التعليق على تفسير الجلالين | سورة التوبة من الآية (٣٨-٥٥) | يوم ١٤٤٣/١١/١١ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء
0:20هذا اليوم هو هو ويوم الجمعة الموافق للحادي عشر من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين. والسورة هي سورة
0:40التوبة او سورة براءة وقفنا عند الاية الثامنة والثلاثين. يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله انتقلتم الى الارض. الشيخ عبدالله معنا؟ نعم يا شيخ. السلام عليكم ورحمة السلام
1:10الصوت عندك واضح بالنسبة الصوت طيب لا اليوم الاسبوع هذا جيد. طيب. الان تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين
1:30يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انذروا في سبيل الله اذ ثاقلتم بادغام التاء الاصلي في قبل قبلها ونزل ونزل قبل ايش يجي؟ قبل الاية؟ قوله
1:50ونزل لما دعا النبي. اي نعم اي نعم. بسم الله ونزل لما دعا صلى الله عليه وسلم الناس الى غزوة تبوك وكانوا في عسرة وشدة حر فشق عليهم يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
2:10اذ ثاقلتم بادغام التاء في الاصل في المثلثات. واجتناب همزة الوصل اي تباطئتم وملتم عن الجهاد. الى والقعود فيها والاستفهام للتوبيخ. ارضيتم بالحياة الدنيا ولذاتها من الاخرة اي نعيمها فما متاع الحياة الدنيا جنب جنب متاع الاخرة الا حق الا قليل اي حقير
2:40الا بادغام لا في نون ان الشرطية في الموضعين. في نون ان الشرقية نعم في نون ان الشرقية بالموضعين تنفر تخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد يعذبكم عذابا اليما مسلما. ويستبدل قوما غيركم ان يأتي بهم بدلكم. ولا تضروه اي الله او النبي صلى الله عليه
3:10ان يسلم شيئا بترك نصره فان الله ناصر دينه. والله على كل شيء قدير ومنه نصر دينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. الا تنصروه اي النبي صلى الله عليه وسلم فقد نصره الله. اذ حين اخرجه الذين كفروا
3:30ومن مكة فيلجأوه الى الخروج. لما ارادوا قتله او حبسه او نهيه بدار الندوة. ثاني اثنين حال. اي احد اثنين والآخر ابو بكر رضي الله عنه. المعنى بصره الله في مثل تلك الحالة فلا يخذله في غيره
3:50اذ بذل من اذ قبله هما في الغار نقب في جبل ثور اذ بدل ثان يقول لصاحبه ابي هريرة وقد قال له لما رأى اقدام المشركين لو نظر احدهم تحت قدميه لابصرنا
4:10لا تحزن ان الله معنا بنصره فانزل الله سكينته طمأنينته عليك. قيل على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل على ابا بكر وايده واهل النبي صلى الله عليه وسلم بجنود لم تروها ملائكة في الغار ومواطن قتاله
4:30وجعل كلمة الذين كفروا اي دعوة الشرك السفلى المغلوبة. وكلمة الله اي كلمة الشهادة هي العليا الظاهرة الغالبة. والله عزيز في ملكه حكيم في صنعه. طيب هذه هذه اول الايات
4:50التي تتحدث عن الجهاد في هذه السورة. التي تصرح في الجهاد في هذه السورة. سيتبعها ايات كثيرة في الجهاد وايضا مواقف المنافقين في الجهاد وغيره. يقول ان هذه الاية هي ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
5:10حيث ثقلتم الى الارض. يقول هذه الاية نزلت نزلت في غزوة تبوك. غزوة تبوك في اي سنة التاسعة التاسعة تسمى بجيش العسرة. لانها جاءت في وقت عسرة وفي شدة حر. فشق ذلك ولان
5:30النبي صلى الله عليه وسلم دائما اذا اراد ان يغزو يوري ما يسرح الا في هذه الغزوة. قال هنا يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض. تلاحظ ان السورة او الاية بدأت بالاستفهام
5:50ما لكم؟ ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله؟ لان لما كان جيش عشرة وحر وشدة حر النفس ضعيفة اه جاء باسلوب الاستفهام والانكار عليه. حتى لا يتردد احد منهم في في النفير للجهاد
6:10طيب يقول بادغام التاء في الاصل في المثلثة. المثلثة ما هي؟ هي الثاء. الثاء. اصلها تثاقلتم. تاء وثاء اصلها تثاقلتم. فلما لما اضغمت التاء بالثاء واصبحت حرفا واحدا مشددا فاعقلتم اتي بالهمزة حتى تستطيع ان تنطقها لانها هي تثاقلتم
6:40فلما ادغمت التاء في الثاء فاصبحت الثاء مشددة ثاقلتم ثاقلتم. النطق فيها صعب. اتي الهمزة همزة الوصل عشان تستطيع ان تنطق بها فتقول اثاقلتم. اثاقلتم والا الاصل تثاقلتم من وهو التكاسل والتعاجز والتصاعب والتباطؤ تباطئتم وملتم عن الجهاد
7:10الى الارض ثقلتم الى الارض رغبتم في الجلوس والقعود عن الجهاد يقول استفهام التوبيخ ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة هذا استفهام اخر. وهو استفهام ايضا توبيخي. ارضيتم بالحياة الدنيا ولذاتها من الاخرة
7:30من هنا من هذا حرف من حروف الهجاء. حرف من له عدة معاني كثيرة. منها ان من يأتي بمعنى البدن بمعنى البدن مثل مثل قوله تعالى ولو شاء ولو شاء الله لجعل منكم
7:50وملائكة اي بدنكم. وهنا قال لان من تأتي ابتدائية وبيانية وتبعيظية لها معاني كثيرة. فهذه من انه بمعنى البدن. فهنا قال فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل يعني ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة بدل الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل
8:20ما معنى ما نوع ما هنا؟ ماء يسميها؟ نافية نافية. دليل الاستثناء. قال فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة في مقابل الاخرة المؤلف ماذا يقول؟ يقول في جنبي متاع الاخرة في جنبه يعني
8:40مقابل لكن انا في نظري يعني لو قال المؤلف فما متاع فما متاع الحياة الدنيا جنب نعيم الاخرة. لان الاخرة ليست متاع. المتاع الذي يتمتع به الانسان ثم ينتهي. ولذلك الله وصف الدنيا
9:00المتاع ما وصف الاخرة بالمتاع؟ عبارة المؤلف لو قال فما متاع الحياة الدنيا جنب نعيم الاخرة الا قليل يعني حقير. والاخرة توصف بالنعيم ما توصف بالمتاع. طيب يقول هنا الا
9:20الا تنفروا الا تنفروا. اصلها يقول ان ولا. وان شرطية. ان شرطية ان لا تنفروا. فادغمت اللام في النون فقيل الا الشرقية في الموضعين هو يقول ان اللام مدغمة انا عندي ان النون النون
9:50ادخلت في اللام فاصبحت اللام مشددة. اصلها ان لا. فلما اضغمت النون باللام قيل الا ذهبت النور. اليس كذلك؟ ها؟ يعني يعني الادغام ادغام او النون ها الادغام ادغام لللام او للنون؟ ادغام للنون في اللام. ايوا. هو يقول ماذا
10:20هو يقول هنا ادغام لا في نون. والعكس هو ادغم النون. هي هنا الموضع هذا فيه ادغام النون. النون اضغمت في اللام. ادخلت النون في اللام فاصبح لام مشددة. اللام موجودة ما ادخلت. وقال بادغام لا. نعم
10:50عندك تعليق؟ نعم في خشية الجمل. هذا خشية الجمل. ممتاز. قال ان العبارة مألوفة والعبارة مقلوبة. ايه. كان ينتقده نعم. ايه. نعم. وفي الان في حاشية الجمل حاشية الجمل من افضل الحواشي على اه على كتاب
11:20اسمها الفتوحات الالهية. للشيخ اسمه الجمل العجيلي كده ايوة فمن افضل الحواشي والا هناك حواشي كثيرة يمكن حوالي خمسين حاشية على على كتاب ومن افضلها حاشية الجمل وبعدها حاشية الصاوي. هو يتعلق
11:50نفس تعليق يقول العصر عكس طيب يمكننا سبق لسان سبق قلم طيب يقول الا تنفروا تخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد يسمى النفير ها؟ وش الفرق بين النفير والنفور؟ ها
12:10ارفع صوتك قل لا تعال اقرب هنا عشان نسمعك. النفور النفير هو الخروج للجهاد والنفور الهروب احسنت ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ما زادهم الا نفورا. النفور هو عدم قبول الشيء يعني بغض الشيء وكراهيته. هذا بالنفور. اما النفير فهو الخروج للجهاد
12:40اي نعم قال اه الا تنفروا. طيب الا تخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد يعذبكم عذابا مؤلما هذا فيه وعيد شديد. ان ان يطلب منك النفيذ الجهاد ثم تقعد هذا موعود بالعذاب الشديد
13:00العذاب الاليم. ويستبدل قوما غيركم ان يأتي بهم بدلكم. ولا تظروه اي الله او النبي شيئا. يقول يحتمل يحتمل ان يعود الضمير. على على لفظ الجلالة وهو الله سبحانه وتعالى
13:20لانها لان يعني سياق الايات يعود الى الله. من هو الذي يعذبكم؟ هو الله. من الذي استبدل هو الله. اذا الذي لا تظروه هو الله. هذا يحتمل اذا نظرت الى السياق انه يعود الظمير الى الله
13:40واذا نظرت الى المعنى بشكل عام انكم لا تظرون الرسول اذا جلستم. يعني تتحدث عن جهاد ان تنصروا الرسول. لان قبلها يعني مطلوبا ان يعني النفير مع الرسول. فاذا جلستم ولا نصرتم الرسول
14:00هذا قال لا تضروه شيئا بترك نصره فان الله ناصر دينه والله على كل شيء قدير منه نصر دينه ونبيه. طيب الا تنصروه نفس الا تنفروا اصلها ان ولا. ادغمت النون بالله. الا تنصروه اي النبي صلى الله عليه وسلم فقد نصره الله
14:30يؤيد ماذا؟ يؤيد يؤيد هنا ان الا تظروه على الرسول. هذا اذا نظرت الى لحاق الاية ترجح ماذا؟ ترجح ان ولا تضرها اي الرسول. واذا نظرت الى ما قبلها سباق الاية
14:50يؤيد انه يعود الى الله. طيب ما الراجح؟ نقول امران. احتمال الامران مثل ما ذكر هنا قد يعود الى هذا يعني انتم لا لا تضرون الله ولا تظرون الرسول كلها صح؟ احتمال الا
15:10فقد نصره الله اذ حين اخرجه الذين كفروا من مكة وقت الهجرة. اي الجأوه الى الخروج هم الذين اخرجوه كما اخرجك ربك لا في غاية وكأي منقلة هي اشد قوة من قرية كالتي اخرجتك
15:30هم الذين اخرجوه. طيب الجأوا الى الخروج لما ارادوا قتله او حبسه او نفيه بدار ندوة دار الندوة اجتمع فيها المشركون ماذا يصنعون بالرسول صلى الله عليه وسلم هل يحبسوه؟ او يقتلوه
15:50او يخرجوه. اي نعم. قال اذ اخرج الذين كفروا ثاني اثنين. قال الجملة الثانية حال. اي احد اثنين يعني طيب ثاني اثنين الرسول ثاني اثنين من؟ قال والاخر هو ابو بكر
16:10الذي كان في صحبته رضي الله عنه كان في صحبة في صحبته في الهجرة. الثانية نصره الله في مثل تلك الحالة ما معهم احد ما في الا الرسول وصاحبه الله ومع ذلك نصره الله. فيا الذي نصره وهو ما ليس معه الا شخص واحد. قال
16:30على ان ينصره على غيره على في غير ذلك. فلا يخذل في غيرها. اذ بدل من اذ الاولى. اذ اخرجه اذ هما في الغار اذ يقول كله بدن. اذ هما في الغار. قال ما هو الغار؟ وما الفرق بينه وبين
16:50الغار هو النقب في الجبل. يوجد نقب يستطيع ان يدخل فيه اثنين ثلاثة. هذا نسميه غار اذا كان واسع سمكة طيب الغار اين مكانه؟ اين مكانه الان جبل في جبل ثور جنوب مكة معروف. لكن مع الاسف تجد ان هناك من يزور الجبل
17:20يزوره ويصعدون اليه ويدفعون الاموال وغير ذلك وهذا كله لا يجوز وليس من هدي ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الصحابة زيارة الاثار. مثل هذه الا ما جاء الشرع به مثل زيارة جبل احد
17:40هذا جاء الشرع فيه وزيارة قباء وزيارة القبور مقبرة الشهداء اما زيارة الاماكن مثل هذه يذهبون يبحثون عن اشياء حتى ذهبوا قالوا هذا بيت حليمة السعدية بدأوا يدورون حوله ويتجمعون عنده
18:00يدعون عنده ويقولون هذا جبل ثور يصعدونه وذا جبل النور. جبل النور النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث فيه قبل البعثة فلما بعثت ما ذهب اليه. ولم يذهب الصحابة يصعدون وينظرون جبل جبل جبل النور وغار غار حراء ما ذهبوا
18:20يعني الخير كله في الاتباع لا في الابتداع. لا تبتليه. اتبع. طيب يقول اذ اذ يقول لصاحبه اذ بدل ثان بدل ثاني البدل الاول والبدل الثاني يقول لصاحبه من هو ابو بكر رضي الله عنه. وقد قال له لما رأى اقدام المشركين لو نظر احدهم تحت قدميه لابصرنا. اذ
18:50يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بنصره. فانزل الله سكينته طمأنينته. السكينة في القرآن وردت في خمسة مواضع في سورة في سورة التوبة مرتين. وآآ قبل هذه الاية وقبلها لما في غزوة حنين تذكرونها؟ في غزوة حنين مرت معنا. في غزوة حنين
19:20اي نعم مرت معنا. اي نعم احسنت. في غزوة حنين قال ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. وهنا في في الهجرة ووردت ايضا في موضعين في سورة الفتح. في سورة
19:40هو الذي انزل السكينة بالتعريف السكينة. وردت مرتين في سورة الكهف في سورة الفتح. ووردت مرة في سورة البقرة ها؟ ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم ما هي سكينة؟ السكينة هي الطمأنينة
20:00وانشراح الصدر وذهاب القلق هذه السكينة. فهنا حصل قلق مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ايضا صاحبه في غار في غار في غار ثور فاذهب الله عنهم القلق وانزل عليهم الطمأنينة. طيب قال
20:20وهذه الايات يعني بعض اهل العلم يرى جواز قراءة هذه الايات عند الخوف والقلق عند عدم الطمأنينة احيانا يصيب الانسان قلق يصيب الانسان يعني يعني في في امور كثيرة سواء في خوف مقابل الطمأنينة مقابل الامن او الخوف من من اشخاص معينين او كذا
20:50يعني كثير احيانا يأتي يصيب الانسان شيء من هذا اذا قرأ هذه الايات ورددها فان الله يذهب عن هذا الشيء بمناسبة القرآن الكريم. مناسبات بعض الناس كل ما اصابه شيء واراد شيء يقرأ
21:10تناسب المقام من القرآن الكريم. ايه. صح. مقام ذلك الشيء. صح. ما فيها شي. هذي تسمى هذا يسميها اهل العلماء اهل للعلم يسمونه خواص القرآن. فيه اه تكلم عنها اه الزركشي في البرهان وذكر اثار كثيرة. وتكلم عنها السيوف
21:30ايضا في الاتقان وهناك رسالة خاصة الفت في خواص القرآن. خواص القرآن ان الايات لها امور يعني مثلا ايات الشفاء تجمع ايات الشفاء مثل اية يونس قد جاءكم من ربكم جاءتكم موعظة من ربكم الشفاء
21:50اؤلم في الصدور واية الاسراء انزل من القرآن ما هو شفاء واية فصلت قل هو الذين امنوا هدى وشفاء تجمع هذه الايات وتقرأها على نفسك وتنفث تكون باذن الله شفاء لك. تجد اثرها تجد اثرها. وهناك بعض يعني ايات
22:10الصور قيل ان مثلا سورة الزلزلة تقرأ على المرأة التي في وقت المخاض فيسهل الله لها او اية مريم ها جاءها المخاب او ايات اخرى هذه قد يكون لها اثر القرآن له اثر
22:30ايه ورد تكلم عن اه وذكروا اثار هناك. لكن في التوسع التوسع في هذا الباب هو الذي لا ينبغي يعني مجرد اي اي شيء يأتي باياته ويضعها في يعني مثلا يعني في في بعض المناسبات والاحتفالات يأتون بايات خاصة هذا يعني قد يدخل في البدع
23:00الرقاة يقرأون ايات الرقاة ما فيها شي الايات المتعلقة بما ينفع الراقي وينفع الشخص الذي يرقى هذي جائزة. اي لفظة من القرآن فيها حق ما فيها مانع ما في مانع. اي هذي تقرأ تقرأ على يعني نعم
23:30فيها انا اذكر يعني احد القراء اللي يعني عندهم علم وكذا فكان آآ شخص مصاب بالام في جسده مثل الورم ونحوه فكان يقرأ اية طه يقول قل ويسألونك يسألونك ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربنا
24:00كان عنده ورم في يده فيقرأ وينفث ويقول ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها ولا امتع ويكرر الاية. فيقول شفي هذا الرجل. وذهب عنه هذا الورم الذي كان في يده. فقرأ
24:20فهذا جائز. جائز لان القرآن معجز من حيث الشفاء. معجز وله اثر. هذه من اثار القرآن طيب يقول هنا لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه قيل على النبي
24:40وقيل على ابي بكر هذا نفس الخلاف ها؟ يحتمل ان السكينة نزلت على الجميع. فانزل الله سكينته لانه الحديث مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال وايده ايد النبي. انزل السكينة عليه وايده. ويحتمل
25:00ان السكينة نزلت على ابي بكر لانه هو الذي حزن. والنبي يقول لا تحزن. يخاطبه. فيحتمل الامرين. طيب هل بجنود لم تروها وايده بجنود لم تروها قال الملائكة في الغار ومواطن قتاله ايده الله بجنوده طيب وجعل كلمة الذين كفروا
25:20اي دعوة الشرك السفلى المغلوبة وكلمة الله كلمة الشهادة هي العليا. شف لما جاء في كلمة الله ما قال وكلمة الله. يعني جعل كلمة الله. وقال جعل كلمة الذين منصوب كلمته جعل مفعول به. جعل كلمة طيب هل جعل كلمة الله العليا؟ قال لا ما جعل كلمة الله لان كلمة الله عليا
25:50ولذلك ما قال وجعل كلمة الله. وانما قال وكلمة الله. ثم جاء بضمير الفصل المؤكد. قال الله هي ومن فصل. هي العليا. هذا لماذا لم يأتي بجعل؟ يقول لان كلمة الله
26:10والتوحيد اصلها عالية ماذا يحتاج ان يجعلها عالية؟ واضح؟ كلمة الشهادة عالية ظاهرة غالبة والله عز في ملكه حكيم في صنعه. طيب واصل يا شيخ عبد الله تفضل اقرأ سم يا شيخا وثقالا نشاطا وغير نشاط وقيل اقوياء وضعفاء او اغنياء
26:50وهي منسوخة باية ليس على الضعفاء. وجاهد باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انه خير لكم فلا تثاقلوا. طيب طيب. لحظة لحظة لحظة. انفروا خفافا وثقالا
27:10الاولى فيها انكار. ما لكم اذا قيل لكم انفروا؟ وهذه فيها تصريح بالامر. انفروا خفافا وثقالة يعني لا تتكاسلوا وتقعدوا عن الجهاد انفروا على اي حال. خفافا وثقالا هذي فيها تفسيرات كثيرة للسلف
27:30خفافا وثقالا. ما معنى ما هو الرجل الخفيف وما هو الرجل الثقيل؟ قال نشاطا نشاط يعني يعني انذروا على حال النشاط او حال الكسل. انفعوا وانفروا اقوياء ضعفاء انفروا اغنياء وفقراء يعني في جميع الحالات في جميع الحالات ينفعوك لا تتكاسل
28:00اي حال ضعيف آآ فقير آآ ضعيف فقير غير نشط كلها اخرج اخرج للجهاد. واضح؟ قال المؤلف هذه الاية منسوخة بقوله تعالى ليسوا على ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
28:20على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. يقول هذه منسوخة بهذه الاية. هذا رأي مؤلف. زين؟ والصحيح ان عدم عدم النسخ لماذا؟ لاننا لا نلجأ الى النسخ الا عند التعارض الحقيقي. يمكن الجمع نجمع
28:40اذا ما استطعنا لجأنا الى النسخ. طيب هل يمكن الجمع؟ نقول ما في مانع. انفروا. زين؟ الا من هو معذور لا ينفر كالاعمى والمريض والذي لا يجد هكذا واضح يعني اصحاب الاعذار لان الله عز وجل يقول ليس على الاعمى حرج ولا على
29:00ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. هؤلاء استثناهم الله. فنقول انفروا انفروا هؤلاء لا يخاطبون لا يخاطبون واضح؟ لان اصلا هؤلاء غير داخلين في الخطاب. حتى نقول نسخ. هؤلاء ما استثناو ما استثنون من الخطاب فلا يدخلون
29:20استثناء مو الشرع قال ليس على الضعفاء. لا بعدين ممكن نقولها بينهما عموم وخصوص. تكون مخصصة وليست ناسفة. ايوة. بينهما عموم وخصوص. فالعموم انفروا الا هؤلاء مخصوصين بالجلوس معذورين فلا تعارض بينهما حتى يقال بالنسخ. على القول بان
29:50معناها اقوياء وضعفاء. ايوة. يكون المرضى داخلون باذن الله. اي اقوياء وضعفاء داخلون. لكن دخلوا ايوة لكن ايوة ثم استثنوا استثنوا ايوا استثناء من هذا العموم طيب قال وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انه خير لكم فلا
30:20تثاقلوا السؤال هنا يقول جاهدوا باموالكم وانفسكم. لماذا؟ السلام جاهدوا باموالكم وانفسكم. لماذا قدم المال على النفس في الجهاد؟ جاهدوا باموالكم هنا. قال جاهدوا باموالكم وانفسكم. تقدم المال لماذا؟ لان المال هو يعني المال هو قوام
30:50والجهاد الجهاد لا يقوم الا على المال وعلى النفس. لكن النفس قد تعذر. قد تعذر مثل ما ذكر هنا. يعني بسبب المرض بسبب كذا بسبب العمى بسبب اعذار ما يستطيع الجهاد او قد لا يكون الجهاد يعني
31:10فرض عين على كل شخص. فمثل ما قال ما كان المؤمن ينفر الكافة. يكونون احيانا معذورين لكن المال لا المال يقدمه والمال يستطيع اي شخص. حتى الاعمى يستطيع ان يجاهد بماله. والمعذور يجاهد بماله. والمرأة تجاهد بما لها
31:30المال قدم لان جهاد يقوم عليه. الجهاد يقوم عليه. طيب اقرأ يا شيخ تفضل ونزل في المنافقين الذين تخلفوا لو كان ما دعوتهم اليه عرضا متاعا من الدنيا قريبا شهر المأخذ وسفرا قاصدا وسطا لاتبعوك طلبا للغنيمة. ولكن بعدت عليهم الشقة
32:00المسافة تتخلف وسيأتلفونك بالله اذا رجعتم اليهم لو استطعنا الخروج لخرجنا معكم يهلكون انفسهم بالحلف الكاذب. والله يعلم انهم لكاذبون في قولهم ذلك. وكان صلى الله عليه وسلم هذه جماعة في التخلف اجتهاد منه فنزل كتابا له وقدم العفو تطمينا لقلبه
32:30الله عن كلمة اذنت لهم بالتخلف وهلا تركتهم حتى يتبينن لك الذين صدروا في العذر وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر في التخلف عن ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله
32:50المتقين انما يستأذنك في الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت شكت قلوبهم الدين فهم في ريبهم يترددون يتحيرون. طيب. طيب. طيب. بارك الله فيك. قال ونزل في المنافقين هذي اول ايات النفاق. من اول السورة. السورة تحدثت مثل ما ذكرنا في لقاءات ماضية. السورة جمعت اصناف الناس كلهم
33:20ما في صنف من اصناف الناس الا موجود في هذه السورة. المشركون والمعاهدون واهل الكتاب اليهود والنصارى المنافقون ضعفاء الايمان اقوياء الايمان السابقون الاولون آآ الاعراب كل الانواع يعني كل الاجناس موجودة في هذه السورة. جمعت فيها الانواع. والمنافقون واكثر ما
33:50الصورة عن المنافقين وكشف عوارهم. وهذي اول اية في النفاق. قال نزل في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة عن غزوة تبوك لو كان ما دعوتهم اليه عرضا لانهم لما رأوا المسافة بعيدة ومشقة وحرب شدة الحر والبعد
34:10البعد حوالي يعني الان ست مئة ست مئة كيلو بين مكة بين المدينة وتبوك والمسافة بعيدة. فلما رأوا هذا صعب علي لانهم لا يجاهدون بنية خالصة. قال لو كان عرضا قريبا يقول لو كان هذا
34:30هذا الذي تدعوهم اليه متاع في من الدنيا قريب عرب قريب يحصلون عليه قريبا سهل المأخذ او سفرا قاصدا يعني ليس بعيدا صبرا قاصدا من القصد. وهو التوسط في الامر من القصد. من القصد وهو التوسط في الامر
34:50سفرا قاصدا لاتبعوك طلبا للغنيمة. ولكن بعدت عليهم الشقة السفر الى الى تبوك بعيد المسافة فتخلفوا وسيحلفون لك. يأتون بالاعذار يقدمون لك الاعذار. بالله اذا رجعت اذا رجعتم اليهم يقول اذا رجعت من الجهاد سيأتوك كما كما سيأتينا وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وكذا وقعد الذين كذبوا
35:20الله ورسوله. فجاء يأتون اصحاب الاعذار. قال وسيحلفون بالله اذا رجعتم اليهم لو استطعنا الخروج هل المنافقون جلسوا ولم يخرجوا ولا خرج منهم احد؟ في احد خرج منهم ولا جلسوا؟ كلهم جلسوا في المدينة
35:40ولا فيهم من خرج؟ الصحيح ان فيهم من خرج. بدليل ماذا؟ كما سيأتينا. ولئن سألتم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. هؤلاء كانوا في غزوة تبوك. كانوا في غزوة تبوك. طيب. يقول هنا ولكن بعدت عليهم
36:00والمسافة وسيحلفون بالله اذا رجعتم اليهم هذا يدل على ان القرآن نزل قبل حلفه قبل ان يحلفه لانه قال وسيحلفون متى اذا راجعتم اليهم؟ لو استطعنا الخروج لخرجنا معهم. يهلكون انفسهم بالحلف الكاذب
36:20قل يهلكون انفسهم يعني يزيدون يعني اثما على اثم يعني يتخلفون ويحلفون كذبا. قال والله يعلم انهم لكاذبون في شف لاحظ الاية جاءت بمؤكدات قال انهم ان المؤكد ثم جاء لكاذبون
36:40لكاذبون في قولهم طيب يقول وكان صلى الله عليه وسلم اذن الجماعة في التخلف اخذ النبي بظاهرهم انهم عندهم اعذار باجتهاد منه صلى الله عليه وسلم فنزل عتابا له ذكر
37:00وهنا اثرا يقول يقول اه يقول هنا جاء عن عن اه عن اه عن عمرو بن ميمون الاودي رضي الله عنه قال اثنتان فعلهما الرسول صلى الله عليه وسلم باجتهاده
37:20قبل ان قبل ان يأتيه الوحي اذ الاذن للمنافقين وايضا في اسارى بدر انه انه اخذ اخذ الفدية منه فجاء القرآن على عكسه. طيب يقول نزل عتابا له وقدم العفو تطمينا لقلبه. قال عفوا
37:40الله عنه يقول قدمها حتى يعني هذا من من حسن الادب. قال عفا الله عنك. لم اذنت لهم في التخلف؟ وهلا تركتهم وهلا تركتهم حتى يتبين لك الذين صدقوا في العذر وتعلم الكاذبين فيه لان منهم من عنده اعذار فعلا ومنهم من
38:00ليس عنده اعذار. قال لا يستأذنك. لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر. بالتخلف عن ان يجاهدوا واموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين. وصفهم الله بانهم بانهم من المتقين هؤلاء. لماذا
38:20لان هؤلاء لا يستأذنون. كلام هنا اللام هنا لا النافية. لا يستأذنك ولذلك الفعل بعدها مرفوع. لا يستأذنك الذين يقولون هادي هي يحكي الله يحكي حال هؤلاء المتقين. انهم لا يستأذنون في الجهاد بل بل يبادرون. مثل اجلاء الصحابة
38:40ما تخلفوا. انما يستأذنك بالتخلف الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت شكت قلوبهم في الدين وهم في ريب يترددون يتحيرون هؤلاء الذين يستأذنونك الذين ليس عندهم الايمان بالله واليوم الاخر وبما
39:00الله المجاهدين ولذلك قلوبهم مترددة شاكة ما عندها اليقين بالايمان بالله سبحانه وتعالى طيب تفضل اقرأ ولو ارادوا الخروج معك لاعدوا له عدة رغبة من الهالة والزاد ولكن كره الله انبعاثهم نعم اي لم يرد خروجهم فثبطهم كالثلو وقيل لهم اقعدوا مع القاعدين
39:30المرضى والنساء والصبيان اي قدر الله تعالى ذلك. ولو ارادوا ولو خرجوا فيكم ما زادوكم الا فسادا بتخذيل المؤمنين. ولاوضع خلالكم اي اسرع بينكم المشي بالنميمة. يبغونكم يطلبون لكم الفتنة بالقاء العداوة. وفيكم سماعون لهم ما يقولون سماع قبول. والله عليم
40:00الظالمين لقد ابتغوا لك الفتنة من قبل اول ما قدمت المدينة وقلبوا الفكر في كيد وابطال دين اي اجال. اي اجال الفكر في كيدك وابطالك دينك حتى جاء الحق النصر وظهر عز امر الله وظهر عزه امر
40:30الله دينه وهم كارهون له فدخلوا فيه ظاهرا. طيب. ومنهم من طيب بارك الله فيك. يقول قل ولو اراد الخروج هؤلاء المنافقون معك لاعدوا له عدة اهبة من الالة والزاد. ولكن كره الله انبعاثهم
40:50هم اصلا نيتهم سيئة. ولا يريدون الخروج. فلما يعني كانت هذه حالهم زادهم الله على كراهية كراهية. فقال ولكن كره الله انبعاثهم. كره الله انبعاثهم لحالهم السيئة ونواياهم الخبيثة. قال لم يرد
41:10فثبطهم وكسلهم وقيل لهم اقعدوا مع القاعدين المرظى والنساء والصبيان الذين لا يخرجون يعني قدر الله تعالى ذلك يعني ودائما نفهم ان يعني ان الله سبحانه وتعالى لما ينزل شخص عقوبة فان تجد الشخص هو الذي عنده السبب في الاول. لما يعني يقع في معاصي ويخطي ويقصر
41:40يعاقبه الله. يعاقبه الله. يعني لا نقول ان الله سبحانه هو الذي يبادر الشخص وهو ما يعني لم يحصل منه شيء وانما ولذلك تسمع في القرآن وتقرأ يعني يظل من يشاء ويهدي من يشاء. كيف يضل الله؟ ونقول يظل من كان هو
42:00يريد الضلال ولذلك يقول فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. نسوا الله فنسيهم. وهكذا. تجد السلف في البداية ما اراد الخروج وليس عندهم نية الخروج والجهاد في سبيل الله فزادهم الله انصرافا عن الجهاد فثبت
42:20قال لو لو خرجوا فيكم لو قدر الله لهم الخروج وخرجوا فيكم. مع ان حالهم ليست وقد خرجوا. خرجوا في غزوات كثيرة حتى رأس المنافقين عبد الله ابن ابي ابن خرج بالجهاد ونعرف هل نحن قصته في غزوة المريسيع لانه كان
42:40قريبا المدينة يذهبون لكن تبوك بعيدة. غزوة المريسيع تسمى ذات الرقاع. هم الذين خرجوا وفي عودتهم الى المدينة اثاروا فتنة الافك في عائشة. وهم الذين اتهموه بالفاحشة. وكانوا مع مع النبي في الجهاد. طيب
43:00يقول لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. الخبال هو هو الفساد. في ال عمران ها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا نعم لا يألونكم خبائث لا تتخذوا من بطانة لا يألونكم يعني لا يقصرون في الافساد. وهنا قال ما زادكم الا خبالا اي
43:30سعدا بتخذير المؤمنين. ولاوضعوا خلالكم او ضعوا معناها اسرعوا. اوظع انسان اسرع. لو اوضح او خلالكم يعني في وسطكم. بينكم خلال معناها بين. يعني اسرعوا بالنميمة واسرعوا بالفساد. يعني هم اصلا خروجهم
43:50هم هم فاسدون وخروجهم فساد ويجدونه ايضا انهم يثيرون الفساد بين صفوف المؤمنين. يبغونكم يطلبون لكم الفتنة بالقاء العداوة بينكم. وفيكم سماعون لهم. كيف سماعون؟ لان فيه من المسلمين من يتقبل. ما
44:10مثل ما وقع من وقع في حادث الافك. لما اثاروا ان عائشة حصل كذا وكذا وكذا. فيه من المسلمين من المهاجرين من وقع في هذا الشيء وحصل منه شيء حتى جلد النبي صلى الله عليه وسلم عددا من من الصحابة رضي الله عنهم يقول وفيكم
44:30لهم ما يقولون سماع قبول والله عليم بالظالمين. يقول لقد ابتغوا الفتنة يقول ابتغوا الفتنة يعني ليس هذا امر منهم في هذه الغزوة هم لهم سوابق سيئة. فيقول عندما انت عندما انت قدمت الى المدينة لم يقبلوا
44:50منك الدخول في الاسلام. هؤلاء من هم؟ هؤلاء هم العرب الذين كانوا في المدينة من الاوس والخزرج مع اليهود. في المدينة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد اسلم من اسلم من الاوس والخزرج بقي من لم يسلم كعبدالله ابن ابن سلول عبد الله ابن ابي ابن سلول ما
45:10الا بعد غزوة بدر لما رأى الجهاد رأى نصر الله وانتصار المسلمين دخل دخل يعني حتى يحفظ يعني نفسه ودمه وماله. يقول لقد ابتغوا لك الفتنة من قبل. اول ما قدمت المدينة
45:30وقلبوا لك الامور اجالوا الفكر في كيدك وابطال دينك لا يريدون الدخول في الاسلام. وليس لهم رغبة في الاسلام. حتى جاء الحق النصر وظهر وعز امر الله وعز امر الله اي عز دينه وهم كارهون. لما لما انتصر النبي في غزوة
45:50بدر واصبح الاسلام له قوة دخلوا فيه ظاهرا. دخلوا فيه ظاهرا. طيب واصل ومنهم من يقول ومنهم من يقول في التخلف ولا تفتني وهو ابن قيس قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك في جلاد بني الاصفر؟ فقال اني مغرم بالنساء. واخشى ان رأيت نساء بني الاصفر
46:20الا اصبر عنهن فافتتن. قال تعالى الا في الفتنة سقطوا بالتخلف وقرأ سقط وان جهنم لمحيطة بالكافرين. لا محيص لهم عنها. طيب. طيب. ان تصب طيب هذي هذي حال ايظا من
46:40احوال المنافقين من احوال المنافقين ومنهم الجد ابن قيس. هذا من المنافقين. والجد ابن قيس له مواقف كثيرة حتى انه في في صلح الحديبية كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بايع النبي بايع النبي
47:00الصحابة على القتال اهل مكة ما بايعهم الا الجد ابن قيس. ذهب بعيد عن عن الشجرة التي بايع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم وهنا هذا موقفه. يقول منهم من يقول ائذن لي بالتخلف. ولا تفتني. يقول لا يريد
47:20لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرج معنا هل لك في جلاد بني الاصفر تريد؟ بني الاصفر هم الروم. هم الروم. هل تريد ان نقاتل الروم؟ قال لا انا ما املك نفسي اذا رأيت بنات الروم. ما استطيع املك نفسي وهو يكذب. يكذب لكن لا يريد الخروج. لا يريد الخروج للجهاد. قال الا
47:40افي الفتنة سقطوا بالتخلف يقول المؤلف هنا وقرأ سقط ها هو ما ادري هل تاب او لا؟ انا عندي انه تاب ممكن ما عندي علم ان الرجل هل تاب او لا؟ ابن قيس. الجد ابن قيس. هل تاب او بقي على نفاقه؟ ممكن انه تاب ما ما يمنع. يقول
48:10قرأ الا في الفتنة سقط بالافراد. وهذه القراءة شاذة. لان مخالف للرسم. اي قراءة مخالفة للرسم تحمل على انها تفسير على انها قراءة شادة تكون تفسيرا تكون تفسيرا يقول وان جهنم لمحيطة بالكافرين. لا محيص لهم عنها. ما ادري يا اخي هل تاب او لا
48:40لان الوعيد هنا متحقق. لانه اولا سقط في الفتنة وان الله توعده بان النار محيطة به اه نحتاج الى الى يعني تأكد بل تاب او لا. والمنافقون في المنافقون اصعب الناس توبة. المنافق
49:00يصعب يصعب يعني يندر ان تجد منافق تاب. لان فيه من يتوب لكن الكثير لا كل قراءة تخالف رسم الرسم العثماني محمولة على انها شاذة وان تفسير للقرآن. طيب اقرأ يا شيخ. ان تصبك حسنة كنصر وغنائمة
49:30مصيبة شدة. يقول قد اخذنا امرنا بالحزم حين تخلفنا. من قبل قبل هذه المصيبة ويتولوا وهم فرحون بما اصابك. قل لهم لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اصابته هو مولانا
49:50انا ناصرنا ومتولي امورنا. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قل هل تربصون فيه حذف احدى التائين منه اي تنتظرون ان يقع بنا الا احدى العاقبتين الحزنيين تثنية الحسنى تأنيث البحث النصر او الشهادة. ونحن نتربص انتظروا بكم ان يصيبكم الله بعذاب
50:20من عنده بقارعة من السماء او بايدينا بان يؤذن لنا في قتالكم. فتربصوا بنا ذلك انا كن متربصون عاقبتكم. قل انفقوا في طاعة الله طوعا او كرها. لن يتقبل منكم ما انفقتموه
50:40لكم كنتم قوما فاسقين والامر هنا بمعنى الخبر. وما منعهم ان تقبل بالتاء والياء. منهم نفقاتهم الا انهم فاعلون وان تقبل مفعول. كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى متثاقلون
51:00ولا ينفقون الا وهم كارهون النفقة. لانهم يعدونها مغرما. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم اي لا اي لا اي لا تستهزئ هي لا تستحسن ليه دعمنا نعمنا عليهم فهي استدراج. انما يريد الله ليعذبهم اي ان اي ان يعذبهم
51:30بها في الحياة الدنيا بما يلقونه في جمعها من المشقة وفيها من المصائب. وتزهق نخرج انفسهم وهم كافرون فيعذبهم في دفاخرة اشد العذاب. طيب طيب بارك الله فيك. نعم. نعم عندك سؤال
51:50ايوه قال ابو عمر بترجمته انه حسن التوبة طيب قوله تعالى هنا ان تصبك حسنة كالنصر والغنيمة وغيرها تسوءهم اي يظهر الله عز وجل هنا بيان حال المنافقين مقابل المؤمنين. كيف كانت مواقفهم مع المؤمنين؟ يقول هذه مواقفهم
52:30قال ان تصبك حسنة تسؤهم. وان تصبك مصيبة شدة يقول قد اخذنا امرنا من قبل قد اخذنا امرنا بالحزم حين تخلفنا عن الجهاد من قبل قبل هذه المصيبة يقول اذا انتصر المسلمون في الغزوة
52:50يعني اصيبوا بالحزن. اذا اصيبوا وساءهم هذا الشيء. واذا وجدوا ان النبي قد وقع عليه من الهزيمة ها يقول الحمد لله اخذنا امرنا لم نخرج معه. وسلمنا. نعم هذه مواقفهم. قال ويتولوا وين فرحون بما
53:10اعصابك قل لهم لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اصابتهم. من النصر او الهزيمة. هو مولانا ناصرنا ومتولى امره. هو متولي وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قل هل تربصون؟ يقول المؤلف فيه حذف احدى التائين يعني الاصل
53:30تتربصون. الاصل كائن. هل تتربصون؟ فحذفت التاء الاولى. احدى التائين من الاصل اي ان يقع بنا الا احدى الحسنيين اي العاقبتين الحسنى الحسنيين يقول تثنية حسنى والحسنى تأنيث احسن. وقال هذا احسن وهذه حسنى. هذه حسنى. هذه الحال الحسنى
54:00واذا كانت اثنتين قيل حسني واضح. طيب ما هي الحسنى الاولى والثانية؟ قال عمن النصر او الشهادة. يقول نحن بنا الا احدى انتم تنتظرون فينا اما ان ننتصر او ننال الشهادة. ونحن تربصوا ننتظر بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء مصيبة من
54:30من عنده من عند الله سبحانه او بايدينا بان يؤذن لنا فنقاتله. فتربصوا بنا فتربصوا بنا ذلك انا معكم متربصون عاقبتكم. طيب هنا سؤال ما الفرق بين التربص والانتظار تجد ايات في القرآن الكريم يذكر فيها التربص وفيه ايات يذكر فيها الانتظار. التربص مثلا تربص المرأة والمطلقات يتربصن
55:00والذين يتوفون منكم ويعذرون ان يتربصن. التربص دائما يأتي لفظ التربص فعل هذا تربص عندما يكون هناك ترقب لشيء معين تنتظره انت لشيء معين اما الانتظار قد يكون لشيء معين قد لا
55:20تكون غالبا التربص يكون ادق في العبارة من الانتظار. ها؟ ايوة تنتظر شيء معين. يقول فلان يتربص يتربص دخول الشهر يتربص مجيء فلان. فدائما التربص يكون ادق من الانتظار. طيب
55:40يقول هنا قل انفقوا كل هذه خطابات لمن؟ للمنافقين. كشف عوارهم وبيان احوالهم انفقوا في طاعة الله هم ينفقون اموالهم ينفقون. والانفقوا طوعا او كرها انفقتم وانتم طائعين او كارهين
56:00لن يتقبل منكم ما انفقتموه. لماذا؟ لان الاصل فيه الاصل فاسد. النية فاسدة. انفق ماله او لم ينفق انا لن يقبل منك. قال انكم كنتم قوما فاسقين. هذا هو الاصل هذا هو السبب. والامر هنا بمعنى الخبر
56:20هذا شف الامر في القرآن الكريم له معاني كثيرة. له معاني كثيرة واساليب كثيرة. احيانا المعان الامر له معاني يأتي الامر ويكون معناه كذا قوله تعالى فاتوا بسورة قالوا هذا امر للتعجيز
56:40القوا ما انتم ملقون. امر للاهانة. واحيانا امر للوجوب اقيموا الصلاة. واحيانا الامر للاستحباب واحيانا للاباحة قلوا من طيبات للاباحة. انا جمعت المعاني الامر اوصلتها الى خمسين معنى في القرآن الكريم
57:00خمسين معنا كلها مجموعة عندي. هذي تسمى معاني الامر. هناك اساليب جمعتها ايضا. اساليب امر احيانا اسلوب الامر يأتي يعني اسلوب الامر يأتي بصيغة الخبر. مثل قوله تعالى والوالدات ها يرضعن هذا امر لكن اسلوبه خبر خبر وفي كثير في القرآن كثير
57:30واحيانا اسلوب يعني اه مثل قوله تعالى كتب عليكم وكتبنا عليهم هذا امر لكنه ما جاء بصيغة الامر الصريحة وصيغ الامر الصريحة اربع الامر الصريح بقولك افعل او فعل المضارع المقرون بلام الامر لتفعل
57:50مثل ولي الطوفوا بالبيت العتيق كذلك المصدر صبرا صبرا يعني اصبر مصدر. واحيانا اسم الفعل. اسم الفعل مثل عليك بفلان. او عليكم انفسكم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم يعني الزموها. المصدر مثل قوله تعالى فضرب الرقاب. يعني اظربوهم ظرب الرقاب
58:20هذي تسمى تسمى صيغ المصدر صيغ فعل الامر اربعة صيغ. وعندنا اساليب تأتي باسلوب الخبر اسلوب كذا اسلوب كذا. وعندنا معاني عند المعاني. هذي كلها بحثتها. اشتغلت عليها وبحثت. موجودة عندي
58:40طيب قال انفقوا طوعا او كرها. يقول المؤلف هذا خبر. وهذا يسميه اسلوب معاني ما المعنى هنا؟ نقول هذا المعنى معناه التسوية. سواء عليكم او لا سواء اصبروا او لا تصبروا. ومثل قول
59:00اسيئي بنا او احسني هذا يسمى يسمى الامر للتسوية طيب يقول وما منعهم ان تقبل؟ قال قرأت بقراءتين وما مع وما منعهم ان وقرأت وما منعهم ان يقبل والمؤلف على اي قراءة قراءة الياء
59:30وما منعهم ان يقبل منهم. قراءة الياء قراءة حمزة والكسائي. وخلف اي هنا مكتوب وما مانعهم ان يقبل. بالياء والتاء بس المؤلف المحلي ما يقرأ بقراءة حمزة ولا الكسائي. بقراءة ابي عمرو البصري. اه او بقراءة
1:00:00ونتأكد منها. نعم. ايه. فهم منه انه قراءته ابو عمرو مع الجمهور ابو عمرو ايه. ايوه. ايه حمزة وكساء بالياء. طيب والمؤلف؟ المؤلف قدمتها فقال قدم التاء عندك؟ اي نعم. عندنا بالياء. شايف؟ هذي من
1:00:40نسخ تختلف بالياء وعندي بالياء المؤلف الصحيح الله اعلم ان عبارة المؤلف وما منعهم ان ان تقبل بالياء ان تقبل بالتاء. والعبارة بالتاء والياء وهو يقرأ بالتاء لان قراءة الياء حمزة والكسائي وهو لا يقرب حمزة ولا الكساء. زين؟ بالتاء؟ ايه هذي اصح
1:01:10انها تعدى طيب قال نعم. منهم نفقات الا انهم فاعل. فاعل. فاعل ماذا اين الفعل؟ ها؟ منعهم. منعهم احسنت. يقول ما منعهم قبول نفقاتهم الا الكفر. الا الكفر. الذي منعه من قبول نفقاتهم هو الاصل. الاصل الذي عنده
1:01:50وهو الكفر. احسنت. هذا يفيدنا باللغة. لانه هو في اللغة يدرس. جزاه الله خير. فنستفيد منه يعني هذا واضح ها؟ نعم. كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى
1:02:10ولا ينفقون الا وهم كارهون. النفقة لانهم يعدونها مغرما. وينبغي ينبغي للمسلمين ان يحذروا من صفات المنافقين. وخاصة في الصلاة. كثير من الناس تجدهم يعني او نجد كثير منهم في صلاة الفجر. يتخلفون عن صلاة الفجر. وبعضهم يأتي للصلاة على كسلان تجده في اطراف الصف
1:02:40قد فاتته الصلاة كلها او فاته شيء منها. وهذه من صفات المنافقين ينبغي للمسلم ان يحرص وان ان يبادر وان يبكر صلاة الفجر وان يكون في الصف الاول الان يتكاسل. يجي بعضهم في اطراف الصفوف وبعضهم تغيب يغيب عن الصلاة كليا. يحضرها
1:03:00مرة مرتين وتجده احيانا يصلي في الخلف صلاة اخرى جماعة اخرى وهكذا وهذي من صفات المنافقين الله عز وجل وصف المنافقين باي شيء قال لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. فينحذر الانسان كل الحذر ان يقع في صفات المنافقين. طيب قال الله عز وجل
1:03:20فلا تعجبني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. هذه ستأتينا ايضا اية مكررة. هنا بالفاء هنا تفريعية فرع على هذه الصفات يقول هذه صفاتهم فلا تغتر اذا كان عندهم اموال او اشكالهم جميلة
1:03:40او اولاد لا تغتر بهم. ها فلا تغتر بهم. جاءت التفريعية. هناك في اخر السورة بالواو العاطفة ولا تعجبك اموالهم واولادهم. بدون ولا اولادهم. طيب قال اي لا تستحسن نعمنا عليهم. يقول لا تظن ان النعم حسنة عليهم. لا تفرح بالنعم عليهم او تظن ان هذه النعمة حسنة عليهم
1:04:10زين؟ هذا استدراج من الله. انما يريد الله ليعذبهم. ان يعذبهم. احيانا الانسان يعطى مال فيفسد على نفسه فيعذبه الله بالمال. يعذبه الله بالمال لا كثر عليه. يقول اه في في سورة الانفال مرت علينا. قال
1:04:30انما قال ينفقون اموالهم ثم ثم تكون عليهم حسرة. اي ثم تكون عليهم حسرة. ايه فالحياة المال يدفع وينفخه ويحاسب عليه. لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن ما له. من اين اكتسبه
1:04:50وفيما انفقه. آآ انما يريد الله ليعذبهم ان يعذبهم بها في الحياة الدنيا بما يلقون في جمعها من المشقة وفيها من المصاعب في الدنيا يتعب نفسه يتعب نفسه في جمعها. وتزهق تخرج انفسهم وهم كافرون فيعذبهم في الاخرة اشد العذاب
1:05:10اشد العذاب. طيب لعل نقف عند هذا القدر عند الاية السادسة والخمسين نحن بدأنا من الاية الثامنة والثلاثين. الى السادسة والخمسين ويحلفون بالله انهم لمنكم نعم ولا تزال الايات في حال المنافقين. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عند
1:05:40والله اعلم