التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأنعام من آية 100 -111 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:01بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب اه تفسير الجلاليين
0:13واليوم هو اليوم الثاني من ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الايات التي بين ايدينا هي ايات من سورة الانعام وهي الاية رقم مئة رقم مئة قال الله عز وجل وجعلوا لله شركاء الجن
0:30قال المؤلف وجعلوا الله لله مفعول ثاني مقدم المفعول الاول شركاء اي جعلوا شركاء الجن لله هذا معنا قال ويبدل منه اي يبدل من الشركاء الجن. يعني جعلوا الجن او جعلوا الشركاء الذين هم جن لله
0:53كيف جعلوهم لله شركاء قال لانهم اطاعوا الجن الجن في معصية الله وفي عبادة الاوثان قال وقد خلقهم وخلقه فكيف يكونون شركاء وهم مخلوقون الجن مخلوق كيف تجعله شريك في العبادة
1:14قال وخرقوا قرأت بقراءتين. التخفيف والتشديد تفرقوا وخرقوا قال ما معنى خرقوا؟ قال اختلفوا الشيء افتراء الشيء يعتبر خرط خرق له بنين يعني جعلوا لله تروا على الله ان له بنين
1:41ان له ولد وخرقوا لله بنينا وبنات بغير علم البنين اليهود والنصارى. اليهود قالوا عزير من الله والنصارى قالوا المسيح والبنات المشركون من اهل مكة قالوا الملائكة بنات الله قال
2:06سبحانه تنزيه هذا رد عليه هذا الرد الاول سنجد ردود الان الله سبحانه وتنزيله وتعالى عما يشركون بان له ولد. هذا الرجل الاول سبحانه ينزه الله اولا ثم قال بديع السماوات والارض اي مبدعها
2:20من غير مثال سبق كيف يكون له ولد وهو الذي خلق السماوات والارض مستحيل هذا ثم رد ردا تعالى قال انى كيف يكون له ولد ولم تكن له ولم تكن له صاحبة اي زوجة
2:36لم تكن له زوجة ما يمكن ان يكون له بنت او له ولد ما يمكن بنين وخلق كل شيء من شأنه ان يخلق خلق الله الخلق كله كيف الذي يخلق السماوات ويخلق الخلق كله ويحتاج الى الولد؟ الذي يحتاج الى الولد هو الضعيف
3:00المحتاج الضعيف الذي يحتاجه الولد اما الغني سبحانه وتعالى القوي القدير لا يمكن وهو بكل شيء عليم اذا رد الله عليهم بعدة ردود ابطل مقالتهم وافترائهم ان له بنين وبنات
3:15بعدة ردود اول شيء سبحانه تنزيه ثم قال بديع السماوات الذي خلق السماوات والارض لا يمكن لا يمكن غني ثم رد عليهم بقوله ليس له صاحبة وهو خالق كل شيء
3:31وعالم بكل شيء ما يحتاج ان تفتري عليه الكذب يقول ان له ولد. نعم ايوا لانه يريد ان يخرج من الشيء الشيء الذي لا يخلق الله يقال له شيء وهو غير مخلوق
3:51والقرآن شيء وهو غير مخلوق هذا اللي يريد ان يصل طيب ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء اعبدوا ايضا هذا رد قال فاعبدوا ولا تقولون له بنات او تقول له بنين
4:09وحدوه وهو على كل وهو على كل شيء وكيل يعني حفيظ بكل شيء من المخلوقات ثم قال لا تدركه الابصار اي لا تراه وهذا مخصوص رؤية المؤمنين لهم في الاخرة
4:29هذا على تفسير المؤلف وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وحديث الشيخين انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر هذا وجه ان المراد لا تدركه الابصار اي لا تراه في الدنيا وانما تراه في الاخرة
4:47المؤلف اثبت الرؤية للمؤمنين في الاخرة ثم قال هناك معنى اخر لا تحيط به صحيح ان الادراك بمعنى الاحاطة ادراك بمعنى الاحاطة ان الادراك ترى الشيء لا تدركه يقول انا ارى القمر
5:08ولا تدرك القمر ما تحيط بالقمر الاجراءات غير قال قال قوم موسى انا لمدركون ثم قال فلما تراءى الجمال يعني اختلفت. الرؤيا غير ادراك احاطة الله عز وجل لا تدركه الابصار اي لا تحيط به
5:32اما تراه نعم تراه في الاخرة قال وهو يدرك الابصار ان يراها او يحيط بها وهو الصحيح ولا يجوز في غيره في غير الله ان يدرك البصر وهو لا يدركه او يحيط به
5:50فعلا المخلوق لا يدرك ولا يجوز في غيره ان يدرك البصر او يحيط به علما ان هذه من خصائص الله قال وهو اللطيف لاوليائه لا تدركوا الابصار لانه لطيف مستتر عنهم
6:11وهو يدرك الابصار لانه خبير عالم به قل اي نعم قل يا محمد لهم قد جاءكم بصائر اي حجج وادلة من ربكم وهو القرآن ابصر ابصر اي امن ودخل في الاسلام فلنفسه
6:31ابصر لان ثواب ابصاره لهم والهداية لهم ومن عمي وضل النتيجة ما هي؟ قال فعليها يعني الوبال على نفسه والضلال على نفسه والعقوبة عليه وما انا عليكم بحفيظ اي رقيب لاعمالكم
6:48وانما انا نذير قال للرسول صلى الله عليه وسلم قال وكذلك اي كما بينا لك هذه الايات نصرف ونبين لك الايات. بقية الايات ليعتبروا وليقولوا اي وليقولوا هؤلاء درست يقول يا محمد لك انك قد درست وتعلمت وانت لم تدرس انت امي
7:13درست في قراءة دارست اي اذا ذكرت اهل الكتاب اي نعم وجئت بهذا صحيح ان الرسول لم يدرس ولم يتعلم ولم يأتي بكتب من البشر وانما هو وحي من الله
7:28نبين هذا القرآن من عند الله ثم قال اتبع ما اوحي اليك من ربك اي القرآن لا اله الا هو واعرض عن المشركين. اعرض عن ما يقولون هم يقولون انه اشتراه
7:45وانه كذب وانه ولو شاء الله ما اشركوا واراد الله انهم لا يشركون لا يشركون لكن اراد الله شركهم ولو شاء الله ما اشرك وما جعلناك عليهم حفيظا خيرقيبا فتجازيهم باعمالهم. وما انت عليهم بوكيل
8:04وتجبرهم على الايمان غير وكيل تحفظوا اعمالكم تلزمهم بالدخول في الاسلام ايوه قال وما انت عليه بوكيل يقول هذا قبل الامر بالقتال وكان في مكة ما في قتال ثم قال سبحانه وتعالى
8:27ولا تسبوا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يدعونهم من دون الله اي الاصنام لا تسبوا الاصنام اي الاصنام فيسب الله عدوا الاصل في سب الاصنام وسب المشركين الجواز يجوز
8:48اذا علمنا ان هذا الكافر هو المشرك يسب الله لا نسب نقف لان هذي هذا لا يجوز لان الوسائل لها احكام المقاصد اذا كانت هذه الوسيلة يؤدي الى حرام لا يجوز
9:06انت اذا علمت ان هذا الكافر اذا انت سببته انه سيسب الله لا تشتهي فيسبوا الله عدوا اعتداء وظلما بغير علم اي جهلا منه بالله قال كذلك زينا اي مثل ما زينا لهؤلاء السب والشتم والكفر زينا لكل امة عملهم
9:28من الخير والشر فاتوا ثم الى ربهم مرجعهم في الاخرة كل الخلق وينبئهم بما كانوا يعملون فيجازيهم يجازي المحسن على احسانه ويجازي المسيء على اساءته قال واقسم بالله الكفار الكفار
9:48يهدأ ايمانهم غاية اجتهادهم فيها قال لان جاءتهم اية مما اقترحه وكانوا يقترحون على النبي ايات حسية اجعل الصفا هذا ذهبا اجعل في مكة انهار واجعل فيها اشجار وحدائق واجعل كذا واجعل كذا كانوا يقترحون على الرسول
10:10يقولون لئن جاءتنا اية حسية مثل ما جاءت مثل ما جاء بها موسى موسى جاء باعاد حسية العصا يوم القيامة تصبح حية واليد وغيرها يقولون او مثل صالح اتى باية حسية وهي الناقة
10:28يقول اهل مكة اعطنا ايات حسية فان جاءتهم اية ليؤمنن بها قل لهم يا محمد انما الايات عند الله اذا اراد الله ان يجعل الصفا ذهبا جعلها ما يعجزه ينزلها كما يشاء وانما انت نذير
10:45قال وما يشعركم وما يدريكم ايها الكفار ما يشعركم يدريكم بايمانهم اذا جاءت ما يشعركم يجريكم بايمانهم اذا جاءت اي ان جاءت اي انتم لا تدرون ذلك ما تدرون بايمانه اذا جاءت لا يؤمنون
11:07لانهم هم يقولون سنؤمن لكن لو جاءت الاية الحسية لن يؤمنوا لان الله يعلم انه لن يؤمن لا يؤمنون لما سبق في علمي وفي قراءة انهم اذا جاءت لا تؤمنون
11:24خطابا للكفار في اخرى بالفتح انها او انها بمعنى لعل او معمولة لما قبلها يعني بالفتح ان اي لعل لعلهم لا يؤمنون او انه لا يؤمنون اي ما يشعركم عدم ايمانهم
11:45عدم ايمانهم الكفار في مكة قال للرسول صلى الله عليه وسلم يريد اية حسفية اخواني ماذا تريدون ونريد منك يا محمد ان تشق القمر شقين قمر ايه في السماء شق شقين
12:00شق هنا وشق هنا ونؤمن به خرج النبي معهم الى الصحراء ودعا الله ان يشق القمر فانشق القمر ولم يؤمنوا قالوا سحرنا محمد محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم شعرتكم
12:17اسألوا الذين في السفر بعد يوم يومين يأتونكم عن القمر وجاء اناس بعد ايام فقالوا في ليلة كذا وكذا ماذا رأيتم قمر؟ قالوا ابن رأيناه انشق شقين وقالوا سحرنا محمد وسحرة حتى الاسفار
12:32كذب في كذب انزل الله اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا به. يعني كله كذب قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم ونقلب افئدتهم وابصارهم اي نحول قلوبهم عن الحق
12:54تقليب القلوب عن الايمان والطاعة النبي كان يدعو كثيرا يا مقلب القلوب ثبت قلبي يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي وهنا قال نقلب افادهم افئدة وابصارهم. اي نحول نحول القلوب عن الحق فلا يفهمون
13:12يعني نقلبها فلا يقبل الحق وابصارهم فلا يبصرون الحق. يرون الاية امامهم ما يؤمنون ما يؤمنون كما لم يؤمنوا بها اول مرة كما لم يروها ابدا. ما يصدقون ايوة بما انزل من الايات
13:27اول مرة ونذرهم نتركهم في طغيانهم في ضلالهم يعمهون. يعمى يعني يتردد ويتحير العمى غير العمى عمل العلم البصر العمى بالهاء والتحيف الشيء لا يدري واين يذهب ما يدري يتخبط
13:47الى هنا تنتهي الايات عند نهاية الجزء هذا الان الجزء السابع انتهى وبعده الجزء الثامن لعلنا نقف عند هذا الجزء الثامن وان شاء الله اللقاء القادم يعني نأخذ وقتا اطول في تفسير هذه الايات
14:08ان شاء الله نواصل والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يعني الاية مئة واحدعش ها مئة واحدعش