التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأنعام من الآية 128-140| للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:01بسم الله والحمد لله الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين بسم الله ما شاء الله ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
0:21حياكم الله في هذا اللقاء المبارك هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسادس عشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو والصورة هي سورة الانعام
0:40الايات هي وقوفنا عند عند قوله تعالى مئة وثمانية وعشرين يقول الله سبحانه وتعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس يقول المؤلف الجلال السيوطي جلال السيوطي هو بدأ من اول البقرة
1:21صورة حتى نهاية لان قبله المحلي المحلي الجلال المحلي اولا بداية من سورة الكهف حتى انتهى الى سورة الناس ثم بدأ سورة الفاتحة بعدها توفي رحمه الله وبقي الكتاب من اول سورة البقرة
1:53الى نهاية وبهذا اكتمل الختام واختار الصيغ له ان يسمى تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوفي هنا سورة الانعام يقول يا معشر ويوم يحشره ويوم يحشرهم بالنون والياء
2:26يعني قرأت يحشرون بالياء يحشرهم هو سبحانه وتعالى قرأت بالنون ويوم نحشرهم نحن كلها تعود الى الله. الحاشر هو الله سبحانه وتعالى. الذي يحشر الناس والله عز وجل يجوز هذا وهذا طيب
2:47يقول اي الله الله يحشر ما دام قال يحشر الخلق يحشر الناس الناس وغير الناس يحشر الجن والانس والخلق كله والدواب الطيور كلها تحشر جمادات يؤتى بها الذهب والفضة والاموال
3:11الاغنام بهيمة الانعام كلها تحشر. حتى الوحوش اذا يقول الخلق كله جميعا شف كلمة جميعا تأكيد للحشر جميعا ثم يقول يا معشر الجن اي يقال لهم يقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
3:38يا معشر ما معنى معشر جماعة او نفر جماعة او نفر يا معشر يسمى معشر لماذا يجلسون مع بعض يكونون في عشيرة او في مكان واحد نعم يا معشر الجن
3:59قد استكثرت من الانس ينادي من؟ ينادي الجن يقول لهم استكثرتم من الانس يعني اغويتم اغويت من انس فكثر اتباع الانس لكم الذين تبعكم من الانس كثير انتم تظلون ايها الجن الجن المراد به من
4:23ايش الجن كلهم؟ الجن فيهم مسلمون فيهم صالحون نقول المقصود بالجن هنا والجن شياطين الجن. شياطين الجن يستكثرون من الانس اي يأخذون ما يستطيعون اغواؤه من الانس اضلوا كثيرا كما قال سبحانه وتعالى
4:46ولقد اضل منكم جبلا كثيرا واضح يقول هنا استكثرت من الانس باغوائكم وقال اولياؤهم قال اولياؤهم من هم الاولياء من الانس من الانس وقال اولياءهم الذين اطاعوا الجن الجن صدقوهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه
5:12صدقوهم فتبع فاتبعهم اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض لان الانس يطيعون الشياطين يستفيدون منه ربنا استمتع بعضنا ببعض بعضنا ببعض يعني الجن الانس والجن يستمتع بعضهم ببعض يقول كيف
5:36قد انتفع الانس بتزيين الجن لهم الشهوات وانتفع الجن في طاعة الانس لهم الجن يطيعون ابليس يطيعون ابليس واعوانه الانس يطيعون ابليس واعوانه والجن بدورهم يزينون للانس وكل اخذ من الثاني انتفع
6:01طيب كل هذا الكلام يقوله يقولون على اي وجه على وجه الحسرة تحسر يقول يعني بيتنا لم نفعل هذا فعلنا وفعلنا زين طيب قال وبلغنا وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. يقول استمتعنا استمتاع دنيوي فقط
6:24عشرين سنة ثلاثين مئة سنة انتهينا الى ان وصلنا اجلنا انتهت الدنيا الذي اجلت لنا وهو يوم القيامة قال وهذا ماذا وهذا تحسر تحسر منهم ما ينفع تحسن ليس هذا وقت الحسرة
6:42في الدنيا والندامة. التحسر هو الندامة الندامة في الدنيا. والاخرة خلاص قال الله ردا عليهم يقول المؤلف هنا قال تعالى لهم على لسان الملائكة على لسان الملائكة يعني هو ظاهر الاية ان الله هو الذي قال
7:06والله يتكلم معهم قال في اية اخرى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون اين شركائي الملائكة ما تقول اني شركائي بين شركائه هو الله ما يحتمل اه هنا نقول الاصل ان نقول
7:25قال النار اي قال الله المؤلف هنا قال تعالى لهم على لسان الملائكة ممكن ممكن لكن ما في دليل ممكن الملائكة الملائكة تناقشهم ترد عليهم قال خزنتها فيه صحيح الملائكة ترد
7:45لكن لما نقول ان هنا قال ثم نقول عن الملائكة اذا في دليل ننتقل الى الملائكة ما في دليل يبقى ان القائل هو الله وقد يعني يكون هنا مدخل لا نستطيع الجزم
8:00لان المؤلف يريد الخروج او الهروب من كلام الله يقول الذي يتكلم هو الملائكة حتى لا يثبت لا نستطيع الجزم يحتمل لانه في بعضها تكلم الملائكة لكن اه لا نستطيع الجميع لكن قد يكون هذا مدخل قد يكون مدخل
8:20طيب قال النار مثواكم مثواه يعني مأواكم مكانكم والدين فيها الا ما شاء الله استثناء النار مثواكم ايها الجن شياطين الجن والانس الذين اتبعوا الجن طاعوهم مأواكم النار ثم قال خالدين فيها ثم قال الا ما شاء الله هذا استثناء
8:45اشكال هذا في اشكال وفي كلام المفسرين طويل المؤلف هنا ماذا يقول؟ يقول الا ما شاء الله من الاوقات التي يخرجون فيها لشرب الحميم فانه فانه خارجها فانه يعني الحميم خارج النار
9:09يخرجون ليشربوا الحميم ثم يعودون واضح كما قال سبحانه وتعالى ثم ان مرجعهم الى الجحيم. هذه اية الصافات قال فانهم لا يأكلون منها فمالئون منها البطون ثم انا ثم ان لهم عليها
9:36شوب من حميم ثمان مرجعهم يا جحيم كانه قال يعني خرجوا لشرب الحميم ثم يعودون هذا رأيي هذا رأيي وغيره وفي رأي اخر ان مراد هنا خالدين فيها الا ما شاء الله
9:56وقت الحشر يعني اذا اذا بعثوا من قبورهم فهم من اهل النار يخلدون فيها الا لفترة فترة المحشر فانهم استثنى استثنى يوم القيامة او اليوم الاخر فترة المحشر ما يدخلون النار
10:14ثم يدخلون النار يقول الاستثناء هنا استثناء للمحشر في رأي ثالث المراد فيها خالدين فيها الا ما شاء الله ممن سيؤمن منهم قد يؤمن من من اتبع الشيطان قد يتبع الشيطان زمنا
10:35ثم يعود فيرجع الايمان نقول خالدين فيها الا من دخل في الايمان وتاب. الا من تاب هذه اخوان ثلاثة قد يكون فيه اكثر من هذي هي محتملة كلها كلها كيف
10:54ما يلزم عصاة المسلمين الذين الانس من الذين الجن من الانس ولا يكن خالدا في النار غادي يكون اي نعم او قد يكون دخل النار مثل ما ذكرت العصاة زمنا ثم يخرج
11:17ثم يخرج لان لان اهل التوحيد لا لا يخلدون في النار التوحيد لا يخرج الله من في قلبه مثقال ذرة من ايمان من قال لا اله الا الله لا يخلد في نار جهنم
11:32قد تشمل المسلمين الخطاب يا جماعة ما نقدر ما نستطيع ان نقول انهم كفار كفار مرة قد يقع المؤمن في في حبال الشيطان ويتبع الشيطان ثم يتوب نقول استثنى طيب قال ان ربك
