التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأنعام من آية 74 -90 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:16اللهم ارزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى ووفقنا لطاعتك اللهم صلي على محمد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الجلالين
0:36السورة التي بين ايدينا هي سورة الانعام سورة الانعام من الآية الرابعة والسبعين وهذا اليوم هو يوم السبت الموافق الحادي عشر شهر صفر من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين
0:58هذه الاية الرابعة والسبعين وما بعدها يحكي الله سبحانه وتعالى فيها وفيما بعدها قصة إبراهيم الانبياء امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام عليه وعلى نبينا محمد افضل الصلاة وازكى التسليم يقول المؤلف هنا واذكر يقول المؤلف
1:25واذ قال ابراهيم لابيه ازر. يقول واذكر واذكر هذا الفعل فعل الامر اذكر يأتي به المؤلف دائما عندما يأتي كلمة اذ هذي ظرفية ظرفية للزمان الماظي يعني ظرفية يعني معنى الزمان بمعنى الوقت
1:47واذا جاءت اذا بالالف اذا من زمان المستقبل يقول اذا حضر زيد اكرمته الماضي تقول كنت حاضرا اذ كان زيد الماضي هنا لابد يكون لها متعلق لابد ان تتعلق بفعل
2:12الظرف لابد ان يكون متعلقا التقدير هنا واذكر او واتلو او تحدث او نحو ذلك قل واذكر قال ابراهيم زمن الزمن الذي قال ابراهيم لابيه لابيه ازر هو لقبه قال هو لقب واسمه تارخ
2:39يعني لا يهمنا الاسماء القرآن ما قال لقب ولا قال اسم قال ابيه انزل الذي يتبادر هو الاسم لكن المؤرخون لهم كلام والعلم عند الله ولا يهمنا ولا يترتب عليه
2:56قلنا مثلا هو لقب او اسم يقول من الهة نعبدها استفهام قال للتوبيخ هذا استفهام تتخذوا اصناما الهة نجعل هناك الهة لك اصناما اي تعبد الاصنام تجعلها الهة هذا التقدير تجعلها الهة
3:27تجعل الهتك وجدت يجعل معبودك غنما كيف تجعل معبودك تسجد له تركع له ادعو قال اني اراك وقومك باتخاذها اني اراك يقصد يقصد اباه وقومك باتخاذها اتخاذها الهة في ظلال عن الحق مبين اي بين واضح الظلال واضح
3:58قد يسأل سائل يقول هذا الاسلوب اسلوب قوي مع ابراهيم وابراهيم مع ابيه يقول الداعية ابراهيم امام الدعاة امام الدعاة الداعية يسلك طرقا في الدعوة طرقا متعددة لو قرأنا في سورة
4:21في سورة مريم مثلا لو قرأنا في سورة في سورة مريم كيف كان إبراهيم يدعو يدعو ابى لو وجدت الفرق يختلف ويتخذ اساليب شوف هناك في سورة المرء ماذا قال
4:39يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يبصر ولا يغني عنك ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم يا امتي لا تعبد الشيطان
4:56يا ابتي اني اخاف ان يمسك اسلوب الرقة واللطف والحنان يا ابتي يا ابتي حتى لما قال قال له ابوك قال ان لم تنتهي يا ابراهيم لارجما لك واهجرني مليا
5:13قال سلام عليك كي لا يصيبك مني شيء تكرهه استغفر لك ربي انه كان بي حفيا يقول هو تختلف الدعاء مرة يسلك كذا ومرة يسلك كذا حسن يعني المقام حسب المقام
5:32قد توجد بعض الناس ينفع معه الدعوة والوعظ علاج. بعظ الناس ينفع معه هذا العلاج ويمشي احيانا تعطي علاج اقوى حتى ينتفع به هذه الدعوة قال الله عز وجل بعد ذلك وكذلك
5:53وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات كما اريناه اظلال ابيه وقومه واتضح له ان قومه ان اباه على ضلال مبين او في ضلال مبين ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي ينظر في ملكوت السماوات والارض ويتدبر ويتأمل
6:14ليستدل بها على وحدانيتنا وليكون من الموقنين الموقنين موقن يعني بمعنى الذي وصل درجة اليقين درجة اليقين زيادة على العلم حتى ينظر في ملكوت السماوات والارض ويتأمل تصل به درجته
6:40الى درجة اليقين الذي فوق العلم زيادة على العلم كما قال الله سبحانه وتعالى في صفات المؤمنين قال وبالاخرة هم يوقنون يوقنون يعني علم اليقين المؤلف هنا جملة وكذلك جملة وكذلك وما بعدها اعتراض
7:04على قال يعني كيف اعتراض؟ يقول جملة وكذلك ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليكون من الموقنين جملة معترضة معترضة بين اي شيء؟ قال بين قوله واذ قال ابراهيم لابيه ادم اتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ظلال مبين
7:29بعدها قال فلما جن عليه تكون الجملة هذي جملة جيء بها اعتراضا لانه كما قال الله سبحانه قال كما اريناه قومه اريناهم ملكوت السماوات والارض ثم عاد مرة اخرى مع قومه
7:45انه لما قال مع قومه لابيه وقومه انكم في ضلال مبين واتضح له الامر بدأ ينظر في في نفسه ينظر في في ربوبية الله فلما جن عليه الليل رأى كوكبا
8:05رأى كوكبا جملة معترضة حسب ما ذكره المصنف يقول فلما تم جنة جنة بمعنى اظلم واختفى ان ظلمة الليل تخفي كثير الجنين سمي جنينا في بطن امه لاختفائه والجن سميوا جنا لاختفائهم والجنة
8:29سميت جنة اختفائها كل ما خفي عليك تقول جن. جن علي. قال فلما جن اي اظلم عليه الليل رأى كوكبا. لما جاء الليل قيل هو الزهرة نوع من أنواع ما نحتاج الى التحديث كوكب وبس
8:52الله يقول كوكبة مطلقة رأى كوكبا كوكبا من الكواكب قال لقومه وكان نجامين يعني يشتغلون بعلم النجوم قال هذا ربي في زعمكم تعالوا تعالوا انظروا هذا ربي وهو ولا شك في ربوية الله
9:12ولا يبحث وعلى التوحيد والعقيدة وعلى الحنيفية ولا يبحث هو يريد ان يكبس فقط مجرد انه يري قومه هو ينظر في ملكوت السماء ويقول هذا ربي لا يقصد انه يبحث عن هو عنده يقين ان ان ربه هو رب الكون كله
9:41لكن يريد ان يأتي الى قومه حتى يقنعهم من باب التدرج ومن باب اقناعهم يقول تعالوا تعالوا انتم تعبدون الكواكب منهم كانوا يعبدون الكواكب لذلك لما ارادوا ان يخرجوا الى عيدهم
9:58ابراهيم لا يريد ان يشاركهم في العيد قال قال اني سقيم ماذا قال قبله؟ قال فنظر نظرة في النجوم كانوا يعتقدون في النجوم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم هذه يسمونها التولية
10:14ابراهيم يريد ان فقط امامهم فقال اني سقيم هنا قال اي نعم قال هنا قال قال فلما جن قال لقومه هم يقولون يقولون هل إبراهيم ناظر ولا مناظر فرق كبير جدا ولذلك وقع بعض المفسرين في هذا الخطأ
11:02ابراهيم ناظر ولا مناظر ايوة لو قلت ناظر خطأ بعض المغتسلين قال هو ناظر. كيف ناظر؟ قال ينظر ينظر حتى يصل الى هو مناظر يناظر قومه يقول تعالوا تناقش التحاور
11:20هنا الصحيح انه مناظر يناظر قومه يقول لهم تعالوا هذا الكوكب ايه رأيكم فيه الهكم تعبدونه لما قال هنا هذا ربي في زعمكم هذا ربي فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين
11:46طيب كيف اعبد مراد احبه؟ يعني يعني اتقرب اليه واعبده قال لا احب الافلين ان اتخذهم اربابا لان الرب لا يجوز عليه التغير والانتقال لانه من شأن الحوادث ولم ينجح
12:03ذلك هذا كلام كلام المؤلف السيوطي نريد الان نصل الى قوله قال لا احب الآفلين ان يكونوا اربابا. لان لانه يغيب الكوكب يغيب والرب لا يغيب الرب موجود كل الوقت ما يمكن
12:22كيف تعمل شخص يغيب عنك الرب من صفاته الوجود من صفاته الحي من صفاته انه لا يغيب عن شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى لا يعزف عنه مثقال ذرة في السماوات والارض
12:37لا يغيب عنه غائبا في السماء والارض فكيف نعبد شخص اذا جينا نعبده في الجنة غير موجود ادخلنا في مسألة العقيدة مسألة مذهب الاشاعرة لازم ينتبه ويقول ماذا يقول هنا قال لا احب الافلين
12:57قال انا اتخذهم اربابا لان الرب لا يجوز عليه التغير والانتقال هذي مشكلة ايوة تدرج يسمى يسمى لما يأتي بالأدلة يأتي بالأشياء ثم يبطلها واحد واحد ايوا هذا يسمى الصبر والتقصير
13:23اين هو؟ هنا يقصدك يعني يمشي معهم بهذا يعني كوكب قمر. شمس يصل الى الله لا يعتقده شيء لا يعتقد ما يقوله بل على سبيل على سبيل ابطالها على سبيل يعني انه يبين لهم حقيقة
13:46يقول هنا بان الرب لا يجوز عليه التغير والانتقاد. لا يجوز عليه التغير والانتقاد ننتقل يعني هل الله يجي يوم القيامة هل الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا؟ ينزل
14:22اذا قلت لا لا يجوز له الانتقام هذا خطأ لانه يريد هو ان مذهب الاشاعرة نفي الصفات الفعلية عن الله الفعلية استوى على العرش يقول له ما يستوي هذه من صفات المخلوقين
14:39التغير ما هو التغير الفعلية مثل المحبة لله يا رب الغضب ارادة الانتقام هل الله يحب؟ قالوا لا الحب يعني يثيبك لان الحب اذا قلته فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. يحبهم هذا في علم في علم مضارع. في للتجدد
15:10يعني كل ما جاء دين وقرن وفيهم صالحين وفيهم رجال صالحون وفيهم اولياء لله يحبهم الله والحب لا يأتي جنبك هذا مذهبهم طيب نحن نقول ماذا؟ نقول هل الله تغير
15:26لله لله سبحانه وتعالى تغير وينتقل نقول هذا الكلام مجمل هذا كلام مجمل والصفات في كل ما يتعلق بالله ينبغي ان لا ان يعني نأتي باشياء من عندنا وانما هو توقيف
15:47هذي مسألة تكلم عنها الشيخ في كتابه الدرب عرض النقل والعقل كتاب حوالي يمكن تقريبا اثنعشر مجلد تكلم عن هذي يعني لو لو تكتب في كتاب تعارض العقل والنقل تكتب كلمة مثلا
16:13لا احب الاهلين فلما افل تجيك المسألة قولهم لا يجوز عليه التغير والانتقال هذا كلام مجمل لم يقوله السلف ماذا تقصد؟ يعني ماذا تقصد بهذا لأنه من شأن الحوادث هذي مشكلة
16:33الله يتكلم وتشاء كيف يشاء يقول يتكلم دائما حوادث تحدث فيها. هم وقولك انت مناطقة ماذا يقولون كل موجود كل متغير كل حادث القديم هذا الكلام في البشر كل بشر نعم كل متغير حالة البشر اصلا يتغير. اليوم موجود وبكرة وغدا ينتهي ينتهي يمزح. كل المخلوقات
17:14البشر وكل شي توجد وتنتهي توجد وتنتهي الله سبحانه وتعالى نعم يقول هذه الجملة لا تليق لا تصلح ولا نام ولم يستعملها السلف يقول هنا فلما رأى القمر بازغا ننتقل للمرحلة الثانية
17:32بازغا يعني طالعا بزغ بزغ القمر اي ظهر قال لهم هذا ربي فلما افل قال لان لم يهد لي ربي يثبتني على الهدى لم يهدني ربي ان يدلني على على الحق
17:47لاكونن من القوم الظالين يعرض بهم يعرض بهم تعريض لقومه لانهم على ظلال فلم ينجح فيهم ذلك يعني لم ينفع معهم هذا الاسلوب قال ولما رأى الشمس بازغة هذه المرحلة الثالثة
18:07قال هذا ربي يقول المؤلف ذكره هذا شمس مؤنث تقول هذه ذكره لي في مقابلة ربي هذا ربي ما يقول هذه ربي قل هذا ربي ولتذكيري خبره ربي هذا ربي هذا اكبر
18:30اكبر من اي شيء من الكوكب والقمر اكبر من كوكب القمر فلما افلت يعني ذهبت وانتهت غابة طويت عليهم الحجة يعني الحجة ابراهيم قويت عليهم يعني الزمتهم الحجة وقويت عليهم الحجة ولم ومع ذلك لم يرجعوا
18:52ولم يتأملوا قال يا قومي اني بريء مما انا اقنعتكم ولم تقتنعوا. الان انا بريء مما تشركون بالله من الاصنام والاجرام المحدثة المحتاجة الى محدث فان هذه المخلوقات اصنام واجرام ومخلوقة
19:16ها وتحتاج الى من يوجدها هذي ما فيها كلام وقالوا له وقالوا له ما تعبد لكن لا نقول في هذه الجملة يعني لما يصف لما يصف الاصنام والاجرام لانها محدثة نقول نعم محدثة والله غير محدثة والله اعلم
19:36لما يقول المحتاجة الى محدث. اي نعم يقال له ما تعبد قال اني وجهت وجهي قصدت بعبادتي للذي فطر خلق وجهت وجهي الذي خلق السماوات والارض اي الله لانهم يعترفون بان الذي خلق السماوات هو الله. السماوات والارض
20:01حنيفا اي مائلا الى الدين القيم الحنيف فعل الحنيف مأخوذ من الحانف المائل اخواني للرجل اذا كانت رجليه فيها ميل رجل احنث الرجلين فيها ميل يقول رجل احنث الحنيف هو المائل مائل عن اي شيء مائل عن جميع
20:25المعبودات التي لا تصح متجه الى ربه هذا معناه يقول حنيفا مائلا الى الدين القيم وما انا من المشركين به وحاجه او في دينه وهددوا بالاصنام ان تصيبه بسوء تركها
20:52من تركها اذا لم يعبدها ترك عبادتها وبحث عن معبود اخر قال اذا لم تعبدها ستصيبك هذي يهددون ابراهيم بان بان الاصنام ستصيبه وايضا قوم هود الو الاعتراف بعض الهتنا بسوء
21:19محمد صلى الله عليه وسلم تقول له قريش سنرسل لك كذا وكذا يعني تصيبك قال الله سبحانه ويخوفونك ويخوفونك بالذين من دونه في هذه الاية في الزمر يخوفونك بالذين من دونه
21:40يقول يا محمد ستصيبك الصيام التي سنرسل لك الاصنام تصيبك هم هنا يقولون نفس الطريقة كلهم متفقون قالوا نعم وحاجه قومه قال اتحاجونني تشديد النون حاج تخفيفها قرأت بقراءة التحاجني تحاجني
22:10تحاجون مشددة بحذف احدى التأنينين لانها نون ونون مشددة. اصبحت النون اصبحت النون والنون النونين نون واحدة يقول وهي نون الرفع الفعل الفعل مرفوع بثبوت النون يحاجون يحاجون يجلسون يقومون يفعلون
22:42مرفوعة بثبوت النون الافعال الخمسة الافعال الخمسة بثبوت النبوة يقول ونون الوقاية عند القراء لانك اذا حذفت قراء يقولون اذا اذا اثبتتها للوقاية اذا حذفتها الاصلية قال اتجادلونني تحاجوني يعني تجادلونني في
23:13اي في وحدانية الله وقد هداني الله تعالى اليها ولا اخاف ما تشركون ما تشركون به من الاصنام ان تصيبني بسوء انتم لا ولا ولا اخاف ما تشركون به من الاصنام ان تصيبني بسوء لعدم قدرتها
23:36ما اخاف انام هذه الاصنام عدم قدرته لا تقدر اصلا عشان تصيبني بسوء ما عندها قدرة الا ان يشاء ربه الا اذا اراد الله عز وجل ان يصيبني بها بشيء منها من المكروه يصيبني
23:50ويكون فيكون قال فيكون وسع ربي كل شيء علما. اي وسع علمه كل شيء ثم قال افلا تتذكرون تذكرون هذا الكلام ان الاصنام لا تستطيع ان تصيب ولا تدبر شيء ولا تملك شيء لا ضر ولا نفع
24:08وان الله هو الذي يملك. واذا اراد ان يصيبني اراد سبحانه وتعالى افلا تتذكرون الشتاءين تتذكرون ويجوز ان تقول افلا تذكرون ادغام فك هذا فتؤمنون بالله ثم قال وكيف اخاف ما اشركتم بالله
24:28كيف اخاف ما اشركتم بالله وهي لا تضر كيف اخاف الاصنام ولا تخافون انتم من الله انكم اشركتم انكم اشركتم بالله في العبادة ما لم ينزل به اي بعبادته عليكم سلطانا حجة وبرهانا
24:49وهو القادر على كل شيء فاي فريقين احق بالامن كيف الحوار معهم تقرر توحيد توحيد الله سبحانه مقابلة هذه الاصناف يقول هذه الصيام ماذا تفعل وهذا ما يفعل؟ هذا ما تفعل وهذا ما يفعل
25:09حتى يقنعهم بان هذا باطل وهذا هو الحق يقنعهم وهذه حجة قوية من إبراهيم اعطاه الله الحجة قال فاي فريقين احق بالامن انتم ام انا انحن ام انتم ان كنتم تعلمون من الاحق به
25:27ايمن ايوة هو نحن فاتبعوه ان كنتم تعلمون من الاحق به؟ هم يعلمون ان الاحق الذي يتبع الحق هو الذي على الحق الذي يتبع الباطل ليس على الحق فاتبعوا قال تعالى الذين امنوا
25:48هذا من كلام الله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم. يلبسوا يخلطوا ايمانهم الايمان صافي لا يشوبه شرك لم يخلطوا ايمانهم بظلم المراد بالظلم فسر بذلك في حديث الصحيحين حديث ابن مسعود
26:11قالوا اينا الذي لا يظلم نفسه قال النبي انما الظلم الشرك بالله. الم تسمعوا قول العبد الصالح لقمان ان الشرك لظلم عظيم عن اولئك لهم الامن اولئك لهم الامن من العذاب
26:29اولئك لهم الامن من العذاب وهم مهتدون لهم الامن من العذاب وهم مهتدون. يعني الذين الذين صفت عقيدتهم ولم تختلط بشرك اي نوع من انواع الشرك باي نوع لان هنا ظلم نكرة
26:51النكرة في سياق النفي تفيد العموم اي ظلم ما في اي ظلم لهم الامن والامن درجات قد يكون له الامن الكامل قد يكون الامن حسب المعاصي قد يفقد الامن كله
27:07يكون في خوف اولئك لهم الامن والعذاب وهم مهتدون. وتلك حجتنا تلك حجتنا هذا من من كلام الله تلك مبتدأ تلك حجتنا حجتنا بدن تلك حجتنا اين الخبر التي بها ابراهيم
27:32وحدانية الله من افول الكوكب الكوكب وما بعده. كوكب القمر والشمس اين خبر تلك؟ قال اتيناها ابراهيم ارشدناه لها حجة يعني اقام الله على انسانه الحجة ابطلوا حججهم على قومه قال نرفع درجات
27:56وبالاضافة والتنوين كيف بالاضافة للتنوين نرفع درجات من نشاء درجات من نشاء اما تنوين اذا لم تضف فتقول نرفع درجات من نشاء يقصد انها قرأت يقول نرفع درجات نرفع الدرجات في اي شيء الدرجات هذي
28:23في العلم الحكمة العلم والحكمة ان ربك حكيم في صنعه عليم بخلقه يقول ووهبنا له اسحاق ويعقوب يعقوب يعقوب ابن ابراهيم يعقوب من احسنت عندنا اسحاق يعقوب ابن اسحاق ابراهيم له
29:00اسحاق وله اسماعيل اما يعقوب فهو ابن الابل الحفيد قالوا وهبنا لهم ومن وراء اسحاق يعقوب اي نعم من وراء اسحاق يعقوب وهبنا له اسحاق ويعقوب يعقوب ابنه ابن اسحاق
29:24كلا منهما هدينا ثم انتقل الى نوح قال ونوحا هدينا من قبل من قبل ابراهيم ومن ذريته من هذا على رأي المؤلف في رأي اخر ذرية ابراهيم ليش الذين قالوا من ذريتي نوح
29:46قالوا يا الضمير يعود الى اقرب الذين قالوا لا انه يرجع الى ابراهيم قالوا ان السياق كله في ابراهيم الله سبحانه وتعالى يثني على ابراهيم الكلام الان نمشي في ذريتي
30:05هل هذا رأي وهذا رأيي طيب هو مشي على رأي ماذا؟ على انه يعود الى نوح ال داوود وسليمان ابنه وايوب ويوسف بني يعقوب وموسى وهارون هؤلاء كلهم اعطاهم الله الملك
30:25الله عليهم بالملك هؤلاء الانبياء الانبياء اختلفوا فيهم فقراء وفيهم ملوك وفيهم كذا وفيهم كل كل اعطاه الله شيء هؤلاء داوود ابو سليمان ملكوا الارض داود ملكي وايوب ايضا اعطاه الله فتح الله عليه من الكنوز من الاموال
30:49ويوسف ربي قد اتيتني من الملك وموسى وهارون قال وكذلك كما جزيناهم نجزي المحسنين. دل على ان الله فتح عليهم الدنيا لكنهم كانوا اهل احسان. اهل عطاء قال وزكريا ويحيى
31:08وعيسى هؤلاء الفقراء الدنيا ما ما يريدون الدنيا زكريا ويحيى ابنه وعيسى ابن مريم يفيد ان الذرية تتناول اولاد البنت. يقول شف عيسى هذا من جهة البنت بالنسبة لنوح بالنسبة لابراهيم
31:28قال حتى حتى اولاد البنات يدخلون في الذرية والياس ابن اخي هارون يعني الله اعلم ما ندري ابن هارون وقيل ابن اخي هارون الله اعلم الياس لم يفسر الله فيه ولم يشرح يعني قصته
31:50الله اعلم بذلك يقول هو النبي من انبياء الله وان الياس قال قومي الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون ذكره الله يعني مختصر فقط اخي موسى كل منهم من الصالحين اثنى عليهم بالصلاح
32:15الصراحة يعني كثرة العبادة والطاعة في زكريا قال واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات زكريا دائما كلما دخل عليه المحراب هو دائما قائم يصلي في المحراب هذا فعل مضارع يفيد ماذا
32:37صلي في المحراب سؤال هنا قالوا اسماعيل هذه طائفة ثالثة واسماعيل ابن إبراهيم طيب قد يسألك سائل يقول لك طيب اسماعيل ابن ابراهيم ليش ما ذكر في الاول؟ مع اسحاق ويعقوب
32:54لان هذا اسماعيل اولا لانه في بلاد الجزيرة هو ابو العرب ومن ذريته محمد صلى الله عليه وسلم جعله يعني لم لم يعني فصله عنهم اما هؤلاء فكانوا في الشام
33:12من امهم سارة ويعقوب هو اسرائيل هو اسرائيل جميع انبياء بني اسرائيل يرجعون الى الى يعقوب قال اسماعيل واليسع اللام زائدة الله اعلم ويونس ولوطا ويونس ولوطن لوط هذا قال ابن هارون اخي ابراهيم
33:36لوط ابن اخ ابراهيم نعم فامن له لوط. اه. اي نعم. فامن له اي لابراهيم لوط قال وكلا منهم كلا فضلنا على العالمين النبوة يعني اعطاهم الله النبوة لم يذكر فيهم اي صفات الا صفة النبوة. قال ومن ابائهم اي ابا هؤلاء الانبياء
33:57وذرياتهم واخوانهم يعني فيهم من الاباء مثل ابراهيم وهي اسحاق ويعقوب ابوهم ابراهيم سليمان ابوه مو من اباءنا زين وذرياتهم ايضا ابراهيم له ذرية مثلا داود له ذرية من ذريته اسمه وهكذا
34:20واخوانهم بعضهم اخوة مثل موسى وهارون. موسى وهارون. نعم قالوا اخوانهم قال عطف على كلا وكل اي ونوحا او نوحا وهو من ابائهم اي من اباء هؤلاء كله او من نوح
34:37يقول ومن للتبعيظ لان بعظهم يقول ومن ابائهم يقول لم يكن كلهم لان بعظهم لم يكن له ولد وبعظهم كان في ولده كافر مثل نوح ابنه كافر لم يكن جميعا
34:54قال واجتبيناهم اخترناهم وهديناهم الى صراط مستقيم هديناه الى الصراط المستقيم ذلك لذلك الدين الذي هدوا اليه هدى الله الدين اللي هم الذين هم كانوا يدعون اليه واوحى الله واوحى الله اليهم هذا الدين وهدى الله يهدي بمن يشاء من عباده
35:15ولو اشركوا هؤلاء مرضا جدلا وفرضا والا لا يمكن ان يقع منهم الشرك ويبعد كل البعد ان ان يشركوا بالله وهم وهم الذين اختارهم الله لو فرضنا انهم اشركوا النتيجة ما هي
35:32عنهم ما كانوا يعملون. مثل قوله تعالى لئن اشركتم ليحبطن عملكم سؤال هنا اولئك اي هؤلاء المذكورون هؤلاء الانبياء المذكورون اولئك الذين اتيناهم الكتاب الكتاب المقصود به جنس الكتب لانهم
35:53في كتاب وفي كتاب في كتاب كثير والحكم قال اي الحكمة وهو يعني مال العقل وحسن التصرف الحكم والنبوة والحكم نعم والنبوة وان يكفر بها بهذه الاشياء الثلاثة الكتب والحكم والنبوة
36:20هؤلاء اهل مكة كفروا بهؤلاء بهؤلاء المصطفين من الانبياء كفروا بهم وبما اتاهم الله وقد وكلنا بها ليك اوكلنا اي اي ارصدنا لها وقوما ليسوا بها بكافرين. قالوا هم المهاجرون والانصار
36:38انتم يا اهل مكة كفرتم بما جاءكم عن محمد وبما اخبركم به فيما غيركم قد وان تتولوا والاولئك الذين هدى الله هم اولئك الذين هم اولئك الذين هدى هداهم الله
36:55فبهداهم طريقتهم طريقهم من التوحيد والصبر فبهداهم اي طريقهم التوحيد الصبر يقط يديه اقتدح بها السكت وقفا ووصلا اقتده الهاء اقتدي وجبت الياء لانها بصيغة الامر محذوف بالجزم اقتدر اقتد
37:22طيب بها السبت اصلا وفي قراءة بحذفها وصلا اذا وصلت تحذفها تقول اقتدي قل لاهل مكة لا اسألكم عليه القرآن وهذه النبوة والوحي اجرا فين هو؟ ما القرآن الا ذكرى عظة
37:42للعالمين الانس والجن هذا هذا دليل على دعوة على عموم الدعوة ان دعوة محمد دعوة عالمية ليست لاهل مكة ولا للعرب عالم للخلق اجمعين. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ان هو الا ذكرى اي هذا القرآن وهذه الدعوة عظة للعالمين الجن والانس
38:07نقف عند هذا القدر الاية الواحدة والتسليم وما قدم الله حق قدره ما شاء الله اللقاء القادم نواصل باذن الله ما توقفنا عنده الله اعلم