جلسات رمضانية 1411هـ للشيخ ابن عثيمين 23
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ لقد ذكرتم بان اعطاء الزكاة للفقراء افضل من اعطائه للمساكين. وذلك لذكرهم اولا
0:21في الاية الكريمة للفقراء والمساكين. وقد قال الله تعالى في اية اخرى ثيبات وابكارا. فهل يعني ان افضل من البكر وذلك لورود اسمها اولا في الاية افيدونا افادكم الله. هذه بسم الله الرحمن الرحيم. قاعدة التقديم اخذناها من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
0:47لما دنا من الصفا بعد ان ضاعف قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وقال العلماء في ايات الزكاة بدأ الله بالفقر لانهم اشد حاجة من المساكين وانما يبدأ بالاهم فالاهم
1:13وهذا شيء واضح وانا لم اقل ان اعطاء الفقراء افضل من المساكين واحب ان اصحح الاخ سؤاله قد يكون اعطاء المسكين افضل من الفقير افضل من اعطاء الفقير لكون المسكين صاحب طاعة وعبادة وعائلة وتعفف
1:37والفقير ليس على هذا الوصف فهنا وان كان الفقير اشد حاجة لكن اعطاء المسكين في هذا الحال افضل ونحن لم نقل ان اعطاء الفقير افضل وانتم سمعتم ما قلت قلنا الفقير اهم
1:55لانه اشد حاجة وهنا فرق بين هذا وهذا فقد يكون فقير جدا جدا وفيه مسكين انشط منه ونفضل اعطاء المسكين لان التفضيلات لها اعتبارات كثيرة واما ما اشار اليه في الاية الكريمة تيبات وابكارا
2:19فلان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتزوج المرأة ليثرب نفسه ويتمتع ويتلذذ وانما يعتبر عليه الصلاة والسلام اعتبارات اخرى. ولهذا لم يتزوج بكرا الا عائشة لانها ابنة ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
2:43فلهذا بدأ بالثيبات ليشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يتزوج المرأة لبكارتها ولكن للمعاني الجليلة ولو كانت تيبا ولو كانت سيئة فهذا هو وجه التقديم الثيبات على الابكار في الاية الكريمة. نعم. فضيلة الشيخ اذا كان العاملون
3:07عليها يعني الزكاة لهم رواتب من الدولة. فهل لهم شيء من الزكاة اذا كان لهم رواتب على العمل على الزكاة فانهم لا يعطون من الزكاة واما اذا كان لهم رواتب على اعمال اخرى وانتدبوا في الزكاة
3:29فلهم الاخذ منهم ويقول ايضا من المعلوم ان البادية الان يطعمون المواشي ويتركونها في البر فهل عليها زكاة ام لا المواشي اذا اذا لم تكن سائمة فليس فيها زكاة الا اذا كانت للتجارة
3:52فمثل المواشي التي عند البادئ اذا كانوا يعرفونها كل السنة او اكثر السنة وليست آآ تجارة انما هي تنمية فليس عليه فيها زكاة ولو بلغت مئات الرؤوس يعني لو فرظنا عنده مئة بعير يكد عليها. وليس هو ممن يتجرون بالابل. لكنهم ممن يقتنونها وينمونها
4:17ان هذا لا زكاة عليه في ابله لانها ليست سائلة اما لو كان ممن يتجرون بالابل يبيعون ويشترون فيها فعليه الزكاة ولو لم يكن عنده الا بعير واحد اذا بلغت قيمتها النصاب
4:33سائل يقول انا شاب امتلك من المال فوق عشرة الاف ريال. وسمعت الوعيد الشديد على مانع الزكاة فارشدني بارك الله فيك الى ما يلي عن نصاب النصاب الذي تجب الزكاة فيه وما مقدار الزكاة عني
4:53فابدأ باداء الزكاة هل ابدأ بدفعها ام ابدأ بحساب الحول ثم اذا حال الحول اخرجتها الرجاء القيمة بالعملة السعودية الزكاة واجبة على المال وان اعده الانسان لضرورته فاذا كان عند الانسان ماء
5:17قد اعده للزواج فان الزكاة واجبة فيه قد اعده لشراء البيت فان الزكاة واجبة فيه قد اعده لشراء الكتب فان الزكاة واجبة فيه خلافا لما يظن بعض العوام ان ما اعده الانسان لضرورات الحياة لضرورات حياته فليس فيها زكاة هذا خطأ
5:43المال النقد هي الزكاة على كل حال لكن لا بد من ان يبلغ النصاب وان يتم الحول عليه فلو ان الانسان ملك عشرة الاف ريال كما في السؤال لكن قبل ان يتم حولها انفقها. تزوج وبدأ هذا في المهر
6:02فليس فيها زكاة لان من شرط وجوب الزكاة ايش تمام الحول اما النصاب فانه في الفضة ستة وخمسون ريالا من الفضة او ما يعادلها من العملة السعودية الورق واذا قلنا او ما يعادلها
6:30فانه يختلف اختلاف قيمة الفطر الفضة احيانا ترتفع قيمتها واحيانا تنخفض قيمته فمثلا بلغ الريال الفضة من الفرنسي اكثر من مئة ريال ريال واحد اكثر من مئة الان في هذه السنة
6:54الريال بسبعطعشر ورقة لفرنسا كم نزل من مئة؟ ها؟ الى سبعة عشر اه الريال العربي الفضة ارخص من الفرنسي يعني يمكن في عشرة انا ما ادري عن قيمته ما سألت عنه. لكنه يساوي عشر تقريبا
7:16والذي يسأل عنه التجار اما الصيارف واما مؤسسة النقد واما التجار الذين يتعاملون بالفضة فاذا قال ان ريال الفظة يساوي عشرة ريالات عملة وكان نصاب الفضة ستة وخمسون ريالا فكم نصاب العملة
7:46ها؟ خمس مئة وستين واذا قالوا نسوى خمسة يساوي خمسة كمسجد مئتين وثمانين حسب السعر واذا قالوا يساوي عشرين صار النصاب من العملة الف ومئة وعشرين المهم انه ما يمكن ظبطه لكن اربطه بقيمة اربطه
8:14الفضة وهي ستة وخمسون ريال سائل يقول نعم مما يلاحظ على كل حال يعني ما تروح ان شاء الله مما يلاحظ في رمضان ان ائمة ان ائمة المساجد يبكرون في صلاة الفجر جدا. ولا يقرأون الا من قصار مفصل
8:45فهل هذه هي السنة؟ وكيف يجمع بين ذلك؟ وبين الاحاديث العامة وكون النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على راتبة الفجر في الحضر والسفر. ويجلس بين الاذان والاقامة قدر خمسين اية
9:03ارجو التعليق مع التوضيح والله مشكلة الناس في الاذان مشكلة مقلقة لان امرها خطير جدا فاذان الفجر حسب تقويم ام القرى في التقديم خمس دقائق فالذي يؤذن على تقويم ام القرى يكون قد اذن قبل الوقت بخمس دقائق واذا صلى الانسان بعد الاذان مباشرة
9:32فقد صلى قبل الوقت وصلاته مردودة عليه غير مقبولة والناس الان الله نسأل الله لنا ولهم الهداية يتبارون ايهم يخرج اولا لا لا يتبارون ايهم احسن عملا لا كأن الأفضل
9:55من يخرج اولا وهذا غلط من الائمة لان الامام هو الذي بني الاقامة ومن المؤذنين الذين يبكرون انظروا مثلا اذان العشاء قررت الحكومة ان يكون بعد الغروب بساعتين التزم اناس
10:16طاعة لله وطاعة لولي الامر لان الله امرنا ان نطيع ولاة امورنا وولاة الامور عللوا التأخير. بثلاث علل وفوائد نعم وفيها زيادة على هذا العلل وهو انه ايسر للصائمين والوقت متسع وتأخير صلاة العشاء افضل
10:46فيه ايضا طاعة لله ورسوله لاننا امرنا بطاعة ولي الامر الا في المعصية لكن مع ذلك بعض المؤذنين نسأل الله لنا ولهم الهداية اصروا الا ان يخالف الامر كأنما يقولون سمعنا وعصينا. واسمع غير مسلم
11:14وهذا لا شك انه قلة فقه لا استطيع ان اقول قلة دين لانهم على دين لكن قلة فقه فلو انهم اطاعوا الله بطاعة ولاة الامور لكان خيرا لهم. ولكان خيرا للناس عموما
11:36من اجل ان يظهر المسلمون بمظهر الاتحاد والاتفاق لا يظهرون بمظهر واحد الان خلص من الصلاة وواحد ما بعد اذنه كما هو الواقع الان في صلاة العشاء في ناس يمكن خلصوا من الصلاة والاخرون
11:59لم يؤذن بعد فالفجر خطره عظيم جدا خطر عظيم والواجب التأخر حتى نتيقن طلوع الفجر لان الله تعالى يقول في القرآن كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض يتبين لكم
12:26حتى قال بعض المتأخرين ان الله لم يقل حتى تتبينوا اشارة الى اننا لا نذهب نطالع الفجر هل طلع ولا لا فلنبقى نأكل حتى هو يتبين ما هو راح نحن نذهب ندوره
12:47ونضربه. لان الله قال حتى يتبين لكم وعلى كل حال سواء كان هذا مراد الله عز وجل او ان المراد حتى يتبين بنفسه او بتبينه الله اعلم لكن على كل حال لابد من التبين ولابد من التريث حتى يؤدي الناس سنة الفجر
13:09كما امر النبي عليه الصلاة والسلام بان بان لا نزال نأكل حتى يتبين الفجر امر بذلك حينما قال ان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم فكلوا واشربوا حتى يؤذن حتى تسمعوا
13:34وادان ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر قال بعض الرواة وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت نحن الان هل يقال اصبحت اصبحت اذا سمع المؤذنين
13:56هم لا ما ما يقال اصبح يعني الذين يذهبون برا ونحن لا نطيعهم لكن هم يقولون يقول نحن اذا كنا برا لا يتبين الفجر الا بعد اذان الناس بتلت ساعة
14:15نعم ولهذا يشنعون علينا تقول ليش ما تنهون الناس عن هذا التلاعب يصلون قبل الفجر ويمتعنون عن الاكل قبل الفجر فنقول والله نحن عندنا اشياء نمشي عليها وفيه تقويمات اه الفلكيون العصريون
14:40اتفقوا عليه ومسألة التبين امر نسبي قد تتبين لكم اي يتبين لغيركم ولم يتبين لكم على كل حال انا اود ان نحتاط لديننا والا نتعجل في صلاة الفجر حتى نتيقن طلوع الفجر
15:02نعم هذه السنة اما تقصير صلاة الفجر في في ايام الصيام فليس من السنة ليس من السنة ان تقصر لكن قد يكون هناك عارض يقتضي تقصير الصلاة مثل لو كانت لو كان الوقت باردا
15:23والسماء ممطرة والناس يخشى ان ان يلحقهم البول البول والادرار ورأى الامام من المصلحة ان يخفف حتى لا يشق على الناس لكان هذا تخفيفا عارضا والتخفيف العارض يقع حتى من الرسول عليه الصلاة والسلام
15:46كان يدخل في الصلاة عليه الصلاة والسلام وهو يريد ان يطيلها فيسمع بكاء الصبي فيخففه عليه الصلاة والسلام مراعاة لامه نعم ويقول الاخوة بعضهم ان الوقت قد زاد بخمس دقائق
16:07او بعشر دقائق فنرجوكم المعذرة للتأخر وان شاء الله بقية الاسئلة تكون في الدرس القادم ليلة الثلاثاء ان شاء الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والنبي عليه الصلاة والسلام اقسم ان من لم يؤمن به من له
16:28والنصارى الذين سمعوا دعوتهم فهو من اصحاب النار واذا قيل اصحاب النار فالمراد الكفار لان اصحاب جمع صحب وصح اسم جمع صاح هو الملازم للمصحوب