين قال لسنا حاضرين ايه الستم حاضرين؟ نعم. لا الجواب الستم حاضرين؟ بلى
40:30حاضرين اذا كان السؤال فيه نفي اي نعم الست حاضر؟ الست الست درست في الشريعة؟ بلى والنعم درست درست يعني ما درست شي اهل الشرقية يستعملونه بلى؟ ايه تقولون بلا يقولون
40:50احيانا انتبه لا يقولون بلا في الاثبات. يجاوبونها بنفس الاستعمال في النفي. النفي. اي نعم. اما اذا استعملوها ايه اللي استعملوها ايه نعم تستعمل في النفل بلى في ايات كثيرة
41:10بلى وربي لتبعثن شف الاية الاية وهو الرحيم وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة شفنا فيها لا تأتينا الساعة ها قل بلى وربي زعمتك الا يبعثون قل بلى وربي الا يبعثون نفي. اذا جاءت في سياق النفي
41:30تأتي بلاغ طيب قل بلى وربي قل اي وربي هنا لانها ليست في سياق النفي هنا احق هو احق هو؟ قل اي قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. يقول نعم هو حق
41:50وايضا انتم لستم بمعجزين يعني ما تعجزون الله انكم تفرون او تختفون عنه او تفوتون عليه ما يمكن يأتي بكم جميعا يحضره عليكم السلام ورحمة الله. ولو ان لكل نفس ظلمت
42:10ما في الارض هذا ما تزال الايات في التهديد كلها تهديد ولو ان لكل نفس ظلمت شف اي ظلمة بالشرك والكفر. كل نفس لو ان كل نفس ظلمت ما في الارض لو لها كل ما في الارض. جميعا
42:30من الاموال والذهب والورق لا افتدت به لقدمته فداء لها. لقدمته فداء لها من العذاب يوم القيامة يعني يعني هذا تهديد لهم لبيان حالهم يوم القيامة. انه اذا جاء الكفار يوم القيامة
42:50زين؟ وارادوا ان يتخلصوا من العذاب. وجاء الواحد منهم ويقول يا رب انا اقدم فداء عن نفسي ان اخلص نفسي من العذاب بان اقدم كل ما في الارض كما قال سبحانه وتعالى في سورة ال عمران قال ملء الارض ذهبا ملء الارض لو جاء ملء
43:10وهذا مستحيل مستحيل اصلا ما عنده شيء في الاخرة ما يملك شيء ولا ثوب ما يملك شيء اسمه وجاء عاري ما معه شيء كيف يملك الارض ذهبا ويقول يعني لو فرضنا على سبيل الفرظ زين؟ لو ان للذين ظلموا انفسهم يوم القيامة كل ما في الارض
43:30فداء لهم ما قبل. اصلا لو فرضنا انك اتيت بما قبل منك. لا افتدت به من العذاب يوم القيامة ما منهم اصلا. هنا ما جاء الجواب هنا في اخرى قال ما تقبل منه. ما تقبل منه. هنا قال ولو ان لكل نفس ظلمت ما في
43:50الارض لا افتلت به. يقول لو لها لو لها كل ما في الارض لقدمته عذاب تقدمته بس مات اصلا ما ما تستطيع ما تستطيع ثم قال واسر الندامة. واسر الندامة لما رأوا العذاب. لما رأوا العذاب ورأوا النار امامهم
44:10هو الندامة. اسروا الندامة. يا ليتنا ما اطعنا الله واطعنا الرسول اخفوا الندامة. هل هم يخفون الندامة؟ ولا ما يخفونها؟ هم هم في ايات اخرى صرحوا قالوا يا ليت انه رد ولا نكذب ايات ربنا ونكون من المؤمنين وقالوا يا
44:30قالوا يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. هم يظهرون الندامة. كيف الله يقول واسروا الندامة؟ هذا نسميه يعني ما يهم التعارض بين الايات. كيف يقول هنا انهم يسرون الندامة وفي ايات اخرى يظهرون الندامة. نقول