12:03حكيم في صنعه عليم بخلقه وختم الاية مناسب جدا لان قوله الا ما شاء الله لا احد يعلم ان هذا يتوب او هؤلاء يكون هنا يكونون في عرصاتهم. كل هذا راجع الى الله فهو حكيم سبحانه وتعالى
12:21حكيم عليم قال تعالى وكذلك دائما كلمة وكذلك هذا تشبيه كاف للتشبيه ذلك اسم اشارة يشابه ماذا دائما انت اذا قرأت القرآن وكذلك قف عند تشبيط تشبه ماذا لازم تشبه حال بحال بحال
12:42وكذلك بعثناهم يتساءل بينهم وكذلك اعثرنا عليهم كذلك مثل ذلك مثل ماذا هنا قال وكذلك كذلك ماذا مثل ما متعنا جاءت عصاة صناعة الانس مثل ما متعنا عصاة الانس والجن
13:03بعضهم ببعض نولي من الولاية بعض الظالمين بعضا. يقول مثل ما فعلنا هذا نفعل هذا مما فعلنا بهؤلاء استمتع بعضهم ببعض كذلك ايضا يولي بعض الظالمين بعضا تجد الظلمة دائما
13:27سلط الله عليهم ظالم دائما الظلمة سلط الله عليهم من يظلمون ويجعل بعظهم على بعظ دائما يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا على بعض بما كانوا يكسبون من المعاصي السبب
13:46كسبهم المعاصي بسبب وقوع في الذنوب يسلط الله عليهم لا تجد ظلمة من يظلمهم يا معشر الجن والانس هذا ايضا خطاب اخر مثل الاول الم يأتكم رسل منكم الم يأتكم رسل منكم
14:11هذا يسمى على وجه على وجه التقبيح استفهام يعني الله يعلم لكنه تقبيح لهم كيف تفعلون كذا الانكار الم يأتكم رسل منكم طيب هل انس الانس عندهم رسل لكن الجن
14:34الانس الجن الانس فيه موسى كثير لكن الجيل ما فيه مصيبة طيب كيف يخاطبهم؟ نقول بمجموعهما في مجموعهما لان لان الجن فيهم منذرون نعم قال الم يأتكم رسل منكم اي من مجموعكم اي
15:12بعضكم الصادق بالانس او او رسل الجن نذرهم يقول الم يأتكم رسل منكم اي من مجموعكم اي بعضكم بعضكم اي بعض بعض بعضكم الصادق بالانس يعني في رسم او رسل الجن
15:37الذين يسمعون كلام الرسل فيبلغونهم قومه في سورة الاحقاف لما قضي ولوا الى قومهم منذرين طيب هنا قال الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي يقصون عليكم يعني يتلون القص
16:16فيناهو والاخبار خبر يقرأون عليكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا. شف جت كلمة ينذرون حتى يدخل فيها الرسل ويدخل فيها منذروا الجن وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا شهدنا
16:37على انفسنا نعم نشهد انهم قد بلغوا جاؤونا قد بلغنا. قال تعالى وغرتهم الحياة الدنيا هؤلاء الجن والانس ورطهم الحياة الدنيا فلم يؤمنوا بالدنيا عن الاخرة نسوا اسود نسوا الآخرة
16:55بالدنيا غرتهم الدنيا ولم يعمل الاخرة البتة وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين ان الدنيا غرتهم وانهم كفروا بالله وذلك اي ارسال الرسل والنذر ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
17:21وهو اهلها غافلون يقول ان هنا مخففة من الثقيلة وقدر لها لا عشان يتناسب ذلك لان اي لانه لانه الضمير اما ضمير الشأن اي الحال لانه لم يكن ربك الحال في ذلك يعني السبب
17:54سبب في تعذيبهم ويكون مصيرهم الى النار لان الله لم يظلم لم يكن ربك مهلكا قرى ما اهلكهم الا بعد ما قامت عليهم الحجة قالوا اهله غافلون لم يرسل اليهم
18:13رسول لم يرسل اليهم رسول يبين لهم. لا يمكن الله سبحانه وتعالى ان ان يهلك قوما الا وقد قامت عليهم الحجة مبشرين مبين لئلا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل
18:32قال ولكل درجات من العالمين ومن الجن والانس كل الاندراجات كل النجاسة كل درجات جزاء مما عملوا من الخير والشر وما ربك بغافل عما يعملون يقول ان الله لا يهلك القرآن
19:03وهم غافلون ابدا ولا اهلكم الا وقد قامت عليهم الحجة ولزمتهم الحجة واذا اقام الله عليهم العذاب فان العذاب ان العذاب اعلى درجات واذا جازاهم بالجزاء الحسن فان الجزاء الحسن درجات فالناس
19:23من اهل الجنة او من اهل النار او الخلق درجات وما ربك بغافل عما يعملون يقول بالتاء بالياء والتاء يعني وما ربك بغافل عما تعملون انتم يكون خطاب لهم يكون في التفات يكون في التفات
19:44ولكل درجات مما عملوا ثم قال تعملون انتم من الغيبة الخطاب والا يبقى من غير التفات اذا كانت بالياء. مما عملوا وما الله غافل عما يعملون. عما يعملون الله ابو غافل عما يعملون
20:05هذا دليل على ان حتى يعلم الانسان ان ما يقدمه من الخير فان الله يحصيه ويجازيه عليه وما يقدم الشر فان الله يحصيه ويجازي عليه لا تتهاون في الصغيرة وتقول هذه صغيرة
20:25في باب الخير او باب الشر كل ذلك معلوم عند الله سبحانه وتعالى نعم عندك ماذا العاملين العمل عاملين عندنا عجيب انا عندي من العالمين انا فعلا التبست علي نتوقع انها تكون
21:00العالمين يعني من الخلق كله من العالم لكن الصحيح ما ذكرته وعندي قد يكون خطأ لان الله قال قال مما عملوا مما عملوا العالم. العامل العاملين الذين يعملون بما عملوا
21:32جزاك الله خير تنبيه جيد وربك الغني قال عن خلقي وعبادتي ذو الرحمة اي شيء يذهبكم يا اهل مكة بالاهلاك او كل من يعارض ويعصي الله عامة في كل زمان
21:55انت تخاطب الان الناس الان تقول تقول لهم ربنا غني وذو رحمة اي شيء يذهبكم ايها العصاة وايها المحاربون الله ايها الذين يعني لا تتبعون شرع الله ويستخلف من بعدكم ما يشاء
22:19من الخلق مثل ما في مثل في اية اخرى يأتي بخلق جديد يذهبكم ايها الناس يأتي بخلق جديد اي شيء يذهبكم نعم يقول اه كما انشأكم من ذريتي قوم اخرين
22:42اذهبكم اذهبهم ولكنه ابقاكم رحمة لكم. كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. انتم نشأتم من اجدادكم وابائكم. اين اجدادكم وابائكم؟ ذهبوا. وانتم الان خالفتموه في مكان وستذهبون انتم ويأتون ويأتي غيركم ويأتي غيركم
23:04طيب كما شاكم من قومنا انما توعدون الاتي ما توعدون من الساعة والعذاب. الساعة اما ينزل بكم العذاب او تأتيكم الساعة او الموت انما توعدون لآت لا محالة وما انتم بمعجزين اي فائتين
23:22فائتين عذابنا يعني تفوتون وتفرون ما يمكن مستحيل في حق الله وانتم بمعجزين. قل يا قوم اعملوا على مكانتكم قل لهم قل لهم من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اولا ابتداء
23:42وكل من كل من يكون داعية على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول للمعاندين يقول قل يا قومي اعملوا على مكانتكم على حالكم وعلى طريقتكم اني عامل على حالي وطريقتي. فسوف تعلمون
24:02سوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار. قال من موصولة؟ اي فسوف تعلمون الذي يقول له عاقبة الدار او مفعول العلم فسوف تعلمون بان تعلمون ينصت يعلمون من يكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار الاخرة
24:26نحن ام انتم انه لا يفلح الظالمون. كيف عرفنا ان الدار كيف عرفنا تكون له عاقبة الدار انها الدار المحمودة اي الفوز بالاخرة كيف عرفنا كيف عرفنا اللي بعده الاية مباشرة ماذا قال
24:51ماذا قال بعدها انه ايوة دل على ان هؤلاء خسرانين ليس لهم عاقبة حسنى في الاخرة قال انه لا يفلح اي اي لا يسعد الظالمون الكافرون الظالمون الكافرون فسر الظلم
25:13الكفر لان السياق في سياق الكفر يعني يعني بين المؤمنين والكفار اعملوا على مكانتكم سمى سمى الظالم هنا كافرا طيب قال وجعلوا وجعلوا اي كفار مكة لله مما ذرأ حلقة من الحرث
25:38الزرع والانعام نصيبا هذا الان الاية بدأت تذكر لنا اعمال الكفار اعمال الكفار وافتراؤهم على الله وكذب على الله في اي شيء في الزروع والانعام يقولون هذا يجوز وهذا لا يجوز وهذا حرمه الله وهذا لم يحرمه الله
26:01يعني يأتون باشياء افتراءات وكذب على الله رد الله عليهم من هذه الاية الى ما بعدها كلها ردود عليهم انهم يقولون هذا جائز وهذا حلال وهذا حرام في الانعام والاطعمة وكل شيء يحرمون ويحلون وينسبون ذلك الى الله كذبا
26:21وبدأت ترد عليهم الايات رد عليهم الايات وجعلوا مما ذرأ اي خلق من الحرث من الزروع التي تخرج الزروع الحبوب والثمار زين والانعام بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم نصيبا اجعلوا النصيبا
26:43يقسمون قسما فيصرفونه فيصرفونه للضيفان يجعلون هذا للضيوف المساكين ولشركائهم نصيب نصيبا يصرفونه الى الى سدنتها الى للذين يقومون عند عند الاصنام سدنت الاصنام خدمت الاصنام اذا الان هم يأتون على هذه الزروع والانعام
27:14يقسمونها قسمين يجعلون منها اجزاء هذا جزء لله طيب باذن الله اين يذهب؟ قال الضيوف الضيوف نكرم به الضيوف والمساكين والمحتاجين وهذا جزء اخر نأخذه ونعطيه الاصنام نضع عند الاصنام
27:34يأخذونها الذين يخدمون الاصنام وقالوا هذا لله اللي هو ما يكون للضيوف والمساكين يقول هذا لله هذا هذا لله بزعمهم قال بالفتح والضم. كيف بالفتح والضم اعزائي اما تفتح اما تفتح
27:59تقول بزعمهم او بزعمهم يجوز هذا وارد كله صحيح مثل ما تقول رشد ورشد ورشد ورشد ورعب ورعب يعني كلها قال هذا لله تبع الضيوف والمساكين هذا لله طيب وهذا لشركائنا
28:29الاصنام وكانوا اذا سقط في نصيب الله شيء من نصيبها اخذوه اذا ذهب شيء الى مما كان لله مثلا للظيوف وللمساكين وسقط شيء الو خدوه واعطوه يقول اذا سقط من من اذا سقط في نصيب الله شيء من نصيبها التقطوه اخذوه
29:00او في نصيبها شيء من نصيب من نصيب الله تركوا وقالوا ان الله غني عن هذا يعني شف كيف القسمة كيف اعوذ بالله اذا اذا كان شيئا قد اعدوه للاصنام
29:17وذهب الى المساكين يأخذون ويعيدون الاصنام اذا سقط شيء المساكين الذي يقول هو لله مساكين الضيوف سقط عند الاصنام يقول لا هذه الاصنام والله غني هذي هذي قسمة قسمة نظيفة
29:32اصلا هذا كله العمل كله باطل لان الله قال زعم زعم باطل قال قال هنا كما قال تعالى كان لشركاء فلا يصل الى الله فما كان لشركائهم كما كان شركائهم فلا يصلوا الى الله اي لجهتهم
29:56وما كان لله فهو يصل الى شركائهم اذا سقط عندهم يصل الى شركائهم قال الله عز وجل ساء اي بئس ما يحكمون حكمهم حكمهم هذا وكذلك مثل هذا ايضا العمل الذي يفعلونه وهو عمل باطن
30:13وهو سيء وفي جو ايضا من اعمالهم السيئة قال كذلك وكذلك زين لهم ما ذكر قرأت زين وخلعت زين جمهور زينا قال وكذلك زين بكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم
30:44قتل اولادهم اي وأدهم يعني دفن البنات وهي وهن يقول من الذي زين ما الذي زين لا هنا في الاية ايوة صح الشيطان بس الاية ما هي الفاعل اين زي؟ فاعل زيهم
31:02شركاء نعم يا عمر ايوة شركاء ما احسنت الفاعل من الجن هم الذين زينوا تجينا قراءة ثانية يقول وكذلك زين لكثير من المشركين قتلا منصوب فاعل مفعول به مفعول به منصوب. اولادهم وهو مضاف والاولاد مضاف اليه
31:30شركاؤهم الفاعل من الجن بالرفع قال فاعل زين زينه وفي قراءة القراءة الثانية ببنائه للمفعول وكذلك زين المفعول ورفع قتل قال وكذلك زينا وكذلك زين لكثير من المشركين قتل قتل
31:54اولادهم شركائهم اولادهم شركائهم. قتل هو الفاعل وهو مضاف شركاء مضاف اليه وجيء بالمفعول الفاصل بينهما واصل بينهما اولادهم هذي انتقدها بعض النحات قالوا هذا هذا لا لا يصلح ليش؟ قالوا ما يمكن ان تفصل بين المضاف والمضاف اليه
32:22تفصل بين تأتي بمفعول تضع بينهما هذا خطأ ردوا قراءة بعض النحات ردوا قراءة قراءة سبعية ثابتا ابن عامر قرأ بها يا ايها النحو وتقول هذه ما تصلح ليش ما تصلح؟ قال لانها تخالف قواعد النحو
32:40قواعد النحو تخالفها القرآن فوق قواعد النحو لا نرد قراءة عشان قاعدة نحوية القاعدة تبطل والقراءة تثبت القرآن هو الذي فوق النحو كله مثل هذا خطأ عنها نقدها وبعضهم غيره نقد هذه القراءة خطأ
33:05خطأ نعم هذا اذا نقدت خطأ مثلها قوله تعالى رحمة الله تعالى واتقوا واتقوا الله الذي سألون به والارحام قراءة حمزة قالوا لا ما يمكن تضيف ما يمكن تعطف ظاهر
33:25على ضمير الضمير ضعيف والظاهر اقوى يأتون يردونه هذي قاعدة نحوية قاعدة نحوية في قراءة قراءة فوق غير صحيح طيب يقول هنا اي نعم بماء المفعول ورفع قتل ونصب الاولاد به وجر
33:44شركاء بالاضافة قال وفيه الفصل شايف بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول. قال ولا يظر هذي احسن فيها كانه يرد عليهم ارد على من انكر قال واضافة القتل الى الشركاء لامرهم بهم
34:08طيب ليرضوهم ان يهلكوهم من الردى وهو هو الهلاك وليلبسوا ان يخلطوا عليهم دينهم يعني عليهم دين يخلطوا عليهم دين ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون شوفوا الان
34:29ندخل ايضا مناقشة المشركين على افعالهم وتقولهم على الله سبحانه وتعالى اخذنا الاولى زين الاولى الذين يقول هذا شركائنا وهذا لله والثانية ايضا قتلهم ان يقتلوا ماذا نعم اولادهم الان تأتيك
34:54قضايا الانعام هذا حلال وهذا حرام يقول هنا وقالوا هذه انعام حجر اي حرام الجميع ممنوع حرام لا تأخذها حرام لا يطعمها الا من نشاء ما ياخذها اي واحد بس نحمل اشياء نطعم من تطعم
35:19الا من نشاء في زعمهم من خدمة الاوثان سدنة الاوثان وغيره بزعمهم او بزعمهم صحيحة اي لا حجة لهم فيه ليش قال الله بزعمهم؟ دل على ماذا كأنه كذب لانه كذب غير صحيح
35:40قال بزعمهم وانعام هذا النوع الاول يقولون هذه انعامهم يتخيرون من الحرث في الزروع والانعام يقولون لا نطعمها الا من نشاء ما تأخذها انت نريد ان نطعم صدرنا نريد نعطيها من نشاء طيب
35:54والباقي حرام عليه. حجر ثم قال وانعام حرمت ظهورها ولا تركب لا يجوز ركوبها يأتي من الابل هذي محرمة الركوب ليش لا تركب كالسوائب الحوامي اذا وصلت سن معين او حصل لها شيء
36:16يقول خلاص هذي سائبة اتركوها حادث سيء في البر تأكل وتشرب وتنام ما احد يتعرظها ولا يؤكل لحمه جمع حام والذكر من الابل اذا طرق اناث منه عدد يصل الى درجة معينة يقولون هذا
36:40حمى نفسه انعام حرمت ظهورها من عندهم وان الله ما حرمه وانعام لا يذكر اسم الله عليها عند الذبح فليذكرون اسم اصنامهم يقولون واللات والعزى ويذبحون ونسبوا ذلك الى الله. الله امرنا
37:04افتراء عليه قال الله عز وجل وعيد شديد لهم وعدهم قال سيجزيهم بما كانوا يفترون عليه يكذبون هذي حالة خذ حالة زائدة ايظا قال وقالوا ما في بطون هذه الانعام
37:22الحمل هذه الانعام هذه الانعام اشارة الى اي شيء ايوة التي مرت معنا قل هذه الاعوام التي ذكرناها لكم مثل مثل السائبة وكذا وكذا اذا كان في بطنها شيء ولدت
37:39ما نتعرض له طيب وحملها يتركها الفحل وتحمل اين يذهب حملها يضع انثى تضع ذكر ماذا نصنع بها قال ما في بطون هذه الانعام محرم المحرمة وهي الشوائب والبحائر خالصة
37:57لذكورنا ما فيه اذا ولدت الذكور فقط دون الاناث دون النساء خالص حلال للذكور. ومحرمة على ازواجنا اي النساء طيب هذا اذا ولدت ذكرا او انثى او ذكر وانثى للرجال
38:15والنساء قال لا حرام. طيب واذا وضعت ميتة قال وان تقوا ميتة قراءتين وان تك ميتة وان تق ميتة بالنصب وان تكون هي الحمل هذا او الموضوع الذي وضع ميتة
38:37جنين ميتة كن ميتة خبر كان والرفع تكون كانت تامة هنا كان تامة يعني تحتاج الى فعل يعني وان تقع ميتة ميتة فاعل على الرفع تأليف الفعل وتذكيره يعني يعني تأليف وان تكن
39:06وان يكن بالفعل كان ممكن تقود تكن ممكن يقول تقول يكن. طيب هذه قراءتان الاسيوطي يهتم بالقراءات كثيرا ويهتم بالاعراب قال فهم فيه شركاء اذا اذا سقط ميتا والدته هذه السائبة او البحيرة ميتا ماذا يصنعون بها يا ابراهيم
39:34كلكم سواء اصلا هي ميتة ما يجوز هي ميتة في شركاء سيجزيهم فهم في شركاء يعني يشتركون فيها في الجواز سيجزيهم الله وصفهم وصفهم ذلك بالتحليل والتحريم ان يجزيهم على ما يقولون
39:56على الله الكذب انه حكيم سبحانه في صنعه عليم بخلقه قد خسر الذين قتلوا يقول بعض السلف هذا دليل على معرفة السلف ارقام الايات يقول بعض السلف اذا اذا اردت ان تعرف حال العرب
40:17العرب واقرأ الاية الاربعين بعد المئة سورة الانعام يعرفون بالارقام الى ايضا الرحمن ابن عوف رضي الله عنه ما هي قصتكم في احد اقرأ الاية العشرين بعد المئة في سورة
40:41ما هي الآية عشرين بعدين لو ترجع لها بداية القصة بداية القصة مئة وعشرين بداية القصة وش وش الاية مئة وعشرين؟ قال واذ من اهلك هنا قال اذا اردت ان تعرف حال العرب
41:02سوء حالهم واقرأ الاية الاربعين بعد المئة قد خسر الذين اولادهم يقول خسروا الذين قتلوا قراءتان عبد الناصر قرأت انا وش هي قتلوا قتلوا وقتلوا يعني قتلوا وقتلوا اذا قرأتها بالتشديد قتلوا يعني بكثرة
41:28كثير ما يفعلون طيب اولادهم قد خسى الذين قتلوا اولادهم جهل باي شيء الوقت دفن البنات الصغارا رشة العار واذا بشر احدهم بالانثى توارى من القوم سوء ما بشر ويمسك على هون
41:51لم يدسوه في التراب ويقتلونهم احيانا يقتلون الذكور مو بالاناث بعد ليش؟ من املاق طيب هنا اي جهلا بغير علم وحرموا ما رزقهم الله حرموا ما رزقهم الله يعود اليه شيء
42:13الانعام التي يقولون هذا حلال وهذا حرام وحرموا رزقكم الله مما ذكر افتراء على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين صلوا وما كانوا. قد ضلوا في اعمالهم وافعالهم واعتقاداتهم وما كانوا مهتدين
42:32طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين