التعليق على تفسير الجلالين | سورة النازعات من آية ١٥ - آخرها | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله
0:12في هذا اللقاء المبارك واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وهذا اللقاء هو اللقاء الثالث من قراءة كتاب تفسير الجلالين والتعليق عليه
0:29والقراءة كما هو معلوم بدأناها من الجزء الاخير جزءا ما هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق الثامن من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين ونكمل ما توقفنا عنده
0:48وهو قوله تعالى هل اتاك حديث موسى قوله تعالى قال المؤلف هل اتاك يا محمد حديث موسى هذه الاية في سورة النازعات وهي الاية الخامسة عشرة قال الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث موسى
1:28وهذا الخطاب موجه لمحمد صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي انزل عليه القرآن وهو المبلغ عن عن الله سبحانه وتعالى قال المؤلف هل اتاك يا محمد حديث موسى الاستفهام في هذه الاية للتشويق
1:48لان دائما تأتي الايات يحدث عن قصص القرآن الكريم دائما يكونوا على سبيل التسلية والترويح عن النفس والتذكير ما جرى للامم الماضية سواء كان في نصرة اولياء الله وانبيائه ورسله
2:10او في اهلاك الطغاة المجرمين نأتي في هذا تقوية الايمان للمسلمين وللرسول صلى الله عليه وسلم الذي يجد المواقف السيئة من اعدائه التضييق على دعوته وعدم قبولها والصد عنها تأتي هذه الايات تذكر
2:33ولذلك ساق الله قصة موسى مع فرعون وبين نهاية الطغيان نهاية الطغيان كما قال سبحانه وتعالى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى يبين نهاية كل من طغى وليس هناك اشد طغيان
2:54من فرعون الذي ادعى الربوبية وقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله وهذي كأنها رسالة لاهل مكة الطغاة الذين يعاندون الدعوة ويعاندون الرسول ان ان نهايتهم ستكون كنهاية فرعون هنا الاستفهام في قوله هل اتاك
3:19للتشويق لمعرفة ما جرى موسى في دعوته وصبره وبيانه الحق واظهاره وبيان مآل فرعون وموقفه من الدعوة ثم نهايته المؤلف هل اتاك حديث موسى ثم قال عامل اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى
3:46ما معنى قوله عامل في عامل في يقول لان اذ مصدر زمانية اذ نادى زمانية. وتفيد الماضي والظرف الزماني الذي الماضي يحتاج الى عامل يحتاج الى عامل لابد ان يتعلق بعامل
4:13اين عامله نقول عامله ما سبق حديث موسى يعني يعني اه حديث موسى هو مصدر مصدر يقوم مقام الفعل اي كأن الاية تقول هل جاءك يا محمد لما لما حدث
4:42او لما ما جاءك حديث هل اتاك حديث خبر موسى خبره الذي وقع في ذلك الوقت خبره الذي حصل اذ ناداه هذا هو الخبر الخبر اذ ناداه فتكون اذ مصدرية
5:03متعلقة تكون اذ ظرفية متعلقة بالمصدر السابق الذي هو حديث موسى حديث موسى طيب قال اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى قال المؤلف طوى اسم الوادي اسم الوادي اسمه طوى
5:25هذا الوادي المقدس الذي وقف عنده موسى فناداه الله من جانب الطور الايمن الوادي المقدسي قال هو طوى ويقول ان طوى قرأت بقراءتين التنوين وعدم التنوين تقول اذ ناداه ربه بالوادي بالوادي المقدس طوى
5:53هو اذهب او تقول طوى طوى التنوين كلها قراءتان كلاهما قرأتان وقال اذهب من القائل؟ الله سبحانه وتعالى اوحى الى موسى قال له اذهب الى فرعون انه طغى معنا طغى كما قال المؤلف
6:16تجاوز الحد في الكفر الطغيان مجاوزة الحد في كل شيء واذا طغى الماء قال الله انا لما طغى الماء عن حده كل شيء كل شيء يزيد عن حده يسمى طغيان يسمى طغيان
6:36وهذا تجاوز الحد في الكفر وطغى هذا فرعون وقل هل لك الى ان تزكى وقل يا موسى فرعون وقته باسلوب لين. كما قال الله. قال فقولا له قولا لينا وقل هل لك
6:58ادعوك الى ان الى ان تزكى هل لك اسلوب التلطف حتى يكسب يكسب هذا هذا الشخص حتى يكسبه قال كما قال الله قال اذهب اليه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشع
7:21وقل هل لك هل لك الى ان تزكى؟ الا الا تزكي نفسك وتطهرها من الشرك والكفر والطغيان تجعلها تعود الى ربها ادعوك الى ان تزكي نفسك قال المؤلف وفي قراءة بتشديد الزاي تزكى
7:41الثاني اصلها تتزكى اضغمت اضغمت التاء الثانية واصبحت الزاي مشددة الى ان تزكى الثانية في الاصل فيها ثم بين معنا لما ذكر لنا القراءة يعني قرأت باكثر من قراءة الى ان تزكى الى ان تزكى
8:10معناها تتطهر والتزكية هنا من الزكاة والزكاة هي الطهارة لان الزكاة في اللغة يطلق ويراد بها الطهارة وتطلق ويراد بها النماء والزيادة والزكاة احيانا تكون في القرآن زكاة مشروعة معروفة
8:32وهي الزكاة المال واحيانا هي زكاة النفس تطهيرها من الكفر من الكفر واكثر استعمال القرآن وتزكية النفس من الشرك تطهيرها قال تتطهر من الشرك في ان تشهد ان لا اله الا الله
8:55هذا معنى من معاني الزكاة واهديك ايوا هذا ايضا من قول الله لموسى قال اذهب الى قل هل لك الا ان تزكى الامر الثاني اهديك الى ربك ادلك على الله على خالقك
9:14تخشى ادلك على معرفته بالبراهين والادلة تخشى الله وتخاف عقوبته اذا اذا اعرضت وكفرت واهديك الى ربك ادلك على على على معرفة الله بالادلة ثم اتى بالادلة اتى بالادلة والادلة كثيرة
9:43فيها المعجزات وفيها الدلائل البينات في السماوات والارض الدالة على وحدانية الله كما قال وفي كل شيء له اية يدل على انه واحد اراه الاية الكبرى المؤلف قال من اياته
10:05السبع تراه الاية الكبرى من الايات السبع قال وهي اليد او العصا يعني اما انه اراه الاية الكبرى قد يراد والله اعلم بالاية الكبرى هنا جنس اني اراه الايات وهو لما دخل على فرعون
10:30تراه الايات بشيء مبين قال فائت به ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه واذا هي حية ونزع يده بيده بيضاء فهتان ايتان اتاني ايتان هاتان ايتان يعني المؤلف واراه الاية الكبرى من اياته السبع
11:03نعرف ايها الاخوة ان الله اعطى فرعون اعطاه تسع ايات ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات وقال في اية اخرى قال في تسع ايات الى فرعون وقومه تسع ايات كيف تكون سبع
11:22نقول هذه الايات السبع مع اليد والعصا ما هي الايات السبع الايات السبع ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف اخذهم الله بالسنين والجفاف اخذهم الله بالطوفان قال وارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
11:46اياتي مفصلات ذكر خمس اياتي في في اية واحدة وذكر ايتين معها في الاعراف. فاصبح المجموع سبع واليد والعصا اصبح المجموع تسع تسع ايات قال بعد ذلك فكذب خاي فرعون كذب موسى وعصى
12:08عسى الله تعالى وهو كذب موسى وعصى ربه ثم ادبر يسعى لما كذب ادبر عن الايمان ولم يؤمن وادبر يسعى بدأ يسعى في الارض الفساد وينادي المدائن ويحشر يحشروا السحرة حتى
12:35حتى يرد دعوة موسى قال فحشر جمع السحرة وحشر جنده فنادى فيهم قال من ربكم من هو ربكم موسى يقول ان لي رب انا ربكم قال انا ربكم الاعلى يا رب فوقي
12:55فانكر ربوية الله انكرها بلسانه واما قلبه وهو مقر جحدوا بها واستيقنتها انفسهم احد بالسنتهم ولكن القلوب فاخذه الله اهلكه بالغرق فاخذه الله اي اهلكه بالغرق اخذه الله نكال عقوبة
13:26الله يعني اخذناه فاخذناه فنبذناهم في اليم اغرقه بالبحر انه كان اي عقوبة عقوبة له كان الاخرة والاولى ما المراد بالاخرة وما المراد بالاولى قال هنا الاخرة هي هذه الكلمة
13:50انا ربكم الاعلى والاولى هي قوله قبلها ما علمت لكم من اله غيري يعني في في الاولى ادعى الالوهية الاله وفي الثانية ادعى الربوية قال انا ربكم وهو قال انا انا الاله وانا الرب
14:11قال وكان بينهما اربعون سنة الله اعلم بالتقدير الله اعلم يعني امر او دليل ينص على ذلك هذا التفسير تفسير من تفاسير الاولى والاخرة هناك تفسير اخر وهو اظهر وهو فاخذه الله نكانة اي عقوبة
14:34الاخرة والاولى اي عقوبة الدنيا عقوبة الاخرة الاخرة هي يوم القيامة والاولى هي الدنيا هذا هو المتبادل هذا هو والمؤلف ذكر القول الثاني القول الثاني وارد ومذكور عن المفسرين وهذا رأيي يعني
14:58وقد يراد به ذلك قال سبحانه وتعالى ان في ذلك لذلك ذلك المذكور من الخبر لان الله اهلكه واخذه نكال الاخرة الاولى وفي هذه القصة في هذه الحادثة عبرة موعظة
15:20لمن لمن يخشى الله تعالى لمن يخاف الله وتعالى ولاحظ ايها الاخ الكريم ان كلمة يخشى يتردد في السورة يردد في السورة تتكرر هل ادلك قال قال قال فرعون هل اتاك حديث اذ نادى
15:50اذهب الى فرعون ان اطراف قل هل لك الى ان واهديك لربك فتخشى واهديك الى ربك فتخشى. هذي تخشى الاولى وقال هنا هذا تخشى فرعون قال هنا عبرة لمن يخشى
16:05من يخاف الله سبحانه وتعالى وستأتي ايضا اكثر من مرة قال هنا سبحانه وتعالى لما ذكر لنا القصة وانتهى عادت الايات الى بيان عظمة الله في الكون وقدرته في الخلق
16:26وقال سبحانه وتعالى يا اهل مكة نحن ذكرناكم بالموت والملائكة تقبض الارواح وذكرناكم ذكرناكم بالراجفة يتبعها الرادفة ذكرناكم باليوم الاخر ذكرناكم بما جرى لفرعون لما اهلكه الله الايات تذكرهم ابين لهم
16:56ان خلق السماوات وخلق الارض وهذا الخلق اعظم من خلقهم وقال اانتم فانتم يا اهل مكة وانتم يا الطغاة وانتم يا من يحارب الله ورسوله. ويا من يكفر بالله اانتم اشد خلقا
17:18ها انتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركه هذي قراءات والمؤلف يهتم بالقراءات يقول اانتم فيها عدة قراءات يجوز لك ان تحقق الهمزتين وتقول اانتم
17:45ويجوز لك ان تبدل الثانية الفا الثانية الهمزة الثانية تبدلها الفا ستصبح الهمزة الثانية الفا وتسهلها يعني يعني ممكن ان تسهلها يعني التسهيل ان تكون حركة بين التحقيق والاسقاط لا تسقط الهمزة
18:09ولا تحققها تنطقها بنطق في تسهيل بين بين تقول اانتم فانتم اشد خلقا لك ان تقرأها بالتسهيل وذكر ان تقرأها للتحقيق كله جائز قال اي منكروا البعث يا من ينكر البعث
18:34من اهل مكة وغيرهم فانتم اشد خلقا تعجزون الله باعادتكم مرة اخرى هل انتم اشد خلقا؟ ام السماء والله اخبر ان السماء اعظم. قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
18:52انتم شدوا خنقا ام السماء اشد خلقا ما في جواب لماذا لان الجواب معروف الجواب معروف واذا كان الجواب معروفا لا يؤتى به الذي فالعاقل العاقل اللبيب يعرف الجواب اذا قيل ايهم؟ اذا قيل
19:16اي الخلق اشد الانسان او السماوات يكون الجواب بلا شك ان السماوات اشد خلقا ثم بين لك الخلق قال قال بناها لكيفية خلقها الذي بنى السماء الذي رفع السماء بناها
19:41وجاء لها واسعة والله سبحانه وتعالى قال بناها ثم بين لك كيفية البلاء البناء قال رفع سمكها قال رفع سمكها ما معنى رفع سمكها المؤلف تفسير كيفية البناء اي جعل سمتها
20:10في جهة العلو رفيعا يعني جعل مسافتها بعيدة عن الارض هذا معنا رفع سمكها رفع سمكها ان جعل علوها بعيد جدا بعيد المدى. هذا معنى قوله جعل سمتها على سمتها يعني جعل مسافتها بعيدة عن الارض
20:42رفعها لان الله قال رفع جعل المسافة بعيدة وقيل سمكها سقفها السمك السقف رفع سمكه رفع سقف الارض وهي السماء السماء سقف كما قال وجعلنا السماء سقفا مرفوعة في السماء سقف
21:02قال فسواها معنى سواها جعلها مستوية بلا عيب يعني جعلها في احسن صورة وفي ابهى صورة واجمل صورة. هذا معنى التسوية يعني ان يخرجها في احسن صورة كما قال سبحانه قال فسواك فعدلك
21:23خلق الانسان سويا يعني خلقه في احسن صورة خلق السما سوية يعني بلا عيب ولا نقصان وقد بين الله جمال السماء زين السماء الدنيا بزينة للكواكب بين الله سبحانه في ايات اخرى
21:45هل ترى من فطور قالوا اغطش ليلها. اغطش معناه اظلم اظلم ماذا اغطش ليلها الظمير يعود الى اي شيء يعود الى السماء نعود الى السماء لان الليل يكون لان الليل يظهر في السماء
22:15في ذهاب في ذهاب ذهاب الشمس قال اغطش ليلها هي اظلمة واخرج ضحاها اي ابرز نور الشمس نور شمسها قال المؤلف واضيف اليها اي الى السماء الليل السماء او اضيف الليل الى اضيف الليل الى السماء
22:38واضيف الضحى الى السماء لماذا؟ قال لان ظلها والشمس لانه ظلها والشمس لانه يقول ظل الليل ظل السماء والشمس سراج السماء اذا قيل ضحاها عن الشمس واذا قيل ليلها اي ظلمتها
23:05وظلها وهذا جائز في لغة العرب قال والارض بعد ذلك دحاها ما معنى دحاها؟ قال بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو اذا قيل لك ايهما خلق اولا الارض او السماء
23:26الارض خلقت قبل السماء طيب هنا ذكر السماء قال انتم اشد خنقا في السماء؟ بناها ثم قال والاربع يقول اولا خلق الله الارض ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض فدحاها
23:45يعني بسطها مدها وجعل فيها اقواتها فيها خيراتها هذا معنى الدحو ان يبسط الارض وان يودع فيها ما يحتاج الناس اليه هذا معناها مما فيها من الكنوز والاشجار وغيرها هذا واضح كما ذكر الله في
24:09اذا قيل لك ما معنى دحاها؟ تقول بسطها فاخرج منها ماءها اخرج باظمار مخرجا قد اي مخرجا يقول والارض بعد ذلك دحاها قال اخرج منها يعني على كونها قد مخرجا لها
24:41مخرجا منها ماءها تفجير العيون والانهار يعني الانهار وتفجير العيون والابار اخرج منها ماءها ومرعاها الاشجار التي ترعى النعم الانعام منها من الاشجار والعشب وما يأكله الناس من الاقوات والثمار
25:08واطلاق المرأة عليه استعارة يعني الاستعارة ماذا ان المرأة يأكله الناس وهي الثمار والاقوات يعني اطلق من باب التغليب الله اعلم من باب التغليب ترى الاشجار والعشب ترعاه البهيمة والاقوات والثمار يأكله الانسان
25:34اخرج منها ماءها ومرعاها هذا معنى الدحو قال لما دحى الارض وضع الجبال عليها لتثبتها والجبال ارساها ارسل ارض اثبتها على وجه الارض تسكن قال الله عز وجل لئلا تميل بكم حتى لا تضطرب تسكن
26:00الارض حتى لا تتحرك هذي فائدة الجبال هذي من فوائد الجبال قال بعد ذلك متاعا متاع لكم ولانعامكم. ما هو المتاع هذا الذي اخرجه الله من المياه الزروع والثمار هذا متاعا لكم ولانعامكم
26:23متاعا مفعول لاجله قال المؤلف مفعول له اي مفعول لاجله اخرجه متاعا مقدرة اي فعل ذلك متعة او مصدر هاي تمتيع اي متعناكم متاعا اي تمتيعا هل يجوز ان يكون مفعول لاجله
26:44ويجوز ان يكون مصدرا لكم ايها الناس ولانعامكم والانعام قال جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم قال الله سبحانه وتعالى لما بين خلق السماوات وقدرته في خلق السماوات ورفعها بلا عمد
27:07وقدرته في خلق الارض اظهار ما فيها من الخيرات الناس بنهاية الدنيا وان الدنيا مدتها قصيرة مهما عاش الانسان سيرحل عنها قال فاذا جاءت الطامة الكبرى الطامة الكبرى قال هي النفخة الثانية
27:32الطامة الكبرى اسم من اسماء يوم القيامة كما تسمى القيامة بالحاقة والصاخة والراجفة وغيرها هذي كذلك قال الطامة الكبرى امة كبرى سميت طامة لانها تضم كل شيء باهوالها وشدائدها على الناس باهوالها وشدائدها
27:58اذا جاءت الطامة الكبرى خرج الناس من قبورهم يوم يتذكر الانسان اذا خرج من قبره تذكر قال يوم بدل من اذا اذا جاءت هو ده هو ذلك اليوم قال يوم تذكر الانسان ما سعى
28:20الدنيا من خير وشر ما قدم لنفسه اعمال سواء كانت خيرا او شرا ما عمل في هذه الدنيا وسعاه في هذه الدنيا فيجده يوم القيامة ويتذكر سعيه قال وبرزت الجحيم. اوتي بالجحيم
28:43ان يؤتى بنار جهنم يوم القيامة تقاد بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف الف ملك برجت اي اظهرت برزت يعني ظاهرة الجحيم اسم من اسماء النار سميت جحيم لانها نار محرقة
29:06سميت جحيما بسعتها عمقها قال كما قال الله عز وجل لما صنع قوم ابراهيم صنعوا نارا ليحرقوا إبراهيم قال قالوا فألقوه في الجحيم فالقوهم في الجحيم فارادوا به كيد فجعلناهم الاسفلين
29:30الجحيم لانها نار تتوقد شديدة قوية قال برزت الجحيم لمن يرى لكل راع وكل مبصر ما يمكن احد تخفى عليه النار يوم القيامة لانها ترتفع وتظهر امامهم ولا يخفى على احد
29:48ولكل راع اي قال وجواب اذا هو قوله فاما من طغى اين اذا مش الجواب اذا؟ نقول اذا شرطية. فاذا جاءت الطامة ما النتيجة؟ اين الجواب الجواب هو جملة واما من طغى اي فاذا جاءت الطاء فاذا جاءت الطامة الكبرى
30:15اصبح الناس منقسمين قسمين هذا معناه اصبح الناس على قسمين قال فاما من طغى اي كفر طه فرعون طه ايضا واثر الحياة الدنيا باتباع الشهوات النتيجة ما هي؟ قال فان الجحيم والجحيم مرة معناها
30:37هي المأوى اي مأوى ومصيره ومرجعه والفريق الثاني قال واما من خاف مقام ربه القيام بين يدي الله سبحانه وتعالى وكف عن المعاصي ونهى النفس الامارة عن الهوى المرضي اتباع الشهوات
31:02انت جماهير فان الجنة هي المأوى قالوا حاصل الجواب في جواب؟ جواب اذا اذا جاءت الطامة فالنتيجة العاصي في النار والمطيع في الجنة هذا الجواب قال الله سبحانه وتعالى يسألونك اي
31:21كفار مكة يسألونك كفار مكة او غيرهم ممن سأل النبي عن الساعة الساعة المراد بها يوم القيامة ايانا مرساها متى؟ ايانا معناها متى مرساها اي متى ترسو وتقع وتظهر وتقوم القيامة يسألون عن زمن
31:43الساعة عن الساعة متى تأتي قال الله ردا عليهم لان محمدا ولا احد غيره يدري ولا يعلم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الله اخفاها فيما في اي شيء انت يا محمد من ذكراها
32:03ليس عندك علم عنها حتى تذكرها لهم كيف تذكر لهم شيء لا يعلمونه الى ربك منتهاها. منتهى علمها الى الله يسألونك عن شيء لا تعلمه انت يسألونك كأنك حفي حديث عليها انت ما تعلم
32:22علمها عند الله منتهى علمها لا يعلمه غيره سبحانه وتعالى وانما انت يا محمد انت مبلغ ورسول انما انت منذر انما ينفع ان دارك من يخشاها يخشاها ان يخافها وذكرنا لكم كلمة الخشية تتردد في السورة
32:44منذ من يخشاها قال الله عز وجل انهم يوم يرونها لم يلبثوا هاي الكفار والناس كلهم اذا خرجوا من قبورهم اذا رأوا اذ كانهم يوم يرونها اي يوم القيامة يأتي
33:04اذا جاءت الساعة كأنهم يوم يرون ذلك اليوم لم يلبسوا اين يلبسون؟ قال لم يلبثوا اي لم يقيموا في قبورهم لم يلمسوا او لم لم يقيموا في قبورهم هذا تفسير
33:19وهناك تفسير اخر لم يلبسوا اي في الدنيا لم يلبثوا في الدنيا كما قال سبحانه وتعالى قال كم؟ قال قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم
33:34فيحتمل ان المراد هنا الدنيا او القبور لا يلبث الا عشية او ضحاها قال عشية يوم او ضحاها اي بكرة اول النهار او اخره يعني العشية هي العصر هي الاصيل
33:57هي الاصيل وهي العصر نهاية النهار الضحى هو اول النهار. وهو البكرة كما قال تعالى قال بالعشي والابكار قال وصح اضافة الضحى من العشية ضحاها اي ضحى العشية يفضح العشية قال لما بينهما من الملابسة تداخل
34:19اذ هما النهار وحسن الاظافة وحسن الاظافة وقوع كلمة الفاصلة اي فاصلة الضحى لان الفاصلة هي نهاية الاية هي نهاية الاية طيب هذا هو تفسير وهذا هو الكلام حول اه التعليق على هذا التفسير وقد انتهينا
34:47في هذا اللقاء من سورة النازعات ان شاء الله في اللقاء القادم نكمل ما توقفنا عنده اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين