التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأنعام من آية 50 -62 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:00بسم الله والحمد لله وصلى واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:13حياكم الله في هذا اللقاء المبارك الله سبحانه وتعالى ينفعنا بما نقول وبما نسمع وان يستعملنا واياكم في طاعته اليوم هو يوم السبت الموافق السادس والعشرون من شهر محرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين
0:33الكتاب الذي بين ايدينا وتفسير الجلالين سورة الانعام سورة الانعام وقفنا عند عندي الاية رقم خمسين سليم معنا سليم نعم احسنت بارك الله يقول المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله
1:25يقول قل لهم كما مر معنا اكثر من مرة يعني هي مبنية على اثبات التوحيد كثير من الايات تفتتح الله الله الله او تأتي باسلوب يعني في تقرير لله سبحانه وتعالى مثل
1:47وعندهم فاتح الغيب وله ما سكن ترسيخ العقيدة وافراد الله سبحانه وتعالى اشياء كثيرة واحيانا تأتي باسلوب النقاش والمجادلة لمثل هؤلاء قل لي يا محمد قل قل لا اقول لكم عندي خزائن قل لا اقول لكم
2:08قل اني اني على بينة من ربي وهكذا تجد كثير من الايات قل قل هو القادر او احيانا تأتي مثل ما ذكرنا اسلوب تقرير افعال الله التي تدل على وحدانية
2:25وهو القادر هو القاهر وهو وعنده وله اشياء كثيرة في السورة تقرير لان السورة مبنية على ماذا على ان على ان العبادة لا تكون الا لله وان الذي وان الذي يحلل ويحرم هو الله
2:48في اخر السورة قسمة قسمين. القسم الاول تتحدث عن تقرير توحيد الله وان الله هو الذي ينفرد الذي هو هو المنفرد بالعبادة ولا تجوز العبادة الا لله النصف الثاني من بداية الجزء
3:04نتحدث عن ان الذي يحلل ويحرم هو الله وان ما يحلله ما يحلله الكفر المشركون هذا حلال وهذا حرام هذا كله لا يجوز وافتراء على الله هنا يقول لا اقول لكم عندي خزائن الله. قل يا محمد لهؤلاء المشركين
3:28انا انا رسول من عند الله رسول ومبلغ عن الله لا اقول لكم عندي خزائن الله لا اقول عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك كل هذه الصفات ليست موجودة عندي
3:43كيف تطالبوني باشياء وانا يعني ليست في قدرتي التي في قدرتي هي فقط ماذا؟ انني مبلغ انني يوحى الي ولذلك اخر الاية ماذا قال سبحانه وتعالى او في اي نعم قال ان اتبع الا ما يوحى الي
4:00وقوله قل لا اقول لكم عندي خزائن الله. ما المراد بخزائن؟ بخزائن الله؟ قال خزائن الله يعني ارزاقه التي منها التي منها يرزق يرزق الخلق فهو لا يملك رزقا النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك الرزق. هذه صفات خاصة بالله
4:21تتعلق بافعال الله. قلنا يعني انا بشر الست ارزق الناس لان الذي يطعم ولا يطعم هو الله قال ولا ايضا اني اعلم الغيب ما غاب عني ولم يوحى الي انا ما اعلم الغيب الا بالوحي. اذا جاءني وحي
4:42واخبرني كنت اعلم هذا الشيء اما ان اعلم بدون وحي فاني لا اعلم الغيب. لا يعلم الغيب الا الله لا اعلم نعم يعلم الغيب اي ما غاب عني ولم يوحى الي
4:59ولا اقول لكم اني ملك من الملائكة لست ملكا من ملائكة الملائكة اعطاهم الله النفوذ والقدرة التي ليست عند البشر ليست في في الملائكة الملائكة لا تأكل ولا تتزوج ولا تنام
5:21وعندها القدرة التي يمنحها الله من القوة في في تنفيذ اوامر الله ليست عندي هذه الصفات ولا اقول لكم اني ان اتبع الا ما يوحى اليه شيء جاء بصيغة الحصر اي
5:39اي ليست وظيفتي الا اتباع الوحي ثم قال قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون هل يستوي الاعمى بالاعمى هنا الكابر يقول لا يستوي الكافر المؤمن من امن لو عرف الطريق الى الله وهداه الله
6:01ليس كالذي اعمى الله بصيرته واصبح في ظلال وحفيظنا فهؤلاء لا يستوون. فانتم تطالبونني باشياء ليست موجودة عندي ولا استطيع عليه انما انا رسول فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فاني
6:17والله فالمهتدي لا يستوي معاه المفتديين لا يستوي مع الضال يقول افلا تتفكرون لماذا لا تحركون افكاركم واذهانكم وعقولكم حتى تعرفوا افلا تتفكرون في ذلك فتؤمنون باني رسول من عند الله فكروا
6:36ثم قال سبحانه وتعالى قال الله عز وجل وانذر يا محمد يا محمد وايضا كل من يكون مقتديا بمحمد في الدعوة وانذر انذر به اي بالقرآن انذر من؟ قال انذر به اي خوف بهذا القرآن لان النذارة تخويف
6:54والبشارة بشارة وادخال سرور على الشيء قل هدد به وخوف به اي بهذا القرآن باياته العظيمة الذين من؟ الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه اي عن اي غيره ولي ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم
7:19هنا يقول وانذر به الذين يخافون انذر به الذين يخافون. يعني هل النذارة خاصة بالذين يخافون ايات اخرى قال وانذر الناس وانذر الناس يوم يؤتيهم العذاب كيف هل ينذر الناس؟ ولا ينذر الذين يخافون
7:39في اية اخرى نفس هذه الاية انما انت منذر من يخشاها يخشى يوم القيامة فهل النذارة خاصة بالخائفين الذين يخشون الله عامة يقول الاصل ان النذارة عامة والرسول نذير ها
8:00آآ نذير كما قال سبحانه قال وجاءكم النذير. نذير للثقلين نذير للانس والجن. نذير بالخط كله لكن المنتفع بالنذارة هم الذين يخافون وخصهم الله لانهم هم المنتفعون. هم المنتفعون. مثل مثل الهداية
8:22الهداية القرآن القرآن هداية لمن؟ للناس. قال هدى للناس ثم قال هدى للمتقين ليش تخص المتقين النذارة هنا خص الله بها الذين الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم لانهم هم الذين
8:38ينتفعون بها ينتفعون بها. الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ينصرهم يعني ليس هناك ولي غير الله هو الذي ينصرهم ولا شفيع ينفعهم عند الله الا اذا اذن الله ورظي
8:58ولا قال وجملة النفي من الضمير اي جملة نفي جملة ليس ليس لهم هذي نفي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. يقول هذه جملة جملة في محل نصب حال
9:20من اي شيء قال من قول يحشرون يقول وانذر به الذين يخافون ان يحشروا والحال عندما يحشر حالهم ماذا انهم ليس لهم ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع
9:35ولا شفيع قال لعلهم قال هنا وهي وهي محل الخوف والمراد بهم المؤمنون العاصون المؤمنون العاصون قال لعلهم يتقون اتقون الله يعني لا نقول لمؤمنون عاصون اولا ما في احد يسلم من المعصية
9:56يعني غير معصوم ما في معصوم من المعصية الا الانبياء هذا امر الامر الثاني هذا خطاب للذين يخافون تشجيع لهم تشجيع لهم على التمسك وعلى الحذر والخوف يعني وقت الحشر
10:16لعلهم يتقون الله. قال باقلاعهم عما هم فيه وعمل الطاعات. يعني المؤمن اذا سمع مثل هذا الكلام اخوه بالايات قرآنية يخاف ويعمل ويستعد ويحذر المعاصي وتحصل له التقوى هذا معنى الكلام وتحصل له التقوى. والمتقي يزداد التقوى
10:37والعاصي يرتدع ويكون من المتقين. هذا معنى نقول عامة للذين يخافون ان يحشرون تعالى قال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه بعبادتي قال يريدون بعبادتهم وجه لا شيئا من اعراض الدنيا
11:01وهم الفقراء ما سبب نزول هذه الاية؟ ما سبب نزولها ما سبب نزول هذه الاية؟ قال كان المشركون طعنوا فيهم وطلبوا ان يطردهم ليجالسوه قالوا يا محمد اذا اردت ان نجالسك
11:18هؤلاء الضعفاء بلال خباب وعمار هذا هو صهيب هؤلاء ضعفاء ومماليك وخدم اطردهم عن مجلسك واجلسهم لا نريد ان ابو سفيان وابو جهل وامية هؤلاء صناديد الشرك والكفر لهم يدعون انهم لهم مكانة ولهم منزلة
11:39تريد ان نجلس مع هؤلاء الضعفاء والفقراء؟ نطردهم ونجلس معك النبي صلى الله عليه وسلم هم بطردهم لماذا لانه يريد ان يكسب هؤلاء مهما كان لان هؤلاء اصلا لا يريدون الاسلام. يريدون فقط التعنت
11:59كما قال شف طعنوا فيهم وطلبوا ان يطردهم ليجالسوه واراد النبي ذلك هم بذلك طمعا في اسلام هؤلاء الصمديين فرد الله عليه وجهه سبحانه وتعالى يريدون وجهه. هذه الاية فيها اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى
12:17وان لم يشر اليه مؤلفا والمقصود الاخلاص المقصود الاخلاص يعني لا يريدون الا وجه الله هذا دلالة على الاخلاص قال لا شيء من اعراض الدنيا وهم الفقراء وهم الفقراء وكان المشركون طعنوا فيهم
12:36وهم الفقراء وكان المشركون طعنوا فيهم طيب يريدون وجهه. قال سبحانه وتعالى ما عليك من حسابهم من شيء يقول المؤلف من زائدة وهذه مرت معنا اكثر من مرة انها للتأكيد
12:53انها للتأكيد تأكيد ماذا؟ تأكيد النفي ما عليك من حسابهم من شيء اي ليس عليك شيء من حسابهم ابدا. لا تحاسب عليهم ان كان باطنهم غير مرض فهو لله الذي يحاسبهم
13:07وما من حسابك عليهم من شيء انت لا تحاسب على ما يفعلون. وهم لا يحاسبون ايضا على ما تفعل. كل واحد يحاسب على نفسه قال فتطردهم جواب النفي وتطردهم جواب النفي
13:23في ماذا قال عن في قوله ما عليك من حساب كأنه يقول لا تحاسب عليهم ولا يحاسبون عليك ولا تطردهم ولا تطردهم. هذا الجواب النبي فتطردهم وتكون من الظالمين ان فعلت ذلك
13:41ان فعلت ذلك زين دائما اتباع الرسل ضعفاء. الجميع الانبياء السابقين حتى قال قوم قوم نوح ماذا قالوا؟ قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون هذه سنة الله قال الله سبحانه وتعالى وكذلك
14:03مثل هذا هذا الامتحان ان ان فيه ضعفاء او فيه كبار مستكبرون يقول وكذلك فتنا مثل هذا مثل هذا هذه الفتنة التي وضعناها بعضهم بعضهم ببعض الشريف والوضيع والغني بالوظيع والغني بالفقير
14:26بان قدمناه بالسبق للايمان. يقول مثل ما انهم الان فتنوا بعدم الايمان بسبب ان هناك ضعفاء ويريدون طردهم هذه سنة الله يقول سنة الله. فتن بعضهم ببعض سواء من مع هؤلاء او مع غيرهم
14:40ليقولوا الشرفاء والاغنياء والمستكبرون يقول على وجه الانكار منكرين هؤلاء الفقراء من الله عليهم من بيننا هؤلاء الضعفاء والفقراء من الله عليهم بالهداية من بيننا اي لو كان ما هم عليه هدى ما سبقونا
15:05مثل ما قال سبحانه لو كان خيرا ما سبقونا اليه لو كان خيرا ما سبقونا اليه طيب ليش ما تتسابقون انتم اليه ليس ليس بخير طيب هنا قال والله تعالى اليس الله باعلم بالشاكرين
15:22ويهديهم الله يعلم الشاكرين لكن ما يتعلق الغني ولا الفقير سواء كان غنيا شكر نعمة الله وعرفها واهتدى بهدى الله فالله يهديه والله اعلم له فيهديهم اليس الله؟ الجواب ما هو؟ بلى
15:46ثم قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا يعني سبحان الله شوف الايات شلون يركب بعضها على بعض هؤلاء قال اطرد ثم قال الله هذي فتنة يعني لفتنا غيرهم مثل ما فتناهم فتنا غيرهم
16:04ثم بدأ الله عز وجل يوجه خطاب الرسول في حال منهم حال هؤلاء الضعفاء والمهتدون. فقال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا للضعفاء هؤلاء ها والمساكين. قال اذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل لهم يا محمد سلام عليكم
16:23يعني تطمين لهم تطمين لهم واستقبال لهم يعني فتح القلب لهم. يقول سلام عليكم ايقظ ربكم على نفسه الرحمة السلام عليكم فان الله قد كتب النفس ان كتب الرحمة على نفسه
16:46الرحمة لمن قال انه انه وفي قراءة المؤلف هنا قال انه بالكسل. كتب على نفسه رحمة انه انه اي الشأن وفي قراءة بالفتح اي بدل يعني كتب على نفسه الرحمة
17:04ثم قال بدأ من الرحمة قال من عمل اي كتب على نفسه الرحمة كتب على نفسه الرحمة ان من عمل منكم سوءا بجهالة وقع منه ذنب بجهالة من حيث ارتكبه وهو جاهل
17:23ثم هو تاب ايضا من من سيئته ومن هذا السوء ثم تاب ورجع من بعده من بعد عمله واصلح عمله شوف الشرطين يتوب ويصلح عمله انه قراءة فانه فانه اي الله سبحانه وتعالى غفور له رحيم به
17:48وفي قراءة فانه اي المغفرة له يعني هذا هذه بشارة اشارة لمن للمؤمنين قال اذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا وقد وقع منه مثل الذنب والمعصية فان الله سبحانه وتعالى سيرحمهم متى ويغفر لهم متى
18:07اذا تاب واصلح هذه بشارة لمن كل من عمل وفيه دلالة على ان الذي يعمل السوء والذنوب والمعاصي لا يعصي الله عالما. عالم لا يعصي الله الا جاهل انه لو كان عنده علم
18:29كما وقع في هذه المعصية لكن دليل على المقصود بالجان هنا العلم شيء اخر يعلم انه لو كان اي نعم نعم الذي يعلم ان هذه معصية يزاول هذه المعصية ويقع فيها دليل على الجاهلية
18:56دليل على جهل حتى لو كان يعلم يعلمه يعلمها ويعلم ان الله يراه ثم يعصي دليل على نجاحهم اي نعم لا يعصي الله يقول ابن يقول مجاهد رحمه الله لا يعصي الله خذ منها من هذه الاية قال لا يعصي الله الا الجاهل
19:14لا يعصي الله الا الجهاد قال وكذلك نفصل اي شوف دائما جت كلمة كذلك وكذلك قال مثل هذه الايات وهذا التوضيح يوضح غيره وكذلك نفصل. اي كما بينا ما ذكر هنا
19:38نفصل ونبين الايات اي القرآن يظهر الحق فيعمل به سوف يعمل به مثل ما فصلنا هذه الايات بوضوح يبين سائر الايات ثم قال والغلظ من ذلك ما هو؟ قالوا ولتستبين
20:02اي تظهر سبيل المجرمين يعني تستبين طرق المجرمين وتنكشف وتنكشف ويتجنبها المؤمن في قراءة التحتانية وليستبين ولتستبين ولتستبين وليستبين وفي اخرى بالفوقانية ونصب سبيل ولتستبين سبيلا فيها ثلاث ذراعات ثلاث قراءات
20:31اول شيء ما معنى تستبين اي تظهر وتتضح؟ ما هي سبيل المجرمين اي طرق المجرمين تنكشف لان الله يوضحها في القرآن مثل ما من طرق المشركين انهم يقولون اطرد هؤلاء
20:47هذه من اساليب المشركين يقولون يا محمد اطرد الفقراء ونجلس معك ونؤمن وهم لن يؤمنوا لكن يريدون يريدون ان ان يشتتوا هؤلاء الضعفاء يقول هنا يعني ولتستبين سبيل المجرمين فيها عدة قراءات
21:05القراءة عندنا في المصحف ولتستبين سبيل المجرمين اي تظهر سبيل المجرم تظهر تتضح طرق المجرمين زين؟ وفي قراءة اخرى خطاب الرسول ولتستبين سبيل المجرمين ولتوضح يا محمد سبيل المجرمين اش تبين انت يا محمد سبيل المجرمين
21:23انت توضح سبيل المجرم هذي قراءة ثانية. القراءة الثالثة بالياء. وليستبين المجرمين وليستبين هذي ثلاث قراءات كلها صحيحة. فعل استبان قد يكون لازما وقد يكون متعدي متعديا لكن هنا متعجل
21:44نعم لازم متى؟ قال اذا اذا قلت ولتستبين سبيله. ايه. ايوه هذا لازم. لان فعل وفعل قال قل اني نهيت هذا ايضا شف مرة ثانية قل السورة كثيرة قل خطاب الرسول
22:05لمواجهة ومجاهدة هؤلاء المشركين وبيان وبطلان وبيان او اظهار ما هم عليه من من الباطن قال قل اني نهيت ان اعبد الذين ابتدعون قل لي هؤلاء المشركين انا نهيت الله
22:23ان اعبد الذين تدعون تدعون اي تعبدونهم الاصنام الاصنام ان اعبد الاصنام من دون الله ثم قال ايضا قل نهيت ان اتبع قل لا اتبعه. ايضا انا امرني الله الا اتبعه
22:42ان اعبد اصنامكم وامرني الا اتبعه واقول لانكم انتم شف دليل على انهم ليسوا على عبادة صحيحة فقط شهوات عباداتهم هوى وشهوة فقط سماها اهواء ما قال ما قال هنا
22:59لا اتبع دينكم قال لا اتبع اهواه قال قد ظللت يعني ان اتبعتم ها فانا في ضلال اذا وما انا من المهتدين وما انا من المهتدين هذا يعني خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم
23:20ولامته انه ان اتبع اهواء هؤلاء انه سيظل وانه نهي نهي ان يعبد ما يعبدونه. ايوة نهي ان يعبد ما يدعون ويعبدون من دون الله مرة اخرى قال قلت ايضا
23:37ابين لهم لان الله قال ولتستبين سبيل المجرمين تتضح قال ايضا قل لهم قل اني على بينة على وضوح وبيان ودليل ضواحي وانتم ما عندكم بينة. قل اني على بينة من ربي الله عطاني البيان واوحى الي
23:55وانتم قد كذبتم به اي بهذا القرآن وبهذا الوحي وكذبتم بربي حيث اشركتم معه غيره ثم قال ما عندي ما تستعجلون به. انتم تريدون الاستعجال عذاب ليس عندي يقولون متى هذا الوعد؟ متى تأتينا بالعذاب
24:14قال ما عندي ما تستعجلون به من العذاب هنا ان نافية. هنا ان هنا نافية. ان الحكم ان الحكم اي ما الحكم في ذلك وغيره الا لله يعني هو الذي يحكم بيننا
24:35انا ما استطيع ان اتيكم بالعذاب والذي ينزل على ربكم هو الله وانتم كذبتم وانا على بينة والحكم بيننا ان يقضي الله سبحانه نعم قال ان الحكم الا لله يقضي
24:50يقضي هذه قراءة من؟ المؤلف يقضي نحن نقرأ ماذا يقص نحن المصحف عندنا هنا يقضي قال اين الحكم؟ اي ما الحكم الا لله؟ يقضي القضاء الحق من يقضي بيننا وبينكم يوم القيامة
25:10وهو خير الفاصلين. اي الحاكمين الذين يفصل بينهم لانه في يوم الفصل يوم القيامة. ان يوم الفصل كان ميقاتا يفصل يقول قال ان ربي هو يفصل بينكم هو يفصل بينكم
25:26سؤال يفصل هنا نعم يقضي له نعم يقضي القضاء الحق وهو خير فاصلين الحاكمين وفي قراءة ايوه وفي قراءة يقصه هذه قراءتنا قال ان الحكم الا لله يقص الحق ان يبين ويوضحه
25:53القصة بمعنى ابانا واوضح وقال واضح يقول ويقص ويبين ويوضح تقصوا الحق وهو خير الفاصلين قل هذه مرة ثالثة شف ثلاث ثلاث متتاليات ثلاث اوامر بقل متتالية قل لهم لو لو ان عندي ما تستعجلون به لو ان عندي العذاب الذي تقولون هم ماذا يقولون؟ قال لو كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا الحجارة من
26:22او ائتنا بعذاب اليم كيف تحدي ولو ان عندي ما تستعجلوا به لقضي الامر بيني وبينكم وقضي الامر فصل بيني وبينكم ونزل بكم العذاب وانتهى امره بان بان اعجله لو ان عندي لجئت به عجبت لكم واستريح
26:41ولكنه عند الله والله اعلم بالظالمين متى يعاقبهم؟ شف سماهم ظالمين. سماهم ظالمين. هذا يسمى الاظهار مقام الاظمار هذي من البلاغة القرآنية الاظهار مقام الاغمار الله اعلم بالظالم انتم انتم ظالمون والله اعلم
27:04قال بعدها وعنده اظهار مقام الاظمار الاظهار مقام الاظمار وعنده تعالى مفاتح الغيب خزائنه او الطرق الموصلة الى علمه في فرق بين مفاتيح ومفاتح المفاتيح جمع مفتاح جمع ومفتاح المفاتيح
27:47المفتاح تفتح الباب افتح الخزنة افتح السيارة هذا يسمى ماذا جمعه مفاتيح المفاتح غير المفاتيح جمع ومفتح المفتح هو المخزن المخزن يعني كأنه يقول وعنده خزائن عنده خزائن هذا معناه
28:14عنده الخزائن المفاتح جمع مفتح والمفتح والمخزن ولذلك فسرها باي شيء قال عنده خزائن مفاتح الغيب يعني خزائن الغيب خزائن الغيب عند الله قد اخفاها او الطرق الموصلة الى علمه
28:35يعني اما تكون خزائن نفسها او الطرق التي توصل الى علم الله سبحانه وتعالى هي عند الله وان لا يعلمه الا هو مفاتح الغيب كم يا شيخ خمسة. خمسة. ايه. خمسة. مذكورة
28:56في سورة لقمان احسنت في سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلمه بالارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا قال اعنه قال من فاتح
29:12خمسة يقول عنده مفاتح الغيب يقول هنا لا يعلمها الا هو سبحانه. انفرد بها لا يمكن احد يعلمها وهي الخمسة التي في قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة الى اخره. كما رواه البخاري
29:26قال الله عندهم فتح الغيب الخمسة وزيادة على ذلك قال ويعلم ما ما في البرد يعلم ما يحدث في البر ما يقع في البر يعلمه سبحانه وتعالى اي شيء حركة في البر في في في البراري والقفار
29:43على الرمال وعلى الجبال ها وتحت الاشجار كلها يعلمها سبحانه والبحر قال البحر المراد به القرى التي على الانهار البحر هنا البحر ليس البحر الماء وانما السواحل يعني الله سبحانه وتعالى يعلم في البراري
30:05ويعلم في المدن هذا التفسير ان الله يعلم ما يكون في البر وما يكون في الحضر في البيوت ويعلم حتى اللي تكون حتى البيوت التي على السواحل وهذه يعلمها هذا تفسير هذا وجه
30:21الوجه الثاني ناخذ بظهر الاية ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في البر سواء الساحات او والمدن البيوت ايوة ويقابل البرمجة البحر والبحر ما هو البحر وما فيه من امواج وما فيه يعني من حيوانات
30:43وما على البحر من السفن كلها يعلمها وهذا وهذا اقوى التفسير الثاني اقوى وهو وهو اصلا المتبادل لما تقول البر والبحر البر والبحر اليابس والماء وهو لا يخفى عليه شيء والبحر اكبر من المرأة البر
31:01البحر يعني اكبر واوسع باضعاف اضعاف البر. والله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه كل ما يحصل على وجه الارض والبيوت والمدن وغيرها جميع القارات يعني تصور سبحان الله العظيم حركة حركة اي حركة في جميع القارات
31:24اي قارة اوروبا وقارة امريكا في اسيا في السعودية هنا خارج سبحان الله العظيم يعلم الله اي حركة الرجل يعيش في خيمته في البر اي حركة يشويها اللهم لا يخفى عليه شيء ابدا
31:42لا يخفى عليه شيء والذين في البحار يعني في في البحار سواء على البحار السفن والبواخر ولا في في يعني في قعر البحار سبحانه وتعالى لا من حيوانات البر ولا من حيوانات البحر
32:03قال في البر والبحر وما تسقط من زيادة زيادة في العلم كل ما كل ما تشوف يعني كل ما تأتي الايات تزيدك في العلم زيادة يعني شف يقول عند مفاتح الغيب الخمسة
32:15ويعلم كل ما يجري في البر والبحر وخذ زيادة ايضا ما تسقط من ورقة. قال من زائدة اي تسقط الورقة لكن جاء بمل التأكيد من ورقة الا يعلمها اوراق الشجر اذا سقطت اي ورقة تسقط في اي مكان
32:33ولا احبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا حتى الحبة التي تكون في ظلمات الارض. لما تأخذ البذرة وتضعها في ظلمات الارض وانت تنسى اين مكانها والله يعلم يعلمها سبحانه وتعالى
32:50ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس اي شيء رطب قد تبلل بالماء او هو من الماء او يابس لا يصيبه الماء الا يعلمه سبحانه وتعالى ولا رطب ولا يابس قال عطف على ورقة الا في كتاب مبين. اي سبحانه وتعالى كل هذه الاشياء قد
33:12اللوح المحبوب قبل خرق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل شيء كتب ما في حركة يهتدي مهتد او يضل ضال او ويتزوج رجل او تطلق امرأة او يولد لرجل او يرزق او او يرزق مال او يرزق وظيفة
33:34او او ينتقل من مكان الى مكان او من بلد الى بلد كل هذه الحركات كل ما يحصل والاستثناء بدل اشتمال باستثناء قبله اي استثناء قال الا يعلمها انا يعلمها
34:02قال ان في كتاب مبين يعني الا في كتاب هذا استثناء هذا يسمى بدل اجتماعي الذي يعلمها مشتمل على الكتاب علمه مشتمل على الكتاب هذا معناه لان نوع من أنواع البدن
34:21كل من كل بدا الكل من بعض بدل خطأ او غلط بدأ الاجتماع واذا قلت مثلا اعجبني زيد ذكاؤه لان الذي اعجبك الذكاء الذي اشتمل على زوجته هنا الذي يعلمه سبحانه وتعالى
34:45هو في كتاب مبين قال وهو الذي يتوفاكم مرة يقول قل قل ومرة يقول هو هو. شف الان جاءت هو قال وهو سبحانه الذي يتوفاكم بالليل المراد بالوفاة هنا قوله تعالى الله يتوفى الانفس
35:06اني متوفيك ورافع كليك النوم قابضك الي قابض النوم. قال يقبض ارواحكم عند النوم نوفاكم بالليل يعني انتم اذا جاء الليل قبض الله ارواحكم فنمتم سبحان الله العظيم شف الانسان لما يضع رأسه على
35:25رأسه لينام الله يقبض روحه وما يدري متى نام ما يشعر. هو يرقي بنفسه على السرير الله سبحانه وتعالى يقول تغمض عينيه وينتقل من من كونه يعني في حركة الى انتقاله الى الى الى عالم النوم اصبح نائما
35:48هذا النوم متى حصل؟ لما قبض الله روحه لذلك اذا قمت انت من النوم ماذا تقول؟ تقول الحمد الذي الذي احيانا بعدما اماتنا الموت هنا يسمى الموت الموت الصغرى الموتة الصغرى هي النوم هي النوم
36:06هنا وهو الذي توفاكم بالليل يعني النوم ويعلوا ما جرحتم اي كسبتم الجرح والكسب. هم سميت الجوارح الطيور والحيوانات جوارح لين تكسى قال ويعلم ما جرحتم بالنهار بالنهار يعني يعلم ماذا جرحت بالنهار يعني ماذا فعلت بالنهار كله يحصيه ربه سبحانه وتعالى كل يوم معلوم عند الله سبحانه
36:30لا يخفى عليه ثم يبعثكم فيه اي في النهار يبعثكم فيه اي في النهار اي اذا بعثكم من النوم في النهار جاء النهار بعثكم. برد ارواحكم اذا الارواح ذهبت هو انتينا ايه
36:48احيانا ما ترجع. فين ترجع؟ اذا ما رجعت خلاص انتهى اجرك واذا اعادها اصحى يقال هنا قال ثم يبعثكم فيه اي في النهار ليقضى اجلا مسمى اي لتقضي انت اجلك لان اجرك
37:09مثلا كذا سنة ما بعد انتهت السنين. ما دام ان السنين لم تنتهي ستبقى الدنيا حتى يقضي الله اجلك ثم اليه مرجعكم فاذا جاء الاجل رجعت الى الله عز وجل يرجعكم ثم الى الله مرجعكم بالبعث
37:26لانه سيموت ويدفن ويكون من عالم القبر ثم يبعث بعد ذلك قال اذا بعث ماذا يجري؟ قال ثم ينبئكم بما كنتم يعملون فيجازيكم به هذا كله من خصائص الله لا احد يستطيع لا من الاصنام ولا ولا من المخلوقين. الذي يتوفى ويعلم
37:45ويبعث كل ذلك من خصائص زيادة على ذلك وهو القاهر قال المؤلف مستعليا القهر هنا ظهر العلو مهر الذات الله سبحانه وتعالى علو الذات نعم. نقول علو الذات علو القهر
38:07الله المستعان الله علوم القدر احسنت هذي أنواع العلو علو القهر علو القدرعلو الذات كل والله سبحانه وتعالى عالم بذاته فوق مستوي على عرشه فوق خلقه يعني بائن من خلقه
38:25هذي سبحان الله علو القدر الله سبحانه له كبريائه في السماوات والارض وعلو القهر الخلق كلهم مقهورون تحت حكمه. فهذا معناه وهو القاهر فوق فوق عباده والعباد مقهورون ما لهم تصرفات الا بامر الله
38:43ويرسل عليكم حفظة الملائكة تحصي اعمالكم تكتب الملائكة تكتب كل شيء تكتب بضبط لضبط الاعمال تكتبها الملائكة الحسنات والسيئات قال حتى اذا جاء احدكم الموت اذا جاء احدكم الموت يعني حتى يعني حتى ما معناه غاية. يقول الملائكة تكتب تكتب تكتب تب حتى يأتي الاجل
39:09حتى يأتي الاجل. حتى اذا جاءكم الموت توفته توفته رسلنا ملائكة الملائكة الموكلون بقبض ارواحهم وفي مقدمته من هو؟ ملك الموت ملك الموت. يمكن يجيك شخص يقول لك هنا يقول توفته رسلنا. وهناك في اية قال قل يتوفاكم ملك الموت
39:31الذي توفى ملك الموت ولا الرسل الذي يباشر ملك الموت والرسل معه من هم الرسل؟ ملائكة ان ملائكته من الملائكة يعني او ملائكة الشر وملائكة الخير اذا جاءوا للرجل الصالح اخذوا
39:55روحه ومعهم اكفاء من الجنة معهم اطفال من الجنة وحنوط من الجنة فاذا قبضها الملك اخذوه من الملائكة ملائكة الخير واخذوها وذهبوا بها للسماء فتح لها ابواب السماء واذا كانت هذا الرجل من اهل الشر
40:13انه اذا قبضت روحه تأتي ملائكة الشر تأخذ روحه في احفان من النار وحانوت من النار ثم تلقيها في اسفل سافلين نسأل الله العافية قال توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي لا يقصرون فيما يؤمرون به لا يضيعونه لا يفرط اي لا يضيع ما وكل وما امر به. قال هنا
40:38قراءتان حتى اذا جاء احدهم احدكم الموت توفته رسلنا او قراءة توفاه رسلنا كل صحيحة توفته او توفاه ثم ردوا ثم ردوا الى الله يرد منهم الخلق الى الله مولاهم
40:59الولاية هنا ولاية عامة هذه ولاية عامة وفي عناية خاصة ولاية المؤمنين قل ان وليي الله الذي نزل كتابه وهو يتولى وهنا ولاية عامة لان الخلق كلهم فيهم الكافر وفيهم المؤمن
41:19الى مولاهم الحق الثابت العدل ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الثابت العدل ليجازيه ليجازيه ليجازيهم نجازيهم على اعمالهم. قال الا له الحكم اي القضاء النافذ فيهم وهو اسرع الحاسبين سبحانه وتعالى
41:37الله اسرع الحاسبين. يحاسب الخلق في لحظة قال بعضهم كيف يحاسب الخلق كلهم على صعيد يوم القيامة كلهم يحاسبهم في لحظة مثل ما رزقهم قال ابن عباس مثل ما رزقهم في لحظة
41:51ويرزقهم في لحظة لا تظن ان هذا صعب على الله سبحانه وهو يعني قال هنا يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من ايام الدنيا في حديث بذلك. اي نعم ورد حديث لكن الحديث فيه كلام
42:10لكن عموما واضح من الله يحاسب العباد في اسرع شيء في لحظة لا يعجزه شيء ما تزال الايات في قل قل لكن الوقت يضيق بنا نقف عند قل من ينجيكم وبعدها قل
42:34لله قل هو القادر لعل نقف عند الاية الثالثة والستين قل من ينجيك قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ايه شوف لما شوف لما تدبر القرآن الله عز وجل
42:55يتحدث عن عن الموت وقبض الارواح صح وهو القاهر ويرسل عليكم حفظة ثم بعدها قال قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اذا هناك يعني هناك سبحان الله العظيم من يقبض الارواح
43:13وينقلهم من حال الى حال من الدنيا الى الاخرة وايضا شدة الناس اذا اذا الله سبحانه وتعالى موقعهم في ظلمات البر والبحر؟ من ينجيهم ما ينجيهم الا الله. تدعون تدعون تضرعا وخفية
43:29فان انجانا من هذه نكون من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله ما توقفنا عنده نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا واياكم لطاعته والله اعلم
43:45صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد
43:55وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى