التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأعراف (138-147) | يوم ١٤٤٣/٦/١١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:14وبين ايدينا في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للحادي عشر من شهر جمادى الاخرة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة بين ايدينا كتاب تفسير الجلالين بالاخص سورة الاعراف
0:34سورة الاعراف وقفنا عند قوله تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر وهي الاية التاسعة والثلاثون بعد المئة يقول يقول آآ الجلال السيوطي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية قال وجاوزنا ببني اسرائيل البحر
1:12لو تلاحظ ان الايات التي سبقت يعني انتهى انتهى الحديث عن عن فرعون انتهى الحديث عن فرعون لما يعني قال فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم لانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها
1:29غافلين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الى اخر الاية الاية ثم قال وجاوزنا الحديث من هنا انتهى مع فرعون وبدأ ببني اسرائيل وما جرى لهم بعد انجائهم من
1:51فرعون وبطشه وعبورهم البحر قال الله عز وجل وجاوزنا وجاوزنا اي اي عبرنا الجواز العبور تقول جاوزت الشيء اذا عبرته يقول جاوزنا اي عبرنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون
2:16يقول فاتوا اي فمروا على قوم يعكفون قال بضم الكافي وكسرها قراءتان سبعيتان يعكفون ويعكفون كلاهما صحيح عكف يعكف وعكف يعكف طيب والمعنى واحد والعكوف اللغة ملازمة الشيء ملازمة الشيء
2:44كما قال سبحانه وتعالى قال والعاكفين وقال سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد العكوف او او الاعتكاف هو ملازمة الشيء وفي الشرع عندنا في الشرع في الاسلام الاعتكاف الاصطلاحي هو ملازمة المسجد للطاعة والعبادة
3:12يقول ومروا على قوم يعكفون اي ملازمون على اصنام يعني جالسين او ملازمين لهذه الاصنام لا يفارقونها بضم الكاف وكسرها على اصنام لهم يقيمون على عبادتها الو اي بني اسرائيل
3:35القائل هم بنو اسرائيل قالوا يا موسى اجعل لنا الها صنما نعبده كما لهم الهة لما رأوهم يعكفون على اصنام مجموعة من الاصنام شف لما قال قال الهة يعني مجموعة من الاصناف قالوا اجعل لنا الها
3:56انما لهم الهة قال خاي موسى قال انكم قوم تجهلون يجهلون ولاحظ ان الفعل الجملة او ذا جاء الخبر انكم قوم هي خبر تجهلون يجهلون صفة انكم قوم تجهلون وجاء بالفعل المضارع
4:22للثبوت والاستمرار لكم اهل جهل دائما انكم الجهل معكم انكم قوم تجهلون حيث ماذا؟ حيث قابلتم نعمة الله عليكم بما قلتموه كيف نجيكم الله سبحانه وتعالى من بطش فرعون وينجيكم من الغرق ويغلق فرعون امامكم
4:44تعرفون الذي انجاكم هو الله الذي يستحق العبادة فكيف تعبدون يعبدون غيره كيف يعبدون الاصنام التي لا تجوز ولم يشرعها الله بل حرمها ونهى عنها وهذا يدل على سفاهتي يدل على سفاهة بني اسرائيل
5:06وضع في نظرهم دينهم يعني اخلصكم من وينجيكم ثم تقابلون هذا الانجاء وهذه النعمة بالكفر وبالكفران طيب قال ان هؤلاء متبر والتتبيل الهلاك والتبار الهلاك ولا تجد الظالمين الا تبارا اي هلاكا
5:33المتبر ما هم فيه ما هم فيه يعني هالك عملهم هذا وعبادتهم باطلة ان هؤلاء الذين يعبدون الاصنام ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون اي اعمالهم هذه باطلة فكيف تجعلون الها مع الله
5:56موسى عليه السلام رد عليهم اولا انكم قوم تجهلون كيف تتخذون الهة مع الله والامر الثاني ان هؤلاء لن يفلحوا بل سيخسرون خسارة عظيمة وسيهلكونهم وعبادتهم ثم قال قال اغير الله
6:19ابغيكم اله يعني معبودا يعبدونه؟ اتريدون غير الله نعبده قال واصله ابغي. ابغيكم اصلها ابغي لكم ابغي لكم يعني اطلب لكم اصلها اطلب لكم لكنها عديت هكذا. قال ابغيكم اطلبكم طيب
6:45قال وهو فضلكم على العالمين المراد بالعالمين هنا هم عالموا زمان بني اسرائيل ودائما العالمين في القرآن يأتي عامة وتأتي يعني عامة مراد بها وتأتي عامة مراد بها الخصوص ففي قوله تعالى مثلا
7:12مثلا اه ولله على الناس حج البيت ما استطاع اليه سبيلا ومن كهر فان الله غني عن العالمين او الحمد لله رب العالمين هذي عامة هذي عامة لكن هنا عام المراد بالخصوص
7:32اي عالم زمانهم ومثل قوله تعالى ويعني في قصة مريم وفضلك على العالمين اي عالم زمانها زمانها عالم تأتي احيانا مطلقة عامة يراد بها الخصوص وهنا مراد بها الخصوص وهو فظلكم على العالمين اي عالمي
8:03زمانهم وليس على العالمين مطلقا لان امة محمد افضل منهم طيب في زمانكم ما وجهة تفضيل قال بما ذكره قوله تعالى واذكروا التفضيل العالمي ما جاء بعده. قال واذكروا اذ
8:27واذكروا اذ انجيناكم هذي ظرفية زمانية للماظي. دائما متعلقة بفعل. ولذلك قدر لها هنا فعل قال واذكروا واذكروا اذ انجيناكم وفي قراءة واذكروا اذ انجاكم انجاكم وانجيناكم قال من آل فرعون يشومونكم اي يكلفونكم
8:47ويذيقونكم الصوم يعني شدة البأس وشدة العمل هذا المراد بالصوم العذاب اي اشده يعني العذاب السيء اصلها العذاب العذاب الشديد ما هو يأتي تفسيره بعدها قال وهو يقتلون ابناءكم يستحيون
9:15يقتلون ابناءهم وفي وفي اية اخرى يذبحون ابناءكم يقتلون ويذبحون المعنى واحد قال ويستحيون قال اي يستحيون ان يبقونهم يبقونهم احياء من الحياة وليس من الحياء ليس من الحياء وانما
9:38الحياة اي لا لا يقتلونهم بل يبقونهم احياء يبقون النساء حيات لماذا قال يبقونهم للعمل العمل والاستخدام وفي ذلكم اسم الاشارة هنا ذلكم يعود الى اي شيء هل هو يعود
10:00اذا يقتلون ويكون يعني ابتلاء العذاب وبالنقمة او ذلكم يعود الى انجيناكم ويكون ابتلاء بالنعمة. لان الابتلاء اما نعمة واما نقمة يقول في ذلكم اي الانجاء او العذاب كلوا كلاهما يحتمل
10:25والصحيح انه عائد على الجميع عائد على الجميع صحيح انه عائد على الجميع طيب يقول يعني وفي ذلكم بلاء اي بلاء بالنعمة او بلاء النقمة او الابتلاء نحن كلها صحيحة
10:49من ربكم عظيم من ربكم عظيم عظيم صفة للبلاء قال افلا تتعظون فتنتهوا عما قلتم اجعل لنا الهة اجعل لنا الها كيف تقول اجعل لنا الها وقد انعم الله عليكم بهذه النعم؟ اين عقولكم
11:08هذا بعدها ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشرة قال المؤلف وواعدنا قرأت بقراءتين واعدنا بالالف وبدون الف وعدنا او وعدنا كلاهما صحيح المواعدة من الطرفين مثل المخاصمة والمقاتلة والمنازعة لكل من الطرفين قد تكون من طرف واحد
11:40ووعد من طرف واحد. فاذا قرأت واعد اي موسى اي واعد الله موسى وموسى وعده. فوقعت المواعدة من الطرفين البقرة واذ واعدنا وهنا قال وواعدنا وقراءة وعدنا وعدنا يعني ان الله هو الذي وعده
12:04وعده ان يأتي اليه يأتي اليه ووعدنا موسى الف ودونها واعد قراءة المؤلف بالالف واعده لانه بدأ بها قال بالف الالف ودونها ووعدنا موسى ثلاثين ليلة قال نكلمه عند انتهائها
12:31بان يصومها وهي ذي القعدة وصامها فلما تمت لما فلما تمت انكر موسى يعني رائحة المعدة استاكة استاك يعني للقاء ربه فاراد اخذ السواك حتى يكون كلامه نقي ونظيفا والفم نظيفا
13:16امره الله بعشرة في عشرة اخرى ليكلمه بخلوه في فمه اي برائحته لان خلوف فم الصائم عند الله اطيب من رائحة المسك هذا على رأي من قال ذلك الله اعلم. الله اعلم بصحة هذا الامر
13:37لكن يعني ذكروا هذا ذكر كثير من المفسرين قد تكون هذه روايات منقولة بني اسرائيل ولكنها يستأنس بها يستأنس بها الله اعلم طيب قال واتممناها بعشر في عشر ذي الحجة
13:55يعني من بداية ذي القعدة الى العاشر من ذي الحجة وتم ميقات ربه تمت الاربعين وفي سورة البقرة واذ واعدنا موسى اربعين ليلة وهنا فصل ان سورة الاعراف متقدمة في النزول
14:15والبقرة مدنية قال واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه وقت وعده بكلامه اياه. اربعين يعني حال على كونها اربعين وليلة تمييز للاربعين يقول معي عشرين ريالا ريالا تمييزه
14:37ومعي معي عشرون ريالا ومعي عشرون درهما ومعي عشرون يعني اي اي كي ما بعد العدد تم تمييز وقال موسى لاخيه هارون عند ذهابه يا ربي الى الميقات الى الجبل الى المناجاة
15:04اخلفني كن خليفتي في قومي واصلح امرهم ولا تتبع سبيل المفسدين بموافقتهم على المعاصي هذي وصية من؟ وصية موسى لاخيه هارون اراد ان اذهب يا رب اوصاه بهذه الوصايا قال
15:27ايكون قريبتي في قومي كن كن قم بالعمل الذي انا اقوم به واصلح امرهم وما يحتاجون اليه ولا تتبع سبيل المفسدين لانه شعر موسى ان هناك من يريد الافساد بموافقتهم على المعاصي
15:48او انه قالها مطلقا قال الله عز وجل ولما جاء موسى اني قاتلا اي للوقت الذي وعدناه الكلام فيه يعني جاء موسى لميقاتنا. الميقات هنا الزمان والمكان يعني جاء موسى
16:10في الوقت الذي حدده الله وفي المكان الذي حدده الله وكلمه ربه وكلمه ربه اي بلا واسطة كلاما سمعه من كل جهة وفي هذا دلالة وبهذه الاية على اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى
16:31وان الكلام صفة لله ذاتية فعلية يتكلم كيف شاء متى شاء بحروف واصوات مسموعة بحروف واصوات مسموعة يتكلم كيف يشاء ولذلك جاء جت ايات في القرآن والقرآن هو كلام الله تكلم به
16:53ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اي القرآن وقال وكلم الله موسى تكليما. فجاء بالتأكيد الجملة المؤكدة او بالمصدر كلمه تكليما حتى
17:10يبين لك حقيقة الكلام انه كلام حقيقي كما يقوله المعتزلة وغيرهم وابطال وتعطيل لهذه الصفة قال قال ربي ارني ارني نفسك ارني يعني يريد ان يرى الله ارني انظر اليك
17:37قال لن تراني اي لا تقدر على رؤيتي قال المؤلف والمؤلف معروف الجلال السيوطي اشعري والاشعرية يثبتون الرؤية مثل ما يثبتها اهل السنة والجماعة واما المعتزلة فانهم ينكرون الكلام وينكرون الرؤية
18:03قال اي لا تقدر على رؤيتي والتعبير به دون لن ارى لن ارى او لن ارى يفيد ان لن ارى يفيد امكان رؤيته تعالى يقول لما قال لن تراني اي الان
18:20ودل على امكانية الرؤية امكانية الرؤية يقال لا ارى وانت الان تقول هنا لشخص من الناس يقول لن تراني غدا المعنى هذا انه انك لن تراه ابدا ستراه لكن غدا لن تراه
18:41لكن لما يقال انا لا ارى هذا يختلف اذا امكانية الرؤية وهذه الاية تدل على اثبات رؤية اثبات رؤية اثبات رؤية الله وجاءت جاءت ايات في القرآن تنص على اثبات الرؤية كما في قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها
19:08الى ربها ناظرة وفي قول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اي الكفار دل بمفهومها ان غيرهم ينظرون الى الله وجاءت احاديث انكم سترون ربكم وغيرها وانا يعني الامر واضح جدا
19:27قال ولكن انظر الى الجبل لن تستطيع رؤيتي مستحيل لا يمكن ما يتحمل خلقة موسى وخلقة الانسان عموما لا تتحمل رؤية الله. اما اذا جاء يوم القيامة فان الله يخلق الانسان بقدرة على رؤيته
19:49لذلك قال هنا قالوا لكن ينظر الى الجبل الذي هو اقوى منك اقوى منكم ومع ذلك لم يتحمل قال فان استقر اي ثبت مكانه فسوف تراني اي تثبت لرؤيتي. يقول ان رأيت الجبل
20:09قد استقر ولم يتحرك ولم يتزعزع ولم يندك وممكن ان تراني والا فلا طاقة لك فلما تجلى اي ظهر قال مؤلفنا وهر من نوره قدر نصف الخنصر وهو اصغر الاصابع
20:31قال فلما تجلى ربه اي ظهر كما في حديث صححه الحاكم يقول المؤلف للجبل جعله دكا بالقصر وبالمد. اي قراءتان جعله دكا بالقصر وجعله دكاء بالمد ما الفرق بينهما قال المؤلف
20:56اي مدكوكا مستويا بالارض مدكوكا في قراءة القصبة مستويا لقراءة المد لانك اذا قلت جعلت الجبل دكا اي جعلته مدكوكا. مدكوكا يعني كالرمل مندكن واذا قلت جعلته دكاءا يعني مستويا
21:20لذلك تقول العرب ناقة دكاء اذا كان ظهرها مستويا لا سنام فيه قال وخر موسى صعيقا مغشيا عليه بهول ما رأى من شدة ما رأى لما رأى الجبل بهذه الصورة
21:42لم يتحمل وصعق مغشيا عليه اي اغمي عليه فلما افاق قال سبحانك تنزيها لك لك تبت اليك اي من هذا السؤال ما لم اؤمر به وانا اول المؤمنين في زماني
22:06قال الله تعالى بعد ذلك قال يا موسى اني اصطفيتك اي اخترتك على الناس اهل زمانك وهذه الناس ايضا مثل ما ذكرنا عام مراد بالخصوص على الناس جميعا والا اه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خير
22:31خير من موسى قال اهل زمانك برسالاتي قال بالجمع والافراد اي قراءتان الجمعي والافراد يعني آآ على الناس اي على اهل زمانك برسالات اي برسالة او رسالات فان افردتها الرسالة
22:57ان الله كلفه بالرسالة وجعله رسولا وان قلت بالجمع في تعدد ما ارسل به ما ارسل به جمع يعني والافراد برسالاتي وبكلامي اي تكليمي اياك. يعني ان ان الله سبحانه وتعالى
23:17مصطفى موسى واختار موسى له من الصفات بانه رسول لبني اسرائيل هذه الاختيار وهيبة من الله واصطفاء وايضا بان كلمه الله كلمه الله ولم ولم يكن موسى مختصا بكلام الله
23:40هناك من الانبياء من كلمهم الله من ذلك ادم عليه السلام ومن ذلك محمد صلى الله عليه وسلم فان الله كلمه مباشرة قصتي الاسراء والمعراج قال فخذ ما اتيتك من الفضل
23:58وكن من الشاكرين لانعميه وفي هذا دلالة دلالة على ان الانسان ينبغي له ان يحرص على ما انعم الله عليه وان يكثر من شكر من شكر النعمة وعلى ما انعم عليه ولا يسأل
24:17ليس له فيه حق وكتبنا له في الالواح يعني في هذا الميقات ولما جاء موسى ميقات الله سبحانه وتعالى قال وكتبنا له في الالواح اي الواح التوراة وكانت من سدر الجنة
24:39او زبرجد او زمرد سبعة او عشرة كل هذا يعني اولا لا نحتاج اليه التفاصيل هذي لاننا لا ندري عن صحتها والامر الثاني الامر الثاني لا دليل عليها الا اذا ثبت
24:57في احاديث صحيحة مثل هذي الاشياء قد تكون منقولة عن بني اسرائيل وليس ورائها كبير فائدة الواح ما نوعها؟ كيفيتها هذا لا فائدة من ورائه قال كتبنا له في الالواح من كل شيء
25:23من كل شيء يحتاج يحتاج اليه في الدين يعني مواعظ وتذكير واحكام يحتاجها ولذلك قال بعدها موعظة وتفصيلا اي مواعظ وبيان في كل شيء بدل من الجار يقول بدل من الجار والمجرور قبله
25:49ما هو ايجار المجرور؟ هو من كل شيء. من كل شيء لكل شيء او تكون شيء بدل من كل كل شيء بس يظهر انها مظافة لكن لعلها من كل شيء الاولى
26:04المنجار والمجرور قبله قال فخذها يقول فخذها يقول قبله قلنا مقدرا كأنه يقول هناك جملة او هناك شيء مقدر وهو ان الله قال وقلنا خذها وقلنا خذها بقوة حبايبي جدا واجتهاد
26:27لا بكسل وتوان وضعف هذه الاحكام والشرائع الكتب المنزلة واحكام الله سبحانه وتعالى تحتاج الى نشاط وقوة اجتهاد لا كسل وتواني لا تتناسب بقوة وجد واجتهاد وامر قومك يأخذوا باحسنها
26:55كيف يأخذ باحسنها قالوا معناها وامر قومك يأخذوها لحسنها وكمالها ساريكم دار الفاسقين اي فرعون واتباعه وهي مصر لتعتبروا بهم يعني هذا هذا رأيي هذا رأيي ان دار الفاسقين هنا
27:23التي هي دار فرعون لما اهلكه الله واهلك اهلك اتباع اهلك اتباعه الله هذه الدار انها خاوية على عروشها وانها وان وان فرعون وبطشه ومقامه وملأه واصحابه انتهوا انتهوا وقيل دار الفاسقين هي بيت المقدس
27:51وان الله سيريهم هذه الدار ويخرج منها من لا يصلح ان يكون فيها من الفاسقين وان الله سيخرجه من فيها ويسكنهم فيها كما وعد موسى وكما امرهم موسى ان يدخلوا القرية
28:09الله اعلم يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا قال ساصرف عن اياتي اصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق يقول يعني لما ذكر هنا في الايات السابقة ان الله سبحانه وتعالى اعطاه
28:33التوراة والالواح. قيل الالواح هي التوراة وقيل غير التوراة. الله اعلم ساريكم دار الفاسقين بنصرتكم وعزتكم وهناك اعدائكم ثم قال ساصرف عن اياتي قال المؤلف دلائل قدرتي من مصنوعات وغيرها
28:57الذي يظهر والله اعلم ان الايات عامة يدخل فيها الايات الكونية كما ذكر دلائل القطرة يظهر انها ايضا الايات الشرعية وهي ايات الهداية والدلالة والاستقامة والطاعة يقول الذين يتكبرون في الارض بغير حق لانهم تكبروا
29:19ولا يصلحون ان تكون هذه الايات لهم بان اخذلهم فلا يتكبرون فيها يقول هؤلاء الذين يتكبرون لا يصلح ان ان ان يعطوا الهداية لانهم متكبرون فستصرف الايات عنهم فاذا تكبروا وصرف الله عنهم
29:45ولا ينتفعون بها ابدا ولذلك قال بعدها وايروا كل اية لا يؤمنون بها لا يؤمن بها لان الله صرف عنهم بسبب ذنوبهم وتكبرهم سبيل اي طريق الرشد الهدى الذي جاء
30:03من عند الله لا يتخذوه سبيلا بسبب تكبرهم واعراضهم يسلكوه. لا يتخذوه سبيلا يسلكوه. وان يروا سبيل الغي الضلال والهلاك يتخذوه سبيلا لماذا وذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها
30:24تقدم مثله وكانوا عنها غافلين تقدم مثل هذه الاية في مواضع مرت معنا لانهم كذبوا باياتنا اي هؤلاء المتكبرون من تكبرهم انهم كذبوا بالايات بايات الله ولم يؤمنوا بها واعرضوا عنها
30:45هذه النتيجة وفي هذا وعيد شديد لمن يعرض عن ذكر الله وعن ايات الله الكونية التي تشاهدونها في السماوات والارض ويعرظ عن ايات الله الشرعية بسبب تكبره عليها فان هذا لا يوفق للهداية
31:04ولا يوفق للتوبة من سيبقى في طريق الغي والضلال قال والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم يقول هؤلاء الذي كذبوا بايات الله ولقاء ولقاء الاخرة وهو البعث وغير البعث يعني البعث ما يجري معه
31:27بطلت اعمالهم ما عملوه في الدنيا من اعمال يعني فيها بر لصلة الارحام والصدقة فلا ثواب لهم بعدم شرطه كما كان يعمل كفار مكة من بعظ الاعمال التي يفتخرون بها من صلة الارحام واكرام الضيف
31:45والصدقات ونحوها هذه لا تنفع. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه وباء منثورا سبب التكذيب وهو الكفر والكفر باليوم الاخر. اعمالهم قال هل يجزون؟ هل هنا نافية اي ما يجزون
32:01الا جزاء ما كانوا يعملون من التكذيب والمعاصي لعلنا نقف عند هذه الاية وهي واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له هواء. من بعده اي من بعد ذهابه الى الميقات
32:21ماذا صنع لهم السامري؟ هذا يأتي الكلام عنه باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عليه محمد وعلى اله وصحبه وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم على محمد وعلى اله وصحبه
32:36وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم