التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأعراف من الآية 96-116 | يوم 1443/5/27 للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:15الله في هذا اللقاء المبارك كتاب تفسير الجلالين جلال جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي السورة التي بين ايدينا هي سورة الاعراف سورة الاعراف عند الاية السادسة والتسعين كذا ستة وتسعين ها
0:39ولو ان اهل القرى يقول الله سبحانه وتعالى بعدما قص علينا قصص الامم السابقة بداية من ادم اولا قصة ادم مع ابليس ثم جاءت القصص الانبياء متتالية نوح نوح مع قومه
1:02وهود مع عاد قوم عاد وصالح مع قوم ثمود ولوط مع قومه وشعيب مع اهل المدينة الله لنا هذه القصص كلها بعد ذلك يعني قال الله عز وجل تعقيبا على القصة وهذه
1:21جميل كثير في القرآن الكريم انك تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى لما يرد القصة لنا في نهايتها يذكر التعقيب عليها التعقيب على القصة اما مدحا او ذما او تهديدا او تخويفا
1:39او يذكر لك بعض الفوائد من القصة. هذا تجده في القرآن حتى لو كانت قصة قصيرة جدا لما ذكر سليمان وذكر داود قال بعدها نعم العبد اثنى عليهم نعم الاب
1:53احيانا حتى لو يذكر وكثير من القصص القرآنية حتى في قصة يوسف مع طولها الذي اخذ سورة كاملة في اخرها ماذا يقول؟ قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى
2:08لاحظ كثير الان لما قص الله علينا قصص الامم الماضية التي ذكرناها نوح وهود وصالح غيره ودمر الله عليهم لما عصوا لما عصوا واسرفوا على انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وعاندوا
2:24جاءتهم العقوبات ماذا قال الله؟ يخوف عباده ويبين يبين ان ان الله اقام عليهم الحجة ولم لم يظلمهم ولو ان اهل القرآن ولو هنا حرف امتناع لوجود الحرف امتناع الامتناع
2:41يقول لو ان اهل القرآن لو ان اهل القرى المكذبين الذين ذكرهم الله وغيرهم يعني امنوا بالله ورسلهم لما جاءتهم رسلهم امنوا بالله ورسله واتقوا الكفر والمعاصي ما هي النتيجة
3:00لفتحنا قال المؤلف بالتخفيف والتشديد يعني يعني فتحنا وفتحنا فتحنا وفتحنا قال عليهم بركات من السماء اي لان فتح الله عليهم بركات من السماء تأتيهم البركات من السماء. قالوا باي شيء؟ قال بالمطر
3:23من السماء الارزاق ينزل من السماء رزقا الارزاق والمطر سبب الرزق سبب النبات ونحوه طيب قال والارض بركات من السماء فتحنا عليهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الارض من نبات
3:43بالنبات وايضا بالمعادن وكنوز الارض كلها داخل قال ولكن النتيجة فتحنا هذا الجواب لو جواب لو. لما قلنا لو حرف امتناع لوجوب شرطية وجود قال لو انهم امنوا النتيجة؟ الجواب فتحنا عليهم
4:04قال ولكن كذبوا الرسل واخذناهم اي عاقبناهم بما كانوا يكسبون ثم قال امينة اهل القرى المكذبون ان يأتيهم بأسنا عذابا ثنائي العذاب ان يأتيهم بأسنا بياتا اي ليلا وقت مبيت النوم
4:30وهم نائمون اي غافلون عنه. يعني في نومهم في سكرات النوم اوأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وقت النهار وقت الشمس والظهور وهم يلعبون لا لاهون عن عن ما خلقوا ها
