التعليق على تفسير الجلالين | سورة البقرة ١٨٩-١٩٦ | الشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. فاسأل الله جل جلاله ان ينفعنا بما نقول. وبما نسمع وان يجعلنا واياكم جميعا
0:30وموفقين للعلم النافع والعمل الصالح في هذا اليوم المبارك نجتمع مع في هذا المقام لنتدارس هذا الكتاب هذا الكتاب الجليل هو كتاب تفسير الجلالين. وهذا التفسير تفسير مختصر. ولكنه مليء بالعلم
1:00ووزير هذا الكتاب الفه بلال الدين المحلي وبدأ في سورة الكهف. وبدأ يشرح في هذه السورة حتى استكمال القرآن. ثم عاد وبدأ بسورة ولما انتهى من سورة الفاتحة توفي رحمه الله. وبقي الكتاب لم يكمل. حتى جاء
1:30جلال الدين السيوطي واكمل هذا الكتاب. فبدأ بسورة البقرة. حتى انتهى الى سورة الاسراء سمي بالتفسير الجلالين المحلي وجلال الدين السيوطي من يقرأ هذا الكتاب فانه لا يجد فرقا ابدا بين طريقة المحل وطريقة السيوطي. السيوطي اه رجل متمكن
2:00وعنده قدرة لذلك استطاع ان يسير على طريقته من غير اختلاف. سار على ثقته لذلك بعض من جاء واكملت تفاسير اخرى او مؤلفات تجد هناك فرق واضح في الاسلوب والطريقة والعرض ولكن
2:20اجاد ذلك في طريقته وفي عرضه وفي اسلوبه فلا تجدوا فرقا بينهما. ولا تقل هذا فسره رجلان انما تقول فسره رجل واحد. وهو كلام مقتضب ومختصر جدا. حتى قيل ان احد علماء اليمن اراد ان يحكم على هذا التفسير هل هو تفسير او قرآن
2:50قال ان غلب القرآن على التفسير فان حكمه حكم القرآن. وان غلب التفسير على القرآن فانه حكم حكم تفسير فبدأ يعد الايات والتفسير. وسار ولم يجد فرقا بينهما يمشي بالتساوي حتى بلغ سورة المزمر. فلما بلغ سورة المزمل زال التفسير على القرآن
3:20جاء للتفسير عن القرآن فحكم عليه بانه تفسير وانه يأخذ حكم التفسير لا حكم القرآن ولذلك كيف تجد بعض المصاحف التي فيها بيان معاني الكلمات؟ ان كانت الكلمات اقل وحكم حكم المصحف
3:40وان كان التفسير اكثر فحكم التفسير الميسر وغيره وحكمه يجوز مسه من غير طهارة. فالكتاب وضعت له حواشي كثيرة جدا جاء العلماء بعد السيوطي السيوطي توفي سنة تسع مئة وواحد وعشرين. فجاء علماء بعدهم ووضعوا عليه حواشي وشروح
4:10كثيرة جدا اشهرها وافضلها هي حاشية الجمل سليمان الجمل حاشية. جديرة جدا قيمة. وايضا حاشية الصاوي تعتبر من الحواشي رقية وغيرها حواشي كثيرة وهذه الحاشية حاشية هداية الموحدين وغيرها كلها
4:40حواشي نافعة ولكنها تختلف تتميز. تجد بعض العلماء يركز على الالفاظ اللغوية والاعراب وبعضهم يركز على المعاني وبعضهم يركز على الاحكام. كل له طريقة في في حاشيته. فنحن مع هذا الكتاب القيم واستفدنا ولله الحمد فوائد كبيرة ولا زلنا نستفيد من هذا الكتاب
5:10قد توقف بين الكلام عند الاية التاسعة والثمانين بعد المئة. ويقول تعالى يسألونك عن الاهلة واليوم ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده. نعم عدد الكلمات والتفسير وكلمات القرآن موافق اه مغلق يغلب القرآن
5:40اذا كانت متوافقة سواء هذه ثلاثة الاف او عشرة الاف هذي عشرة الاف تساووا التحريم فنقول لا يجوز مسها. بمعنى ان انه يحكم عليه ايوه ياخذ حكم تغليبا المعنى هو انه يتعبد به تلاوته
6:10اما الكلام فانه لا يتعبد به بمعنى ليس حكمه حكم القرآن بان او تصح الصلاة او احكام اخرى تتعلق بالمصحف والقرآن اما هذا كلام بشع. تؤجر عليه؟ نعم. اذا قرأته لك اجر فيه. تقرأه
6:40على وجه العلم والتعلم طلبا من الاجر عند الله لك اجر فيه لكن احكام القرآن لا تأخذه هذا الكلام يا باشا. كيف نحكم عليهم بان اه بحكم تغليبا؟ تغليبا مفهوم هذا حكمه حكم القرآن
7:00ان اغلبه قرآن او لان القرآن تساوى معه فنريد ان نغلب جانب هذا نقدم حكم القرآن على حكم غيره نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
7:20آله واصحابه اجمعين. غفر الله للشيخ والحاضرين. يسأل يسأل يا محمد عن الأهلة جمع هلال لما تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلئ نورا ثم وتعود كما بدت ولا تكون على حال واحدة كالشمس. قل لهم هي مواقيت جمع ميقات للناس
7:50يعلمون بها اوقات وعدد نسائهم وصيامهم وافطارهم. والحج على الناس اي يعلموا بها وقته. فلو استمرت على حالة لم يعرف ذلك. وليس البر بان تقتل بيوت من ابواب من ظهورها في الاحرام بان تنقضوا فيها نقبا. تدخلون منه وتخرجون وتتركوا البال. وكانوا
8:20يسعىون ذلك ويزعمونه برا ولكن البر اي ذا البر من اتقى الله بترك مخالفته واتوا البيوت من ابوابها في الاحرام كغيره. واتقوا الله لعلكم تفلحون. تفوزون. طيب. بسم الله والصلاة والسلام على
8:40يسألونك هذي دائما تأتي في القرآن في مواضع كثيرة ومعروف وظاهر انها خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو المبلغ. هو المبلغ عن الله عز وجل. ولان الناس يسألونه لانهم
9:00مما يوحى اليه يسألونه بانه يأتيه الوحي. يقول عن الاهلة ذكر بعض اهل التفسير ان هذه الاية وهي ان ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
9:20ما لهذا الهلال يبدو صغيرا كالخيط وما لا يزال يزداد يزداد يزداد حتى يكمل ويصبح بدري ثم يعود مرة اخرى ينقص ينقص ينقص حتى يصبح خيطا. لا كالشمس الشمس قطعة واحدة. لا تزيد ولا
9:40وهذا يزيد وينقص يسألونك قالها قال بعض التفسير وقال بعض اهل العلم ان الصحابة سألوا عنه عن ذاته عن ذاته وكونه لماذا يكون في السماء بهذه الصورة؟ كن يوم يزيد او
10:00وبعضهم التفسير ان الصحابة لم يسألوا عن هذا وانما سألوا عن عن الحكمة من بدوك الهلال هم يعرفون انه ينقص ويزيد ولذلك ما سألوا عنه لكن سألوا عن الحكمة من
10:20وقالوا ما الحكمة؟ انه يغيب ثم ثم يظهر ثم يغيب في اخر الشهر ثم يظهر. ما الحكمة من ذلك على الرأي الاول الرأي الاول انهم سألوا سألوا عن شيء فاجيب فاجيب بشيء اخر. اجيبه بشيء اخر. وعلى الرأي الثاني انهم سألوا عن الحكمة
10:50سألوه فاجيبوه فاصبح الجواب موافقا للسؤال. الاول لا الجواب غير موافق وكأنه يقول لما سألوا عن كيف يبدو دقيقا ثم يزداد حتى يكون الله عز وجل قال لماذا وهذا الرأي
11:18والرأي الثاني قبله انه سأل عن الحكمة فاجيبه. سأل عن الحكمة وهذا هذا الاول رأي الاول هذا وارد في القرآن. انهم يسألون الله عز وجل يصلحهم الى شيء اخر. مثل قوله تعالى يسألونك عن الانفال اولي انفال الله والرسول
11:38فاتقوا الله هم سألوا عن الانفال كيف يقسمونه؟ فما جاهم اليوم؟ لم يأتي من اليوم قال اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله. لا تشتغلوا بالاموال والغنائم. اشتغلوا بما هو اعظم. ولذلك لم يأتي
11:58الا بعد اربعين اية. واعلموا ان ما ظننتم بشيء فان لله رؤوسهم وللرسول وللقربى واليتامى والمساكين والمسلمين هذا هو الجواب. لم يأتي الا بعد اربعين اية. اما الاول تشتغلون في
12:18يسألك الناس عن الساعة قل انما علم عندكم واعطاهم اليهود وهكذا وهنا سألوا عن الادلة قل لهم هي مواقيت هذه الحكمة. الاهلة جعلت بهذا الشكل حتى تكون مواقيت للناس. حتى تكون مواقيت للناس. فكن هم في مواقيت لهم في عباداتهم
12:48دخول الشهر دخول شهر رمضان خروج شهر رمضان كما ذكر هنا الحج واحكامه وكذلك عيد وكذلك الديون الاجور اجور العمال ونحوها اشياء كثيرة تتعلق بمعرفة الشهر ينبني عليه معرفة السنة. تمر الشهور ثم تمر السنين
13:18لو لم يعرفوا الاشهر بداية نهايتها لم يعرفوا السنة. بداياته نهايته. ولذلك قال مواقيت هي مواقيت يعملوا يعلمون بها تجاراتهم والصيام والافطار وغيره. ثم قال هي موقف بالناس عموما ومواقيت للحج خاصة الحج لماذا؟ لان الحج ثلاثة اشهر. الحج اشهر مع الموت. شوال
13:48وذي الحجة او عشر ذي الحجة الحج طويل ولذلك خصه خصه بالذكر قال يعرف به وقت الحج وليس البر في ان تأتوا البيوت من ظهورها وهذي ايضا وهذا يدل على ان
14:16معرفة اسباب النزول تعيني المفسر وتعين القارئ على فهم الايات القرآنية لولا ان لولا الانسان يقرأ في كتب في اسباب النزول ما عرف. ما عرف هذه الاسماء فاذا بحث وقرأ كتب التفسير على
14:37مثل قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم ما احد يعرف معناها حتى تقرأ في كتب التفسير وكتب وتعرف ان هذه القصة وقع في زمن النبي وتعرف هذا الامر. كذلك هنا قال وليس البر بان تأتوا بيوتهم
14:57كانوا اذا احرموا لحج او عمرة وخرجوا بيوت معتمرين او حاجين ثم عادوا بعد الحج والعمرة. يظنون ان دخولهم مع الباب يعيد اليهم ذنوبهم. فقالوا جئنا من بعد الحج وبعد العمرة قد تطهرنا من الذنوب وغفر الله لنا وتاب علينا ويأتون يعودون يرجعون
15:27من خلف البيوت. ويدخلون بيوتهم من الخلف. اما ان ينقبوا نقبة او يضعوا باب خلفي. او نافذة يدخلون معه ويدعون او يزعمون او يعتقدون ان انهم دخولهم الى الخلف لا يعيد اليهم الذنوب. والله عز وجل
15:47ليس هذا من العمل المشروع اذا جئت من عمرتك او من حجك هذا لا علاقة له بالذنوب ابدا. لا علاقة بالذنوب. ولذلك بين ان هذا ليس من البر والبر الحقيقي بر من حقق الايمان
16:07حقق العمل الصالح. ولذلك انا قال قال ولكن البر هذه فيها تقدير لان الجواب قال واول بعدها قال او الايات قالت بعدها ولكن البر من امن او لكن البر من اتقى
16:27في اية اخرى من امن بالله واليوم الاخر والملائكة كتاب النبيين واتى الماء على حبه ذو القربى وهنا قال ولكن البر بر من امن. هذا هو البر بر من امن. او لكن صاحب البر من امن. يجوز التقدير هذا
16:47اي ليس من هذا البر من ليس البر من هذا الباب انا فتحت البيت من وان البر هو حقيقة البر هو تقوى الله عز وجل. قال واتي بيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون
17:07ان التقوى هي سببه سبب الفلاح. نعم قال الامام رحمه الله ولما سد صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديدة وصالح الكفار على ان يعود العام القادم. ويخرم له مكة ثلاثة ايام
17:28وتجهز لعمرة القضاء وخافوا قريش ويقاتلوهم وكره المسلمون قتالهم في الحرم والاحرام والشهور الحرم والشهر الحرام. نزل وقاتلوا في سبيل الله. اي لاعلاء دينه. الذين يقاتلونكم من الكفار ولا تعتدوا عليهم الابتداء وفي الكتاب ان الله لا يحب المعتدين. المتجاوزين ما
18:00السلام وهذا منسوب باية باية براءة او بقوله وقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك عام الفتح. والفتنة الشرك اشد اعظم من القتل لهم في الحرم او او الاحرام الذي عفوا بالحرام
18:30والفتنة اي الشرك؟ نعم. منهم اشد اعظم نعم من ايوة في الحرم والاحرام. والاحرام. اي نعم طيب الذي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي في الحرم حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم
19:00فيه فقتلوهم فيه وفي قراءة بلا الف في الافعال الثلاثة. كذلك القتل والاخراج جزاء جزاء الكافرين. فان فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله غفور لهم رحيم. بهم. وقال حتى لا تكون اه توجد فتنة شرك. ويكون الدين العبادة لله. وحده لا لا يعبد سواه
19:30فان انتهوا عن الشرك فلا تعتدوا عليهم. دل على هذا فلا عدوان اعتدى بقتل بقتل او غيره الا على الظالمين. ومن انتهى فليس بظالم فلا عدوان عليه. الشهر الحرام المحرم مقابل بالشهر
19:50بالشهر الحرام. فكما قاتلوكم فيه فقتلوهم في مثله. رد لاستعظام المسلمين ذلك. والحرمات جمع حرمة ما يجب احترامه قصاص اي يقتص او يقتص بمثلها. اذا اذا انتهكت اذا انتهكت فمن اعتدى عليكم بالقتال في الحرم والاحرام او الشهر الحرام فاعتدوا عليه بمثل
20:20ما اعتدى عليكم سمي مقابلته اعتداء شبهها او لشبهها بالمقابل بها في السورة. واتقوا الله في في الانتصار وترك الاعتداء اعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر هذه الايات تتحدث عن
20:45عن احكام القتال في الاشهر الحرم وفي الحرم. في الاشهر الحرم في الزمن وفي الحرم في المكان. الحرم ما السبب في ذلك؟ نقول لما تحدث الله عز وجل عن الائمة وذكر ان من الحكمة
21:08ومعرفة مواقيت الناس ومعرفة احكام الحج. واحكام الحج تكون في الحرم وقد يقع قتال بين في الحرم سواء مع الاخوان والمشركين او من جاء بعدهم قد يقع قتال فبين حرمة الاشهر الحرم الحرم وحرمة القتال في الشهر الحرام وفي مكة الخاصة. فبدأ بين احكام
21:38القتال يقال سبحانه وتعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونه. نحن نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج من مكة وهو لا يريد الخروج منه واخرج اصحابه واوذوا وخذت
21:58فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه بدأ يحاول ان ينتقم ويأخذ شيئا من ذلك فكانت اذا طواف لقريش وبدأت قريش تخاف منهم فوقعت غزوة بدر وقتل فيها الشرك ثم بدأت يعني الحروب بين اهل مكة وبين النبي صلى الله عليه وسلم
22:28موقعة احد ثم بعد ذلك بدأت في السنة الثانية ثم احد في الثالثة ثم بعض المعارك الخفيفة قد تقع قد يصير في لقاء بينهم او لا يصير في حتى جاءت غزوة الخندق
22:48هو سبب غزوة الحساب هم اليهود. اليهود ذهبوا الى اهل مكة. وحرروا مشركين مكة على مقاتلة محمد وقالوا نحن معهم والقبائل عرب معهم اجتمعوا نجتمع كلنا ضد محمد قبائل كلهم او اعظم نقاط او معظم القبائل مع قريش ومع اليهود فتعاونوا تحزبوا على
23:18واصبحوا احزابا حتى جاءت فكرة سلمان الفارسي في حفر الخندق فما استطاعوا وخابوا ورجعوا. بعد هذه بعد مرور هذه السنة وانتهائها جاءت السنة السادسة وعزم النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى رؤيا ان يدخل المسجد الحرام
23:40وانه يعتمر واخبر اصحابه ففرحوا بذلك خارجة من مكة واعتمر من المدينة معتمرة. هو واصحابه وكانوا الف واربع مئة حتى اذا وصلوا اذا وصلوا المكان وقال هو الحديبية قريب من مكة لما وصلوا هذا المكان صدها مشركا ومنعهم قال والله
24:07تدخل مكة وتطوف وتسعى هذا اذلال لنا والعرب تقول اذلكم محمد ودخل وطاف بالبيت غصبا عليهم والله لا تبخلوا فبصدقوه وحاول ولم تأملنا حتى ارسلوا وفودا انتهى الامر بصلح الحذيفة وقالوا ترجع هذه السنة
24:37توضع الحرب بيننا وبينك عشر سنين. ومن جاء منكم من جاء من خرج من مكة مهاجرا ومن خرج منك يا محمد عائدا الى مكة فلا ترده ولا نوده هذه الشروط كلها لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعلم يعلم ما سيترتب
25:07الامور والحكم التي اوحي بها اوحي اوحى الله اليهم ورضي بهذه وتم وعهد النبي صلى الله عليه وسلم وسورة الفتح تحكي ذلك واضعا تحكي هذا الامر واضحا حتى يعني حزن الصحابة عنهم ان يعودوا ومن فضله سحرا. وجاؤوا بالهدي والهدي معكوفا ان يبلغ محلنا
25:37لما حزن الصحابة رضي الله عنهم نزلت سورة الفتح على النبي صلى الله عليه وسلم وهو عائد. نزلت سورة الفتح في الليل كان عمركم يعني اشتد حزنه شديدا فقال يا عمر انزلت علي الليلة سورة هي احب الي
25:57طلعت عليه الشمس فقرأ سورة الفتح عليه وفيها فتحا قريبا وما غانم فتاة تأخذونها كيف مغانم كثيرة ونحن نرجع الى المدينة؟ فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى خير
26:17قال ستبخرها دون قتال وتغنم منها مغارب كثيرة فخرجوا وغنموا منها مغانم كثيرة لان انتهت الحق ووضعت الحرب واصبح الناس يتنقلون يأتي من اهل مكة ويدخل في الاسلام مع احد لان هذا الشرط
26:45اسقطوا اهل مكة اسقطوا قالوا لا لان بعض وبعض المسلمين الذين فرغوا من مكة من مكة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ردهم النبي قال انا اشترطت انا بيني وبين اهل مكة بيني وبين اهل مكة
27:05اني لا اقبل ولا استطيع اخذ واخذ منكم واحد فقالوا اين نذهب؟ قالوا فجلسوا بين مكة واصبحت عصابة ما مرت من قافلة اخذوها وجاء اهل مكة وقالوا هؤلاء فاخذ فاصبح من يأتي من مكة لا يرد
27:37السنة السادسة جاءوا الف واربع مئة. السنة الثامنة جاءوا لفتح مكة عشرة الاف واصبح فتح من الله هنا تأتي الايات تبين احكام القتال لو وقع قتال او اعتدل المشركون على محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم يطلبون هل يقاتلونه
28:07صحابي يتحرجون ان يقاتلوا في مكة يتحرجون فهل يقاتلونهم او لا يقاتلوهم؟ ذكر الله احكامهم انهم ان الاصل ان لا الا من اعتدى عليك رد العدو يجوز على وجه الرد على وجه المدافعة. اما على وجه ابتداء فلا تقاتل. لذلك هنا ذكر
28:37قال وقعت في سبيل الله لاعلاء دينه. لا تقاتلون الله الحمية ولا لغرض دنيوي ولا الى انتصار او غنائم تقاتل لاعلاء كلمة الله. قال الذين يقاتلونكم اي الكفار ولا تعتدوا اي لا تبتدأون
28:57ردوا عدوانهم. ان الله لا يحب المعتدين. يقول منسوخ قوله تعالى ولا تعتدوا منسوخ او قوله تعالى وقاتلوا الذين يقاتلونكم هذا منسوخ بقوله تعالى وقتلوهم. لا في قوله تعالى ولا تعتدوا قال هذا منسوخ. واخرجوه من حيث اخرجوكم
29:27نقول ليس بينهما اسف. ليس لماذا؟ لان النسخ انما يتحقق ويقع عند التعارض الحقيقي هذه الايات ليس فيها تعامل ليس فيها تعارض لان قوله تعالى ولا تعتدوا اي لا تبتدأون
29:47وقوله تعالى فقتوهم حيث خفتموهم. هذه الاية او يقول هنا باية براءة في اية براءة يقرأ هنا في الهامش يقول تعالى اوقات المشركين كافة بقوله تعالى واقتلوهم. هذه الاية ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. يقول انها قد نسخت بقوله تعالى
30:28وقاتلوا المشركين كافة. نقول ليس بينهما نسخ. لان هذه في الاعتداء. ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه من من ظلمكم فاظلموه. اما هذيك فالقتال في الاشهر الحرم. وقاتلوا المشركين وقاتلوا المشركين كافة. اي قاتل
30:48اما الاشهر الحرم فلا يجوز القتال يسألونك عن الشهر الحرام والقتال فيه الاصل انه لا يجوز ابتداء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحترم العشر الحرم ولا يقاتل فيها الا على وجه المدافعة او على وجه
31:08قتال استمر ودخل عليه فهذا يجوز وهذا معناه هذا يجوز والايات المنسوخة هذه من ضمن الاعتماد من ضمن الايات من السحور. الايات المنسوخة في القرآن سلف المفسرون فيها. فبعضهم زاد فيها وجعلها عدد كبير
31:28حتى اوصل بعضهم الى ثلاث مئة عين او اكثر. وبعضهم اختصر العدد الى عدد فالصحيح ان الايات المنسوخة في القرآن لو تتبعناها السيوطي بالاتقان ذكر ان عشرين اية فقط. عشرين اية. وبعضهم قال هي يعني قريب من هذا العدد. والصحيح ان الاية
31:58قليلة جدا والكثير انها لا تحمل على انها منسوبة. بل يمكن جمع بينهما ويمكن يعني التوفيق بين الايات فلا نقول بالنسخ الا عند التعارض الحقيقي. وعندي كتاب كتبته وطبع عن الايات المنسوخة عند السيوف باتقان دراسة وتحقيق لهذه الايات وموجود الكتاب ان شاء الله
32:28درستها عشرين اية وانتهيت الى ان ثلاث ايات فقط الاية العدة الايات العدة ذكر الله كانت حولا كاملا ثم اصبحت اربعة اربعة اشهر وعشرا. والصحيح ان هذه الاية ليس بين امة عرب
32:58هذي لها معنى وهذي لها معنى. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا وصية الوالدين والاقربين. قالوا هذي منسوخة. والصحيح كلها درستها بالادلة وردود وبيان الصحيح منها هذه الايات الثلاث
33:18المصابرة سورة الانفال واية تقديم الصدقة عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم والثالثة اية سورة قيام الليل كان واجبا على الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته. ثم خفف عن الصحابة
33:38هذي الايات الثلاثية للحقيقة وما سوى ذلك ليست نصحة. نعم. اية تحريم الخمر كذلك ليست. حتى تحريم هذا من باب التدرج بالاحكام وليس نسخا. نعم. كلها درستها موجودة بس ان شاء الله
33:58الله يجزيك الخير باذن الله. يقول هنا واقتلوهم حيث خفتموهم. اي حيث وجدتموه اقتلهم لكن الا ان يكون في الشهر الحرام او بمكة. حتى في الجاهلية يجد الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يعتدي عليه
34:18تعظيم الحرم وقوله اقتلوهم حيث خفتموهم الحيض وجدتموه في كل مكان الا ان يكونوا في الحرم او في الاشهر الحرام. واخرجوهم اخرجوكم من مكة اذا اعتدوا عليكم. والفتنة لما هم كانوا يعظمون الاشهر الحرم فنقول لهم الشرك اعظم
34:38عند الله فلماذا تشركون بالله وتدعون تعظيم الحرام؟ طيب ولا مقاتلوهم عند المسجد الحرام. لا تقاتلوا. هذا يدل على تعظيم المسجد الحرام وتعظيم الحرم انه لا يجوز ابتداء ابتداء اما نرد العدو واعتدى عليه اعتدي عليه حتى في الحرم. قال حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوه
35:08يقول هذي فيها ثلاث فيها قراءات. قراءات بدون الف. يقول ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي ولا تقتلوهم عندي مشن حرام. حتى يقتلوكم فيه. فان قتلوكم فاقتلوه هذي يقول هي على قراءة قال كذلك اي القتل والاخراج جزاء الكافرين. اي كذلك هذا الحكم في مقاتلة
35:38وقتلهم واخراجهم هذا حكم الله سبحانه وتعالى. فان انتهوا عن الكفر وعن القتال والاعتداء واسلموا فان الله غفور رحيم له. وقاتله حتى لا تكون فتنة. يقول هذه حكمة من شرعيته. الحكمة من مشروعية الجهاد في سبيل الله
35:58ما هو؟ قال حتى يكون الدين كله لله على وجه الارض. ولا يكون هناك شرك طائر. هذه الحكمة من مشروعية جهات هو نشر الدين. نشر الدين. واظهار الدين على وجه الارض
36:18ويكون الدين كله ويكون الدين لله انتهوا عن الشرك ولا عدوان لا تعتدون عليه على من ظلمكم تعظيم الاشهر الحرم والقتال في الاشهر الحرم ومكة وقال الشهر الحرام الشهر الحرام
36:39مثل ما نعظم نعظم الاشهر ونعظم الاماكن والحرمات قصص فالشهر الحرام نعظم لكن اذا اعتدوا والحرمات قصاصة اي نأخذها بالمقاصة تساوي فمن اعتدى علينا لو لو قاتلنا واحد ما نقتل عشرة. لو اعتد علينا واحد من اهل مكة في مكة ما نقتل عشان نقتل هذا الذي عليه ولا نقتل قصاص
37:09وهكذا الان والحرمات القصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه اعتدى عليكم في المسجد الحرام فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليكم هذا قصص بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله في الانتصار وترك الاعتداء واعلموا ان الله مع المتقين. اتقوا الله عز
37:29وراقبوا في احكامه. ولا ولا تنتهكوا احكامه. ليس هذا من التقوى. واعلموا ان الله مع المتقين. بالعون والنصر. نعم وانفقوا في سبيل الله طاعته الجهاد وغيره. ولا ولا تلقوا بايديكم
37:49اي انفسكم والباء زائدة الى التهلكة الهلاك بالامساك عن النفقة في الجهاد في الجهاد او تركه لانه يقوي العدو عليكم واحسنوا بالنفقة وغيرها ان الله يحب المحسنين طيب. يقول وانفقوا في سبيل الله. لما تحدث عن الجهاد والمقاتلة
38:19الجهاد يحتاج عندنا سلاح مال وقوة وخيل وسلاح كيف جاهدون ليس عندهم قد لا يوجد عندهم. فحث الله عز وجل على النهضة في سبيل الله. النفقة في سبيل الله من اعظم النفقة على المجاهد
38:39بل ان الله عز وجل اجاز او او شرع انتم ان تكون ان تصرفوا الزكاة المجاهدين في سبيل الله لما ذكر اصحاب الزكاة او اهل الزكاة الثمانية ذكر منهم المجاهدين في سبيل الله
38:59في سبيل الله وابن السبيل. وذكر في سبيل الله الجهاد في سبيل الله. لاعلاء كلمة. المجاهدين يجلسون في الثغور. ويخرجون للقتال الاشهر من ينفق عليه؟ ومن ينفق على ابنائهم؟ ومن يتزوجهم بالسلاح والخيل؟ اه شرع الله لهم
39:19هذه الاية تتحدث عن الانفاق في سبيل الله. قال وانفقوا في سبيل الله والجهاد ونحوه ولا تلقوا بايديكم التهلكة بايديكم اذا القيت بيدك القيت بنفسك بايديكم التهلكة وذلك امساك عليه
39:42اذا امسكت النفقة مسكت عن النفقة في سبيل الله ولم تساعد المجاهدين سببت نفسك بالهلاك ولغيرك بالهلاك ولكن هذه الاية وان في النفقة والجهاد الا انها على وجه العموم. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة عامة. وكل ما هو فيه تهلكة للانسان
40:05ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه. كقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. ولا تقتلوا انفسكم. كذلك لا تقتل نفسك بسلاح او باستعمال حبوب ومخدرات او بدخان او نحوه او تقتل نفسك بان تمنعها من
40:25وكما ان قتل النفس عام وكذلك هنا نقول ايضا القاء النفس او يلقي نفسه عام وان كان ذكر في الجهاد من باب اولى. ولكنه يعني يكون في الجهاد وفي غيره
40:45يقول واحسنوا اي كذلك ان احسنوا على وجه العموم واحسنوا قال هنا بالنفقة لانه ينظر الى السياق بالنفقة وغيرها. لماذا قال بالنفقة؟ لانها في سياق النفقة. في سياق النفقة والانفاق في سبيل
41:05وانفق في سبيل الله ولكن الاحسان هنا بالنفقة وغيرها. ويحسن الانسان في جميع اعماله في اقواله وافعاله وعلاقاته مع والديه يحسن ويحسن مع جيرانه ومع اصحابه والاحسان على وجه العموم يحسن في عمله
41:25لماذا؟ لان الله يحب المشركين وهذا التحدي هذا اذا قرأت الاية في تعليلها ان ان هذا يدفع الانسان واذا علمت ان الله يحب هذا العمل دفعك ذلك الى ان تحرص عليه
41:45لا تعمل اي عمل انما احسن عمل احسن عملك بكل شيء ولذلك هذا يبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا. وهو كعان في كل شيء. حتى
42:05في قتل الحشرات وقتل الحيوانات المرورية ينبغي ان تقتل بالاحسان اليها لا ان تعذب ان تعذب عذاب وانما يحشر بكل شيء. يحسن قال واحسن ان الله يحب المحسنين. قال المؤلفنا السيوطي
42:25وهذا تأويل لان الله اخبر انه يحب ومحبة الله حقيقية كما اخبر حقيقية يجب الايمان المحبة الغضب الرضا صفات يجب ان نؤمن بها كما اثبتها الله هذا تفسير وتأويل الصفة
42:56لانه اذا احبهم اثابهم. وهم ذهبوا الى لازم الصفة. وهذا لا يجوز هذا تأويل. تأويل مذهب الاشاعرة. انهم لا يريدون اثبات العلم قالوا اذا قلنا ان الله يحب شبهنا الخالق بالمخلوق. وقلنا كيف المخلوق يحب الله يحبه؟ كيف اذا الله نقول لله
43:18يحب والمخلوق يحب. نقول الله يرضى والمخلوق يرضى. الله له يد ما نستطيع ان نقول لله يد. تقول ان الله له ايدي يدان طيب لماذا؟ شو المانع؟ ما المانع؟ الله اثبت لنفسه يجب ان نثبت له كما اثبت. ولذلك الامام ما لك
43:38لما دخل عليه الرجل وقال له ها كيف استوى؟ الله استوى على عرشه كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول كذلك نقول باليد اليد معلومة. والكيف مجهول. الوجه معلوم. معلوم عند العرب. تقول وجه الارض
43:58ووجه السماء ووجه الحيوان ووجه الانسان وبينهما فروخ بينهم مفروغ وجه القمر وبينهم مفروغ ليس وجه القمر في وجه الانسان وليس وجه الانسان كوجه الحيوان. بينما حروق وكذلك ونقول فرق بين الخالق والمخلوق. لا يشبه الخالق والمخلوق
44:18ثم هم يحجوا ما يستطيعون نقول لهم هل تثبت لله حياة؟ الله حي اقول طيب انت اثبت لله انه حي. والحيوان حي والانسان حي. المخلوق حي. الان ماذا تقول كيف تخرج؟ نأتي مرة اخرى نقول له هل الله عز وجل موجود ولا معدوم؟ يقول لا موجود
44:48والجبال والشجر والحيوان والانسان موجود تصفه بانه موجود. والان انت ما ان تقول هذا يشبه هذا التشبيه. او الا تقول الله موجود لكن وجوده غير موجود للنساء. واذا قلت هذا تجد ذلك على جميع
45:08وتقول الله يحب لا كما يحب الانسان. والله يغضب لكنه ليس كمال. وهذه القاعدة قاعدة مهمة قررها الشيخ بالرسالة قرر هذه المسألة تقديرا قويا بالادلة فقال القول حتى وذكر قاعدة جميلة. قال القول القول في بعض الصفات كالقول في الصفات كلها. كما انك تقول ان تقول الله
45:38هل الله قوي ما تستطيع ان تقول الله رأيكم؟ اثبتت قوة لله مثل الانسان قوي وهو قوي الله عزيز والانسان عزيز. فما اثبته لله ما اثبته لله. لا بد ان تفرغ تقول اثبت لله
45:58ما يليق بالنوم تصبح على طريقة الصحابة رضي الله عنهم وسلف الامة والائمة الاربعة وغيرهم من احبتي الشام الذين لم يحرفوا ولم يبدوا ولم يغيروا. ولن اقول نسبة صفة ولا نفيسة. هذا لا يجوز. هذا
46:18منهم هنا غلط غلط كبير من المؤلف عفا الله عنا وعنه انه ترك الصفة ولم يثبتها وجاء يجب ان تثبت وقل ان الله يحب المحسنين محبة تليق به. محبة تليق بالله عز وجل
46:38الآن سيدخل في احكام العمرة والحج وهي ستطول آيات طويلة. ولابد ما نريد ان ندخل ثم شيئا منها نريد ان نأخذ احكامها كلها كاملة. ولذلك نقف عند هذا القدر عند الاية
46:58تسعة تسعة ستة وتسعين ومئة حتى يعني سيطول كلام في احكام المناسك تقريبا الى قوله تعالى الى الاية مئتين واثنين. طيب له نصيب ما كتبه الله سريع الحساب. حتى حتى بعد
47:18واذكروا الله ها؟ ومن الناس. مئتين واربعة. ومن الناس. يعني هذه طويلة. يعني نأخذ احكامها. وهي مهمة ايضا نقف عند هذا ان شاء الله نكمل باذن الله