44:50يسرنا الندامة كبراؤهم كبراءهم ها المتبوعين اما الاتباع الاتباع يظهرون الندامة قالوا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا. يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول واطعنا شهادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا. لكن الكبار ها هؤلاء يخفون الندامة ما يظهرونها لانهم هم اتباع هم وراهم ناس يتبعونهم فهو ما يريد ان يظهر
45:20شف قال المؤلف هنا قال واسروا الندامة ماذا؟ اسر الندامة على ترك الايمان. لما رأوا العذاب شايف ماذا قال بعدها الشيخ عبد الاله؟ لما رأوا العذاب قال لا عندك عندك تفسير
45:40لما رأوا العذاب الذين اضلوهم ايوة شفت شلون؟ من الذي اخفاها؟ الرؤساء. الكبار هم اللي سروا الندامة. موب كلهم. ايش صار هذولي يظهرون اندام؟ يا ليتنا يا ليتنا ما تنفعهم
46:00الاتباع ما الكلام الكبار الان هذولي يخفون الندامة ليش يخفون الندامة؟ قال اخفاها رؤساؤهم عن الضعفاء الذين اضلوهم مخافة التعيير. يخافون ان الضعفاء يعيرونهم. يقولون انتم السباب انتم وانتم وهذا
46:20اصلا ورد في القرآن انهم بعضهم يعني ينتقم من الاخر وبعضهم اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين تباوروا العذاب ها قال لو اننا تبرأ منكم كما تبرأتم يعني كل يتبرأ من الاخر او في ايات اخرى ايضا تنص على يعني
46:40اه يعني الحوارات اللي وقالوا الذين استضعفوا الذين استكبروا في ايات كثيرة عندك في في سبأ وعندك في إبراهيم صرت إبراهيم وفي سورة وفي سورة الاعراف وهنا كلها الاعراف ها؟ والبقرة تبرأت من كل
47:00تدل على ان بعضهم يتبرأ من الاخر وانهم يصير بينهم حوار. يطالبون بعض العذاب الكبرى ايضا. ايه ايه يقولون ربنا هؤلاء يظلون اي نعم. طيب. قالوا واسروا الندامة؟ اي نعم. الكبراء
47:20قال لما رأوا سم. لعل كل هذه العوامل هي اللي جاءت الكبرى يخفون. يعني خوفهم من طائلة المسؤولية فان بعد مضاعفة العذاب والتعيير كلها نعم. قال وقضي بينهم قضي بينهم. هذي نسميها اه نائب فاعل
47:40قضي اي نعم. قضي بينهم. اصلها قضى الله بينهم. قضي بينهم قضي بينهم بين الخلائق ودائما تستعمل هذه اسم النائب فاعل يؤتى به لاختصار وغيظ الماء وقضي الامر وغيظ الماء هذي الفها
48:00كتاب كامل اي والله وهذي العبارة حتى فيها قراءات فيها قراءات وغيض الماء يا يا اظن شمام شمام الإشمام آآ الروم يدخل الكسر. ها؟ الروم في اخر الكتاب آخر الكلام
48:30ايه احسنت الساكن الساكن الى الروم اذا اذا كان الساكن مفتوحا والاشمام للكسر والفتح لأ للكسر الضم الضم. كسر وضم. ايه. اما الكسر الكسر ما يدخله. يكون في الكسر الكسر والضم. والاشمام بالضم فقط. فقط. اي نعم. الاشمام يرى ولا يسمع. ايه. واما واما الفتح
49:00وهو ما ما يدخله لا شيء ما يدخله. سكون سكون فقط. وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. طيب قال هنا وقضي الامر بين الخلائق بالقسط بالعدل. وهم لا يظلمون شيئا. وهم لا يظلمون شيئا. الا ان لله
49:20ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق. هذي ترد عليهم الا اصلها ما معناها؟ هذا حرف استفتاح. الا ده حرف استفتاح. فيقول الا ان لله لما شف هددهم بهذه الاساليب كلها. بين
49:40ما هو لله سبحانه وتعالى من عظمة وملكوت وسعة علم وسعة فقال يعني انا يعني هل غفلوا عن هذا؟ وين عقولهم؟ الا ان لله ما في السماوات والارض. ما في السماوات والارض كلها لله ملكا. ملك
50:00وعبيدا وتدبيرا الا ان لله ما في السماوات والارض؟ الا مرة ثانية الا ان وعد الله حق يعني الملك لله والوعد الدنيا لله والاخرة لله كيف تغفلون عن هذا؟ الا ان وعد الله بالبعث وجزاء حق حق ثابت
50:20لكن اكثرهم اكثر الناس. لا يعلمون ذلك. ولكن اكثرهم اي اكثر الناس لا يعلمون ذلك شف الان في القرآن احيانا يقول ولكن اكثرهم. ومرة يقول ولكن اكثر الناس. مرة اكثرهم ومرة يظهر. يقول اكثرهم
50:40الظمير ومرة ظاهر. مرة يقول ولكن اكثرهم ومر يقول ولكن اكثر الناس. هو هذي تنوب عن هذي يعني اذا اذا احيانا استعمال الظمير واحيانا استعمال الظاهر هذا جائز في واحيانا اذا حذف الاسم
51:00وناب مكانه الظمي ولكن اكثرهم هذا اذا كان متعلق بما قبله مباشرة. مثل هذه الاية. متعلقة بما قبلها؟ قال اكثرهم. ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون. في الاخرة فيجازيكم باعمالكم. شف لاحظ
51:20تتدبر الاية اول شي يبين لك ماذا؟ بين لك سعة ملكه سبحانه وتعالى. الا ان لله ما في السماوات والارض وهذا يدل على اي شيء على سعة ملك الله سبحانه وان له ما في السماوات وما في الارض ملكا تدبيرا تصرفا عبيدا كلهم في ملك الله
51:40سبحانه وتعالى الا ان لله ما في السماوات والارض. فلما بين لهم سعة ملكه بين لهم قدرتهم على البعث. قال الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون يجهلون. ثم بين لك قال هو يحيي يميت. هذا ايضا من من خصوصية الله ما يحيي يميت الا الله
52:00هو يحيي ويميت. فالذي يملك الموت والحياة هو الله. الذي يملك الموت والحياة لا يمكن احد يميت احدا ابدا ما احد من البشر يميت احد او يحيي احد. ابدا مستحيل. الملك الذي حاج ابراهيم كلام ما ما يقبله العقل. قال انا احيي واميت
52:20اتى بشخصين واحد شخصين كلهم قد حكم عليهم القصاص. فاتى بشخصين قال هذولي محكوم عليهم بالقصاص هذا نحييه اعف عنه وهذا نميته اقطعوا رأسه قال انا احيي وميت يموه على الناس يضحك على الناس
52:40الذي يحيي الميت هو الله. طيب ولذلك قال هنا قال هو يحيي ويميت واليه ترجع هو الذي احياكم وهو الذي اماتكم وهو الذي ترجعون اليه يوم القيامة فيحييكم حياة اخرى. اي نعم. قال واليه ترجعون في الاخرة فيجازيك
53:00باعمالكم يعني ليست المسألة مسألة انها فقط حياة وموت لا حياة وموت وجزاء جزاء يعني انت ما خلقت عبثا وستجازى يوم القيامة. ولذلك قال قال واني ترجعون للجزاء والحساب. يحاسبكم ويجازيكم عن اعمالكم. شفكم
53:20الفعل هنا يحي ويميت ايش يفيد؟ دائما الفعل المضارع يفيد الاستمرار. لما لو قال هو الذي احيا وامات فانتهى الامر لكن لما قال يحيي ميت يعني الان الان في لحظاتك الان وانت تتكلم في حياة موت في العالم كله في كل لحظة حي حركة
53:40فيها ولادة وفيها موت بس انت ما تشعر ما تدري يعني سبحان الله العظيم الله عز وجل فعله ما احد يتصوره الانسان بعقلك ابدا. سعة علمه وافعاله في الكون ها كل يوم هو في شأنه. ما تتصور انت
54:00سبحان الله العظيم احاط بكل شيء علما. قال هو يحيي ويميت. ثم قال بعدها ترى ما في تسليمة بعد ما جا الذي يقرأون لكن نمشي نمشي ما دام انهم ما في غريب القرآن عندنا وعندنا ايضا التفسير الاخر خلنا نمشي على الايات هذي
54:30نعيش نعيش في جو القرآن. جزاك الله خير. انا تأمل سبحان الله العظيم. يعني انت لو تقرأ هذه السورة الف مرة ليس كما اذا قرأتها وانت تفهم معانيها دبرها تعيش مع شيء اخر. ولذلك بعض الناس يقرأ سورة يونس يخلصها مثل بربع ساعة نصف ساعة
54:50لكن لو تسأل عن اية اية وحدة قال والله ما اتذكرني غلط. مرت مرور الكرام. ما هي فايدة. التمعن والتأمل ولذلك الله سبحانه وتعالى ماذا يقول؟ يقول افلا يتدبرون؟ ما قال افلا يقرؤون؟ القرآن. قال افلا يتدبرون؟ وقال في اية اخرى قال وانزلنا اليك الذكر لماذا
55:10قال لتبين الناس ما نزل اليهم ثم قال بعدها ولعلهم يتفكرون ما قال العالم يقرؤون قراءة التدبر غير شف ارفع صوتك اي نعم يفيد الاستمرار. فعل المضارع دائما يفيد التجدد والحدوث والاستمرارية
55:40ايوة احسنت احسنت. جزاك الله خير. ملاحظة جيدة. هو يقول ان الفعل المضارع يحيي ومين؟ يفيد التجدد بحدوث فكيف اذا جاءنا واحد قال احيا وامات احيا وامات امات واحيا اي نعم في ايات امات واحيا وفي ايات يقول امات ماضي
56:10نقول سبحان الله العظيم يعني الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه في ايات كثيرة ان انه يأتي الماضي ويأتي بفعل المضارع زين؟ ويأتي بفعل الامر. وكلها يعني تتناسب مع الله سبحانه وتعالى
56:30لما نقول انه امات واحيا انه فعلها فعلها. لما اقول يحيي ويميت نقول نعم يحيي ويميت. الان شف التسبيح في في السور التي افتتحت تسمى سور المسبحات السبع. جاءت بهذه الصيغ كلها. جاءت مرة سبح لله
56:50وجاء مرة جاءت يسبح في علم ظالم ومرة جاءت سبح. ومرة جاءت بالمصدر سبحانه. فجمع الله لك هذه الاشياء كلها. فمن او قال لك الله عز وجل من الخلق من الخلق السماوات والارض من الخلق من سبح ومن الخلق من يسبح شايف؟ فسبح للماضي
57:10يدل على الثبوت. الثبوت. ويسبح يدل على التجدد. والحدوث. والله سبحانه وتعالى امات واحيا في الماضي ولا يزال يميت ويحيي واضح؟ اي نعم طيب يا ايها الناس شف انتقلت الايات
57:30مخاطبة الان خطاب العالم كله. كل الناس مؤمنون ومكافرون. يخاطبهم ويناديهم بهذا النداء. لاي غرض ليبين مكانة القرآن. هذا القرآن الذي المشركون الان يعني جالسين يقولون ماذا فيه؟ يقولون ان هذا الا افك افتراه وهذا كذب وهذا
57:50وهذي كيهانة وهذا كذا وهذا كذا. اراد الله يبين لهم في هذه الايات عظمة هذا القرآن. وانت انت لو تقرأ سورة يوسف في اولها ما اذا كان موقف الكفار الكفار يقولون في من هذا في هذا القرآن والوحي اكان للناس عجبا اوحينا الى رجل؟ قال الكافرون ان هذا لساحر مبين وفي قراءة
58:10اخرى ان هذا اي القرآن لسحر. شايف؟ وفي اية اخرى قالوا ايضا ائت بقرآن غيرها. ائت بقرآن غير هذا او بدله شايف؟ واراد الله سبحانه وتعالى ان ان ينفي كلامه ويبطله انها غير صحيح انهم تقوم السحر وغير صحيح ان ان تقول اتي بالقرآن غير هذا
58:30مشكلة ما في غير هذا هذا هات لي اي شيء اعظم من القرآن حتى نبدله شف قال هنا يا ايها الناس المؤلف اي اهل مكة. ليش قال اهل مكة؟ الناس الناس يدخل فيها جميع الخلق. قال لان السورة نزلت في مكة ولان خطاب مباشرة
58:50لاهل مكة. ولا يمنع ان يكون عاما. لكن المؤلف كانه يعني يراعي السياق. طيب يا اهل مكة يا ايها الناس قد موعظة من ربكم. موعظة قال المؤلف كتاب فيه ما لكم وما عليكم
59:10وهو القرآن شف قد جاءتكم موعظة سمى القرآن موعظة ليش؟ لانها اصل اصل الموعظة ما هي والله يعظكم في القرآن يعني ينصحكم ويوجهكم. وفي اية اخرى قال ان الله نعم ما يعظكم به
59:30نعم الواعظ ها نعم ما يعظكم به. اي نعم. فالله سبحانه وتعالى القرآن كله مواعظ. مواعظ اي نصح وتذكير وتوجيه لكم هذا معناه يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء دواء
59:50ما في الصدور وش الذي في الصدور؟ ها مرض مرض ما هو المرض؟ مرض الشبهات. مرض الشبهات يعالج القرآن عندنا المرض نوعين مرض شبهات ومرض شهوات مرض الشبهات هو اخطر شيء
1:00:10هذا الذي اقله في اول بقرة في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا. هذا مرض الشبهات مرض الشك شك بوجود الله والشك بشرعه والشك بالرسالة لو شك بالبعث هذي كلها شكوك. مرض الشهوات ها مرض الشهوة يعني يرغب في شهوة معينة
1:00:30فواحش. مذكورة في سورة الاحزاب. فيطمع الذي في قلبه مرض. هذا مرضه. هذا مرض علاجه سهل. هو مرض مرض وخطير ها لكن العلاج معه ممكن يعالج بالزواج يعالج باشياء اخرى ها بالتذكير والتخويف كذا وبيان العقوبة والاقناع
1:00:50اقناع الرجل جاء للرسول قال اني احب الزنا قال اترضاه لامك؟ قال لا. قال لاختك؟ قال لا. قال لبنتك؟ قال لا. قال كيف ترضي للناس؟ وقال لا خلاص اسلوب اقناع هنا قال وشفاء لما في الصدور من الامراض امراض ماذا؟ امراض
1:01:10شبهات شف قال من العقائد الفاسدة والشكوك. زين؟ وهدى من الضلال. ورحمة للمؤمنين به. شف لاحظ. وصف الله كتابه زين باربعة اشياء. موعظة وشفاء وهدى ورحمة. الموعظة والشفاء عامة. موعظة والشفاء عامة. موعظة للناس كلهم. وشفاء لما في الصدور
1:01:40للامراض اللي عندهم شبهات ولو كانوا كافرين. لكن قد لا ينفعهم الشفاء. ليش؟ لان الله قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء فالمنتفع حقيقة بالشفاء هو المؤمن لكن هو شفاء هو شفاء. متى؟ اذا اخذ به. طيب. قال وهدى
1:02:00هدى للمؤمنين يهتدون بها هم المنتفعون به. اما الكفار ما يهتدون به. قال وهدى من الضلال ورحمة لمن؟ للمؤمنين للمؤمنين به. هذي مثل ايات ال عمران. هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. بيان
1:02:20هدى وموعظة للمتقين. هم الذين هم المنتفعون. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في اول البقرة ماذا؟ قال جهودا للمتقين لانهم منتفعون به. طيب قل بفضل الله قل بفظل الله اي
1:02:40بفضل الله قال قل بفضل الله اي الاسلام هذا فضل الله. لما جاءكم الاسلام يا اهل مكة ويا كفار قريش قل بفظل الله اي هذا الاسلام وبرحمته اي القرآن فبذلك الفضل والرحمة
1:03:00فليفرحوا فليفرحوا هو خير مما يجمعون. يقول قل بفضل الله قل لهم يعني بفضل الله هذا الاسلام هو فضل من الله والقرآن رحمة فبذلك افرحوا افرحوا بمجيء الاسلام لكم ينقذكم من الهلاك ومجيء القرآن لكم موعظة وهدى ورحمة افرحوا بهذا قل
1:03:30بفضل الله فبذلك فليفرحوا. هل يجوز الفرح؟ ولا ما يجوز؟ الله سبحانه وتعالى يقول في سورة القصص ها ولا تفرح فان ان الله لا يحب الفرحين. لا يحب الفرحين. كيف نقول كيف نجمع بان الله لا يحب الفرحون؟ وهنا يقول افرحوا
1:03:50ها ايوة فرح المطر فرح المطر والتكبر لا يفرح ولذلك الله في سورة في سورة ماذا قال؟ قال فبذلك آآ قال سبحانه وتعالى ويومئذ يفرح المؤمنون. يفرح المؤمنون بنصر الله
1:04:10وهنا قال فبذلك فليفرحوا. فليفرحوا. والفرح اصله جواز. الا اذا كان على سبيل على سبيل اه يعني على سبيل الطرب وعلى سبيل المطر والتكبر فهذا مذموم مذموم طيب والمستحب منه ما يكون بفضل الله. اي نعم واذا الفرح بنصرة الاسلام الفرح بنعمة الاسلام الفرح بالثبات الفرح
1:04:40يفرحون اذا جا رمضان يفرحون بالحج يفرحون بالعبادات يفرحون يفرح اذا ختم القرآن يفرح هذي كلها مجالات المراحل كلها. طيب فبذلك اي بذلك الظمير يعود الى اي شيء او الاسم الاشارة الى الفضل والرحمة
1:05:00فليفرحوا بهذا الفضل والرحمة هو خير مما يجمعون من حطام الدنيا. هذا يجمعونه من حطام يذهب يترك يتركونه ظل زائل هذا. هذا شفته مثل الظل الزائل. الظل يجي في اول النهار وبعده يروح خلاص ما ما يجلس. الدنيا كلها ضد زعل
1:05:20خير مما يجمعون من الدنيا. قال بالياء والتاء. شلون بالياء والتاء؟ عبدالرحمن. احسنت. ما شاء الله. قراءتان. بارك الله فيك بالتاء قراءة ابن عامر الشامي من السبعة قرأ فليفرحوا قال فبذلك
1:05:40هو خير مما تجمعون. مما تجمعون او مما يجمعون هم. هم. واضح وفي قراءة ما ذكرها مؤلف لكنها قراءة شاذة. فبذلك فلتفرحوا فبذلك فلتفرحوا بس هذي قراءة شاذة. وبذلك فلتفرحوا نعم. تجمعوا وترفعوا
1:06:10من قال؟ ايه احسنت. ايه. احسنت بالياء والتاء يرجع يرجع الاثنين. لا يرجع للاخير. الاخير مما يجمعون وتجمعون هذه القراءات ثابتة سبعية زين اما فلتفرحوا قل ارأيتم عادل نقاش هؤلاء الكفار
1:06:40قل ارأيتم اخبروني اخبروني ما انزل الله ما انزل. قال المؤلف خلق شف هذي اشكالية تصدق؟ يعني اه الاشاعرة ما يثبتوا ما يثبتون العلوم لله. فلما قال ما انزل شلون هذا فيه اثبات لان النزول من اعلى
1:07:10فقال ما خلق في ان يخرج. ايه. الاشاعرة والمعتزلة ما يثبتون النزول. ما يثبتون علو لله ما يثبت العلو لله فماذا يقولون؟ يفرون يحاولون يخرجون من اي مخرج. ولذلك مخشري معتزلي لا يثبت العلو ولا يثبت ان القرآن كلام الله. يقول القرآن مخلوق
1:07:40لما جاء الف كتاب تفسيره وتفسيره يعني شيء تفسيره كشاف تفسير عجيب سبحان الله العظيم في بلاغة قرآنية ما وصل احد اليها ولم يسبق اليه هو وكل من جاء بعده يرجع اليه. يعني اصبح عمدة كتابه لكن مليء باي شيء الاعتزاليات. خطير جدا مو كل واحد يقرأ فيه
1:08:00لما جاء والف كتابه قال الحمد لله الذي خلق القرآن. جو تلاميذته قال اذا قلت الحمد لله خلق القرآن ما احد يقبله انت عندك ناس ما يقبلونه ناس انت تقول القرآن مخلوق غيرك ما يقول القرآن غير مخلوق. بدأ يفكر يفكر وراح وجاب اية شف اية فيها مخرج
1:08:20قال الحمد لله الذي جعل القرآن جعل تأتي بمعنى صير وتأتي بمعنى خلق جعل الظلمات والنور يعني خلقها في سورة آآ الزخرف ها حميم الكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا ايش صيرناه؟ فاخذ هذي وحطها علشان
1:08:40جعل هنا تمشي على الخطين. لا قال لك الحمد لله الذي جعل القرآن هو يقصد خلقه. واذا انت تسمعها تقول لا جعل يعني صير تمشي على هذي شفها هنا هنا خطير. كلام خطير هنا. يقول قل ارأيتم ما انزل الله؟ قال خلق. ليش ما
1:09:00ما شاء الله. ما انزل الله لكم من رزق يعني من السماء. وش الذي انزله الله؟ انزل الله لكم. انزل الله لكم المطر السماء الرزق الذي ينزل من السماء المطر الذي تنبت به ينبت به رزقكم ها وانزل انزل الانعام وانزل لكم من الانعام
1:09:20عام ثمانية ازواج كلها انزلها الله ليش تقول خلق طيب صح انه خلق يعني هو خلقه ثم انزله ما في مانع وخلقه لانها مخلوق كله. السماء السحاب مخلوق والانعام مخلوقة وكل شيء مخلوق. زين؟ طيب
1:09:40ما انزل الله اي خلق لكم من رزق ينتبه لكلمة خلق هذي خطيرة. زين؟ لكم من رزق انزل الله لكم من رزق اي رزق من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. قال المؤلف كالبحيرة والسائبة
1:10:00شايف؟ هم الكفار يأتون على بهيمة الانعام. فيقولون هذه هذه حلال هذه حرام هذه حلال هذه حرام يصنفونها يصنفونها في سورة الانعام ذكر الله سبحانه وتعالى قال قال ومحرم على ازواجنا ومرة قال
1:10:20وان وان تك ميتة فهم فيه شركاء. حللوا وحرموا وحللوا وحرموا ها آآ محرم على ازواجنا واضح؟ فبدأوا يحلموها وفي ايضا اخبر الله سبحانه وتعالى مثل ما ذكر هنا كالبحيرة السائبة ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة
1:10:40ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حامة ولكن الذي كفروا يفترون على الله الكذب البحيرة هم يقولون ان الناقة اذا وصلت سن المعينة من الولادة تبحر اذنها. يعني تبحر من تشق اذنها
1:11:00يرونها مشقوقة الاذن الاذنين ويقولون هذه بحيرة اتركوها لا احد يركبها ولا احد يأكلها ولا ولا من الرعي والماء ما تمنع اتركوها هذي بحيرة فيحرمونها والسائبة نفس الشيء اذا وصلت لسن معين سيبوها قالوا
1:11:20هذي سائلة بحيرة ولا سائلة ولا وسيلة هذي وصلت اختها فيتركونها الحام الذكر من الابل اذا الفحل اذا طرق وولد منه يعني اكثر من خمسة ستة او حد معين قالوا خلاص حمى ظهره محد يركبه
1:11:40هذي كلها افتراءات على الله. يقول اجعلت منه حراما وحلالا؟ االله اذن لكم؟ الله اذن لكم استفهام ها اخبروني هل اذن الله لكم في التحليل والتحريم؟ ام على الله تفترون
1:12:00تكذبون بنسبة ذلك اليه؟ ان قلتم ان الله اذن لكم ها؟ قلتم ان الله اذن لنا اعطونا الدليل. ها؟ ان قلتم ان الله لكم اعطوني الدليل وان قلتم لا هذا افتراء على الله. طيب في اية في الانعام. الذكرين حرم ام الانثيين
1:12:20ما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. نبئوني بعلم. اعطوني علم. كنتم صادقين. وفي في بعدها قال اي نعم قال ادخرين حرم المثنيين اما اشتمت عليه ارحام الانثيين ها؟ ام كنتم
1:12:40هل حضرتم انتم؟ شاهدتم؟ ما في. ما عندكم لا دليل ولا علم ولا شهادة ولا شيء. هنا قال وقال هنا هنا قال سبحانه وتعالى قل الله اذن لكم في ذلك بالتحرير والتحريم
1:13:00هنا مد متصل ها؟ الله. هذا يأتي وجهه ست حركات وحركات حركتين. الله. مثل الذكرين. الذكرين. تسهيل الهمزة الثانية. الله اكبر. اي نعم. يدخل التسهيل. يعني ممكن طيب مثل الذكرين فيها تسهيل اي نعم مثل اه مثل قوله تعالى
1:13:30عربي. السلام. عليكم السلام. هذا للتسريب والابداع. اي نعم. اعجمي فقط تسهيلا. تسهيلي. تسهيل اي نعم طيب ام على الله تفترون؟ قال وما ظن الذين يفترون على الله الكذب؟ وما ظن الذين يفترون على الله
1:13:50اي شيء ظنهم؟ استفهام هنا وما ظنوا الذين اي شيء ظنهم به يوم القيامة؟ ايحسبون انه لا يعاقبهم شف وضع استفهام لان اسلوب استفهام. قال وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة؟ يعني
1:14:10ايظنون انهم ما يعذبون؟ لا سيعذبون. شف جاءت؟ قال لا سيعذبون. قال ان الله لذو فظل على ناس انه لا يعاجلهم بالعقوبة. هذا فضل من الله سبحانه وتعالى. لا يعاجلهم بالعقوبة. فضل من الله انه يمهلهم يعطيهم فرصة. لا يعاجلهم بالعقوبة
1:14:30قل قال ان الله لذي فظل على الناس بامهالهم والانعام عليهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولكن اكثرهم لا يشكرون شف جاءت اكثرهم ما قال اكثر الناس. لانه ذكر قبلها الناس. فقال اكثرهم اتى بالضمير. واحيانا ترى يأتي الناس
1:14:50مدري في سورة غافر. جاءت الناس الناس مع بعض. اي نعم. مع بعض. جاءت الناس الناس. احيانا يعني التنويع. ولكن اكثرهم لا يشكرون. طيب الان ستنتقل الايات تنتقل الايات الى يعني
1:15:10الى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وما تكون في شأن وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. اذ تفيضون فيه. طيب هذي نجعلها في اللقاء القادم احسن
1:15:30نقف عند هذا القدر عند الاية الواحدة والستين نحن بدأنا من اه تقريبا سبعة واربعين سبعة واربعين الى واحد وستين بركة. بركة. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما
1:15:50اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم جزاك الله خير يا شيخ