4:49لما خلقوا لاجله. انت خلقت للعبادة ما خلقت للعب واللهو هذه استفهام هذي استفهام سيأتي يتكلم عنها المؤلف بعد قليل اقول لك هذي استفهامية يقول الفاء حرف عطف والواو حرف عطف
5:12اه وثم احيانا تأتي ثم اثم في اية قال اثم في سورة يونس في يونس ثم اذا ما وقع اي نعم قال هنا الفاء قال اصلها اامنتم اصلها اامن اامن اصلا اامن
5:33لان الهمزة داخلة على الفعل دخلت الواو كأنه في شيء محذوف معطوف عليه يعني اه يعني يعني هي اصلها من الامان يعني تأمن مكر الله كيف تأمن مكر الله وانت على معاصيه؟ هذا معناه
5:52يقول كيف تأمن مكر الله وانت على معاصي؟ انت قائم على معاصي؟ لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون اما الذين القوم الذين المتقون الخائفون لا يأمنون مكر الله. ما تدري حتى تأتيك العقوبة وانت لا تدري
6:07هذا معناه يقول اوأمن اهل القرى عطف ها قال ثم قال بعدها افأمن مكر الله جاء بالفاء افم افنوا افأمنوا افأمنوا مكر الله اي استدراجه اياهم بالنعمة واخذهم او نعم او استدراجه
6:33اياهم بالنعمة واخذهم بغتة هذا مكر الله هذا معنى المكر مكر الله انك تجد الانسان يقيم على معصية الله والله يعطيه من النعم من الامن والامان والرزق والخيرات وهو ماشي بمعصية الله. هذا استدراج
6:50حتى يأخذه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. فما يدري انسان اذا شاف الناس دائما في معاصي واسراف على انفسهم. والله يغدق عليهم ويعطيهم ويعطيهم
7:04قد نزلت بهم العقوبة. هذا استدراج نعم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون يقول اولم يهدي اولم يهدي؟ قال يهدي هنا معناه يتبين يتضح الهداية هي اصلا البيان الهداية البيان والايضاح
7:27الدلالة الهداية الدلالة والبيان والايضاح. يقول اولم يهدي يتبين للذين يرثون الارض السكنى يعني يرثونه من وين من الامم الماضية ذهبت امه جاءت امه مكانها ها يقول جعلكم خلائف من بعد قوم نوح
7:49وقال جعلكم خلائفا من بعد عاد يعني جاءوا قذفوا مكانهم نعم يقول اولم يهدي الذين يرثون الارض بالسكنى من بعد اهنياء اي من بعده هلاك اهلها هل لو نشاء اصبناهم؟ قال ان
8:07الفاعل يقول ان مخففة واسمها محذوف اي انه اسمه ضمير الشأن يسمى ضمير الشأن اي الشأن انه ها اصبناهم بالعذاب. يقول فاعل كيف فاعل نقول ان ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر
8:31نعم فاعل في تأويل يقول مثلا اعجبني انك حضرت الدرس وين فاعل؟ اعجبني مصدر المصدر من انك حضرت الدرس اعجبني حضورك الدرس بحضورك هذا فاعل. كذا عرفت شلون اعجبني انك
8:57يعني اعجبني انك درست في الجامعة. زين اعجبني اعجبني هذا فعله وين فاعله وما دخلت عليه مصدر اعجبني انك تدرس في الجامعة اي اعجبني دراستك في الجامعة هذا فاعل. طيب كيف الاية
9:17قال اولم يهدي الذين يرثون الارض من بعد اهلها اللوا نشاؤا اصبناهم يعني يرثون الارض من بعد اهلها اصابتهم اصابتهم الم يتبين لهم اصابتهم؟ هذا معناه. اصابتهم بالعذاب اصابة هذا فاعل. عرفت الحين؟ واضح؟ هذا هذا معنى كلام المؤلف لما يقول فاعل
9:47لان يقول لك بعدها طيب اصابتهم بالعذاب بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم يعني الامم الماضية والهمزة في المواضع الاربعة ايه ما هي المواضع الاربعة ابراهيم احسنت افأمن امينة هذا موضعين طيب
10:14افأمنوا مكر الله الثالث. الرابع اولم يهدي هذي اربعة. يقول الهمزة في المواضع الاربعة للتوبيخ يقول لك ما ما نوع الهمزة الهمزة للتوبيخ يوبخهم ويقرعهم تقريع والتوبيخ طيب يقول في المواضع الاربعة
10:34للتوبيخ والفاء والواو الداخلة عليهما للعطف افة امنة او امنة للعطف وفي قراءة بسكون الواو في الموضع الاول الموضع الاول اية ثمانية وتسعين وامن اهل القرى يقول قرأت بس يكون الواو
10:56يكون الواو الواو اوامنا ايوا او هي اوى ها هو امينة قرأت او امن ايوة الموضع الاول عطفا عطفا بي او قال نحن طيب والثانية ونحن نطبع قال نعم قال اصبناهم بذنوبهم ونطبع اي ونحن نطبع
11:31نختم الطبع والختم واحد على قلوبهم ما معنى نطبع ونختم اي نغلق على قلوبهم فلا يفقهون بسبب ذنوبهم طيب فهم لا يسمعون الموعظة سماع تدبر. يسمعونه بس ما ما يفعلون. ما يتأثر
11:48تجد بعض الناس تنصحه ها وتعظه وتخوفه بالله يقول لك نعم اسمع كلامك ان شاء الله وكذا تجد شخص مثلا على سبيل المثال مثلا يتعاطى يعني اشرب الدخان يا اخي يضرك هذا
12:05صحيا ودينيا وماليا تسرف على نفسك بالمال صحتك تروح والدين الشرع ان الله طيب لا يقبل طيبا والله يكره الخبائث حرم الخبائث عليه هذا خبيث ان شاء الله ابشر ان شاء الله ان شاء الله
12:20ابشر ويروح يشرب هذا ايش يسمى؟ هذا نفس هذي قال وهم لا يسمعون سماع تدبر وتأمل. يسمع منك يقول لك ان شاء الله لكن ما يطبق طيب قال الله عز وجل تلك القرى
12:35نقص عليك يا محمد ما كان محمد يعلمها ولا قومه بالدقائق هذي ما احد يعرفها ابدا من انبائها اي اخبار اهلها ولقد جاءتهم رسلهم شوف كيف اقامت الحجة ولقد جاءت رسلهم بالبينات. المعجزات الظاهرات
12:57طيب وين معجزة عاد؟ معجزة هود وين هي معجزة صالح الناقة صح ابو هود طيب شعيب شعيب ماذا يقول؟ قال قد جئتكم ببينة نقول لا يلزم ان القرآن يذكر المعجزات
13:13في معجزات ضروري انك ان الله يذكرها في كل مكان انت تؤمن بان الله يؤيد رسله نعم قال فما كانوا ليؤمنوا ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا عند مجيئهم
13:31بما كذبوا وما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا اي بما كفروا به من قبل من قبل مجيئهم بل استمروا على الكفر ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا استمروا على تكذيبهم ولا امنوا. زين
13:48قال الله كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ما معنى كذلك؟ اي مثل ذلك مثل هذا الطبع الذي طبعناه على هؤلاء نطبع على كل كافر. كل كافر معاند يسمع الحق ويعرض النتيجة
14:06يطبع الله على قلبه. يطبع الله على قلبه. نسأل الله العافية طيب قال وما وجدنا لاكثرهم من عهد هؤلاء الناس ما وجدنا نأتيهم بالعهود والمواثيق ونأخذ منهم وعود المواثيق ما وجدنا اكثرهم من عهد يقول لك ان شاء الله نؤمن
14:26ولكن نتيجة ما في مثل هذا اللي يشرب الدخان لا تشربوا يقول لك ان شا الله ان شا الله. وين العهد؟ يشرب. ما وجدنا اكثرهم من عهد ما وجدنا اكثر من عهد وفاء
14:38في عهدهم يوم اخذ الميثاق يقول يوم اخذ الميثاق هذا الميثاق الاول ها واذ اخذ ربكم بني ادم وقد يكون ميثاق الرسل لما جاءتهم ما جاءته وشددت عليهم مثلها مثل ما اخذ مثل موسى عليه السلام اخذ الميثاق على بني اسرائيل
14:59طيب وان وجدنا ايه المخففة مخففة لانها غير مشددة وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قد تكون هنا نافية وما وجدنا او تكن يعني مخففة بس قد ما معناها احتمال تكون نافية
15:24او تكون مصدرية تكون يعني مؤكدة يعني وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. قال ثم بعثنا من بعدهم موسى ثم بعثنا من بعدهم يعني بعد الامم اه الهالكة ابيدت بعث موسى ولقد اتينا موسى في سورة القصص
15:47ولقد اتينا اوصي كتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى لان بعد موسى لم لم تأتي ابادة كاملة لم تأتي ابادة كاملة بعد موسى موسى لم تأتي يعني في بني اسرائيل لم يصابوا يعني بدمار مثل ما حصل لي عاد
16:08ثمود وشعيب ولوط دمرت كاملة امة هلكت كاملة بعد موسى ما ما هلكت امة كاملة ولا حتى الى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا معناه يقول ثم بعثنا من بعدهم موسى ايوة من بعدها اهلاك الامم الماضية
16:31والرسل الذين ارسل اليهم موسى باياتنا قال التسع الاية ولقد اتينا موسى تسع ايات طيب الى فرعون وملأه اي قومه فظلموا بها ظلموا بالايات اي كفروا بها ولم يقبلوها فظلموا بها. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
16:50فانظر كيف كان عاقبة المفسدين يعني تأمل ماذا جرى لهؤلاء المفسدين ما الذي جرى لهم ان اغرقهم الله وقال موسى يا فرعون لما ارسل الله موسى اوحى اليه وكلمه وارسله الى فرعون ذهب الى فرعون هو وهارون
17:11احيانا يأتي ذكر اثنين هارون موسى ان رسول ربك وحيتي ذكر موسى لانه هو الاصل. طيب. يقول وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك فقال هنا فكذبه
17:31ليش قال كذبه لانه يريد ان يبين لك ما معنى قوله حقيقة يشقى الحقيق وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق لانه كذبه واراد ان يثبت انه على حق
17:46حقيق اي جدير على على الا اقول اي على بان اي بالا اقول على الله الا الحق اي نعم يقول انا حق من الله وكلامي حقيق ودعوتي حقيقة من الله ما عندي كذب ولا عندي
18:07غير ذلك طيب يقول المؤلف وفي قراءة بتشديد الياء قراءة ماذا؟ ها يا ادم عبد الباسط قراءة ماذا قراءة وين الياء الناصر ها بلال علي ماذا قال؟ هو حقيق على
18:40دقيق على الا اقول قراءة عقيق علي يعني حق علي الا اقول قراءة من نافع وحده نافع يقرب باية القراءة السيوطي ما يقرأ قراءة نافع لو نسجل هذه الاشياء بما يقرأ السيوطي
19:11الان كيف عرفنا انه ما يقرب نافع؟ لانه قال وفي قراءة اخرجه هو لا يقرأ بها لو كان يقرأ بها لقال للتشديد على طول. لكن لما لم يقرأ بها قال وفي قراءة
19:25كان يقول هناك قراءة اخرى هذي تسجل عندنا ان ان السيوطي لا يقرب قراءة نافع يقول فحقيق مبتدأ خبره ان ما بعدها طيب قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي
19:42ارسل معي بني اسرائيل يرسلهم الى وين؟ الى الى الارض المقدسة. الى الشام يقول اخرجهم من الذل والهوان يخرجون معي وكان وكان استعبدهم مماليك وعبيد عندهم هنا قال فرعون قال ان كنت جئت باية
20:08قائل من هو فرعون ان كنت قال فرعون له ان كنت جئت باية على دعواك انك رسول من عند الله تقول انا جيت رسول من عند الله وعندي ايات. عطني اياتك
20:22نأتي باية نأتي بآية ان كنت من الصادقين والا لا نصدقك فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. حية عظيمة ونزع وقالوا ان الثعبان للذكر ذكر من الحيات يسمى ثعبان والانثى تسمى حية
20:43اما حية لانه جاء في ها فاذا هي حية تسعة جاء في سورة النمل كأنها جان ها وجاء في الشعراء وفي الاعراف ثعبان كيف نجمع بينها نقول الحية هي حية هي الانثى الصغيرة لان اول في اول اللقاء
21:09عند جبل الطور كانت سريعة حية صغيرة سريعة حية طيب كيف قال جان لسرعتها واهتزازها قال كانها جان طيب كيف قال ثعبان؟ قال لانه لما القاها عند فرعون والقاها امام السحرة اختلفت اختلفت في شكلها
21:28لانه بدأت تأكل ها تأكل في اية فإذا هي تلقفوا ما يأفكون كم من من العصي اللي اتوا بها فالقوا حبالهم وعصيهم قالوا السحرة بلغ عددهم ما يقرب من سبعين ساحر
21:52زين وواحد كل واحد معاه حباله وعصير كم العدد اكثر من ثلاث مئة زين او او يجيء او اكثر من ذلك فبدأت تلقف هنا قال قال الحية العظيمة او الذكر زين؟ قال ونزع يده اخرجها من جيبه
22:13فاذا هي بيضاء ذات شعاع نعم يقول ذات شعاع نعم فاذا هي ذات شعاع للناظرين يقول خلاف ما كانت عليه من الادمة قالوا ان موسى يميل الى الى السمرة عليه السلام يميل الى السمرة كان اسمر اللون او او قريب من السمرة
22:38ولما اخرج يده فاذا هي فيها شعاع هذه اية عظيمة قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساح عليم في سورة الشعراء ماذا قال؟ قال للملأ ان هذا من قائل
22:58وهنا القومي كيف نجمع بينهما قل كلاهما كل تكلم وقال هؤلاء هذا ساحر وهم قالوا معه. لانهم هم متعاونون معه. يريدون ان ان يستفيدوا منه طيب قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر ساحر عليم. في سورة الشعراء سحار
23:21وهنا ساحر ساحر اسم فاعل وسحار صيغة مبالغة. كلاهما صحيح قال عليم اي فائق في علم السحر قالوا في الشعراء انه من قول فرعون لنفسه من قول فرعون نفسه. فكأنهم قالوه معه على سبيل التشاور
23:42متعاونين كلهم ضد فرعون ضد موسى بلا شك طيب قال ساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون ماذا تأمرون؟ تأمرون يعني ما تشيرون اليه واضح ان الملأ يأتمرون يعني يتشاورون
24:02قال قالوا ارجه ارجه واخاه ارجعني اخره للارجاء وهو التأخير يعني اخر اخره واخاه شف جاءه اخاه لان اخاه معه. ارجو اخاه اخر امرهما وارصن في المدائن حاشرين. هذا ساحر خليه اتركه ونأتي بسحرة
24:25نعم قال اي نعم قال في المدائن حاشدين اي في المدن القريبة حاشرين احشرهم واجمعهم يأتوك بكل ساحر وفي قراءة سحار حتى في هنا في الشعراء قرأت سحار اي نعم سحار وساحر
24:49طيب طيب قال يأتوك بكل اي نعم بكل سحار او في قراءة سحار طيب من قرأ سحار ها يا ابراهيم حمزة في في سحار في في سورة الاعراف سحار قرأها حمزة والكسائي
25:18هذا يدل على ان المؤلف لا يقرأ بها ابي حمزة ولا بالكسائي قال وفي قراءة عندنا نافع وحمزة والكسائي هذولي لا يقرأ بهما ابن كثير ايه ممكن يتضح لنا بعد بعد فترة يتضح لنا انه يقرأ بكثير ممكن. ايه
25:40لقوا يمكن منطقة مصر اقرب لها بكثير. لانها مكي ابن كثير مكي. ايه. ويكون مصر اقرب لها. يعني ابو عمرو البصري. هناك. بعيد. عاصم في الكوفة. هنا في شواهد في
25:54ايه الشافعي يقرأ ابن كثير ايه لكن السيوطي نحتاج نشوف نتأكد قال قال اه نعم قال يفضل موسى في علم السحر نعم فجمعوا جمعوا وجاء السحرة لما جمعوهم جاءوا السحرة فرعون قالوا
26:19فان قالوا ائنا قال بتحقيق الهمزة ها فان قال وان بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين يقول وهل كل المصنف يفيد ان ان هنا ان هنا قراءتين فقط
26:44مع انها اربع طيب عموما شوف هي فيها عدة قراءات فيها تحقيق الهمزتين تقول ائن وفيها تسفير تقول اين اين تسهيل الثانية؟ اين وفيها المد الالف اين يعني فيها عدة
27:02هو قول يعني عدة قراءات هذي واظحة يعني كثيرة هذي خاصة اذا جاءت الهمزة مع الهمزة. اانذرتكم الذكرين. همزة ايه طيب قال ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم
27:22لا من المقربين. قالوا يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نحن اما ان نحن اما ان نكون نعم نعم وين قالوا ان هذي قراءة من هو المصحف ان لنا
27:50اي نعم بهمزة واحدة في المصحف المثبت نعم قال قال لنا اي نعم قالوا وجاء السحر د فرعون قالوا ان هذي قراءة قراءة الكوفيين او قراءة اه عاصم طيب شوف
28:24يقول اه هنا قالوا بهمزة واحدة ان وهي قراءة نافع وابن كثير خرج عن السيوطي اي نعم اه ابنك قال هنا شف قال نافع وابن كثير وحفص اي نعم نافع ابن كثير وحفص
28:48هؤلاء خلاف خلاف قراءة السيوطي اي نعم بهمزتين اما الذي يثبتها هو نافع وابن كثير المكي ابو حفص قد يكون شعبة يوافق الجمهور عندما قال حفصل له دل على ان الشعبة ليس معه. طيب
29:13نعم طيب قالوا اه قالوا يا موسى اما ان تلقي نعم قالوا نعم اي نعم قالوا اما تلقي عصاك واما نحن واما ان نكون نحن واما ان نكون نحن الملقين
29:27ما معنى من العصي؟ لان في سورة الشعراء قال قال لهم موسى القوا ما انتم فالقوا حبالهم وعصيهم قال هنا يعني قال قال القوا. قال لموسى. قال القوا امر للاذن بتقديم القائهم توصلا به الى اظهار الحق. يقول يقول حتى يظهر الحق لابد ان يبدأ الباطل عشان نضربه بالحق
29:53طيب قال فلما القوا حبالهم عصيهم سحروا اعين الناس صرفوها عن حقيقة ادراكها واسترهبوهم خوفوهم حيث خيلوهم تسعى يعني الامر مخيف جدا. حتى موسى خاف فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى
30:16دل على ان الامر كان حتى الناس خافوا من هذه لانهم اتوا بالعصي واتوا بالحبال وفي في شعاع الشمس شدة الشمس ضحى قالوا ان يحشر الناس ضحى واضع عليها الزئبق
30:33مادة هذه الزئبق وضعها بدأ الزئبق يتحرك هكذا مع الشمس. بدأت العصي والحبال تتحرك امامه كانها حيات وظن الظان نراها تتحرك اظن انها مع كثرتها انها حيات تسعة سحروا يعني سحروا يعني ناس يعني اظهروا امام الناس انه كان ناحية
30:57هذا السحر يخيل اليه من سحرها تخيل تخيل انها قال وجاءوا بسحر عظيم وجاؤوا بسحر عظيم طيب طيب نقف هنا عند هذا نهاية الثمن وعند قوله تعالى واوحينا الى موسى
31:20نقف عندها اية مئة وسبعة مئة وسبعة عشر