التعليق على تفسير الجلالين | سورة البقرة ١١٣-١١٩ | الشيخ أ.د يوسف بن عبدالعزيز الشبل
0:01اليهود اليهود ماذا قالوا في حق النصارى؟ قالوا ان النصارى ليسوا على شيء. ليسوا على شيء يعتمد عليه. ما عندهم شيء يعتمد عليه كلهم مردود ولذلك كفر بعيد. اليهود كفروا بعيسى. قالوا عيسى ليس بنبي
0:17والنصارى ماذا قالوا في جانب اليهود؟ قالوا اليهود ليسوا على شيء ولا يعتمد عليه. كله كلامهم غير مقبول وكفروا بموسى قال بعدها نعم وهم اي حريقان يتلون الكتاب المنزل عليهم
0:37في كتاب اليهود تصديق عيسى وفي كتاب النصارى تصديق موسى الجملة حال كذلك كما قال هؤلاء قال الذين لا يعلمون اي المشركون من العرب وغيرهم مثل قولهم بيان لما اي قالوا لكل ذي دين ليسوا على شيء. والله يعني يقول
0:59اليهود تقول النصارى ليسوا على شيء وهم عندهم القرآن عندهم كتاب هؤلاء عندهم التوراة وهؤلاء عندهم النجوم. والتوراة قد دفن فيها عيسى ودفن فيها محمد والانجيل قد ذكر فيها عيد. موسى وذكر فيها محمد
1:18وكيف هم كل واحد ينكر عن الاخر وهذا ليس مقبول المشركون اتصفوا ايضا بما اتصل به قال الذين لا يعلمون. من الذي لا يعلمون وهم المشركون؟ جهالة مثل قولهم نفس الكلام
1:36والله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانت مختلفون. كل هؤلاء اختلفوا فيما بينهم يقضي الله بينهم يوم الفصل ويفصل بينهم من امر الدين فيدخل الجنة والمبطل النار. ايوا. من كان من اليهود
1:55قبل رسالة محمد من كان من اليهودي قبل بعثة محمد كان على دين موسى متمسكا به هذا محق يدخل الجنة ومن كان من النصارى متمسكا به قبل بعثة محمد متمسكا بدين عيسى
2:15ومات عليه نسخة اشياء رائعة ومنتهية لا يسمع به من هذا الدين احد الا يجب عليه ان يتبع محمدا لو كان عيسى حيا كان موسى حيا نتبعه. واذا نزل عيسى
2:40حكمت على كل شيء من لم يتبع من لم ومن يبتغي الاسلام دينا فلن ان الدين عند الله اما قبل بعثة محمد فمن كان متمسكا بدينه فهو على خير كما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابين والنصارى
3:05من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا وقت اما بعد محمد لا لا عيسى جاء مكمما لرسالة وبينكم ما حرم عليكم في التوراة
3:39وجاء متمم للتراث ويحكم بالتواصي ولكن رسالة عيسى انسانة مستقلة ومعه الانجيل لكن هذا الانجيل تابع لي ومن اظلموا اي لا احد اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه بالصلاة والتسبيح وسعى في خرابها بالهدي او التعطيل نزلت اخبارا عن الروم
4:03خربوا بيت المقدس وفي المشركين لما اوفى المشركين لما صدوا النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية عن البيت اولئك ما كان لهم من يدخلوها الا بمعنى الامر اي اخيكوهم بالجهاد فلا يدخلوها فلا يدخلها احد امنا. طيب
4:24يعني يقول لما ذكر اليهود والنصارى بين مواقفهم وانهم يسعون في الارض فسادا انهم يمنعون الناس من اقامة الصلاة. فقال لا احد اظلم مما يذكر فيه اسمه ذكر المؤلف هنا
4:44انها قال انها عن الروم الذين خربوا بيت المقدس وقيل للمشركين صلوا محمد كل هذه معتمدة والله اعلم اه لهم في الدنيا. لهم في الدنيا خزي هو ان بالقتل والسبي والجزية. ولهم في الاخرة عذاب عظيم هو النار
5:05ونزل لما طعن اليهود في نسخ القبلة او في صلاة النافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت ولله المشرق والمغرب اي الارض كلها لانهما ناحية اينما تولوا وجوهكم في الصلاة بامره
5:24ثم هناك وجه الله. ابنته التي رضيها ان الله واسع يسع فضله كل شيء. عليم بتدبير خلقه. يقول هذي الاية نزلت في من؟ فيها عدة اقوال ذكر هنا قوليا نزلت لما طعن اليهود في نسخ القبلة. قالوا لمحمد كيف تصلي امس
5:49الى بيت المقدس قبلة الانبياء جميعا والان قبلة الانبياء الانبياء تتجه الى بيت المسجد الحرام محمد وقيل هي نزلت في الصلاة على النافلة الراحلة في السفر وقيل هذه ايضا في الدعاء
6:08من اراد ان يدعو لله ما شاء تدعو هنا تدعو هنا تدعو وقيل ذكر الله وقيل اقوام كثيرة وقيل هذه تنزلت في من لا يعرف القبلة واجتهد ولم يعرفها في المصلى
6:21هذه اقوال كلها جائزة كلها ممكن ان تكون نزلت قد يسأل سائل يقول ما مناسبة هذه الآية لما قبلها؟ لماذا قال بعدها الله ولله المثل؟ ماذا قال قبلها؟ نقول قال قبلها ومن اظلم ممن مانع مساجد الله
6:41وكأن هذه الاية تفتح لمن ضيق عليه فرضنا ان اناس عاشوا في بلدة ومنعوا من الصلاة في المساجد فاغلقت المساجد فماذا يصنع تاجر وابحث تستقر فيها ولله المشرق والمغرب فاينما تولف ثم وجه الله
7:07ابعد وابحث عن مكان يناسبك فاينما تولوا فثم وجه الله. قال المؤلف هنا ثم وجه الله قبلتنا التي رضيها وهذا تأويل من المؤلف خطأ صحيح ان وجه الله وجه الله
7:29وجه الله يعني ممكن ان يقال من اللازم انك اذا توجهت الى الله ان تتوجه الى القبلة انتبهوا انتبهوا لمثل هذا نعم وقالوا بواو ودون هائل. ايوه شايف وقالوا بواو جاء الفصل وصل
7:51قرأت بالواو وقرأت بدون واو. نعم اليهود والنصارى ومن زعم ان الملائكة ان الملائكة بنات الله يعني من الذين قالوا اتخذ الله ولدا الاخوة هم اليهود اليهود ماذا قالوا؟ قالوا عزير بن الله
8:09والعرب قالوا الملائكة بنات الله نعم اخذ الله ولده قال تعالى سبحانه تنزيها له عنه لهما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا والملكية تنافي الولادة. وعبر بما تغليبا لما لا يعقل. يقول انهم
8:40اتخذ الله عدا الذي يتخذ ولدا من هو؟ الذي يحتاج ظعيفة العاجز هو الذي يتخذ ولده حتى يساعده يقول هم يقولون الله اتخذ ولدا يعني كيف يتخذ ولدا وهو له ملك السموات والارض يدبرها كيف يشاء ليس بحاجة والغني
8:57رد الله عليهم قال سبحانه كيف تقولون ولا له ولد من له ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا يتصرف بهم كيف يشاء. فلا يحتاج الى الولد قل له كل له قادفون مطيعون كل بما يراد منه. وفيه تغليب العاقل
9:20السماوات والارض موجدها لا على مثال سبق. واذ قضى اه واذا واذا واذا قضى امرا اراد امرا اي ايجاده فانما يقول له كن فيكون. اي فهو يكون وفي قراءة بالنصب جواب للامر
9:41فانما يقول له كن فيكون او او قل فانما يقول كن فيكون كيف ان يكون طيب رد الله على هؤلاء الذين الذين الذين وصفوا الله بان له ولد رد عليهم بعدة اوجه
10:02اول شي سبحانه ثم قال ثم بين اخوه عظمته فقال له سبحانه له ما في السماوات والارض كيف يكون له ولد اسمه ثم رد مردا اخر قال كل من في السماوات والارض قالت لله عابد
10:22كيف يتاخد ولد وهو معبود وهو معبود وهؤلاء كلهم عبيد له ثم حكم ايضا ثم ايضا رد عليهم رد اخر رابع بديع السمك قال هو الذي اوجد السماوات وابدعها في احسن
10:37السماوات والارض هو بدأ وهو الذي ابدع السماوات واوجدها ثم رد رد الخامس قال واذا قضى امرا فانما يقول لكم الذي يقضي بالشيب يقول كن فيكون ما يحتاج يا ولد
10:53وكيف تتهمونه رد عليهم بخمسة اوجه دعواهم وليس عندهم دليل ان نعيش او او فلان ولد او فلان ولد تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا سبحانه قال الذين لا يعلمون اي كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم لولا هلا يكلمون الله انك رسوله او تأتينا باية او تأتينا اية
11:19مما اقترحناه على صدقك كذلك كما قال هؤلاء قال الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية لانبيائهم مثل قولهم وطلب الايات تشابه قلوبهم في الكفر والعباد فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. قد بينا الايات لقوم يوقنون يعلمون انها ايات فيؤمنون
11:43واقتراح اية. اقتراح اية معناها التأنث. معها تعنت. معها تعنت. طيب يعني يقول لك هنا وقال الذين لا يعلمون اي الكفار لولا يكلمنا الله او تأتينا اية هذا احتجاجي منهم باطل
12:02لو ارادوا الحق لعلموا ان محمدا معه الحق. والقرآن واضح احتجاج كما فعلت الامم الماضية فقط تعجيز طيب اذا كلمكم الله تؤمنون او تأتينا اية لو جاءتكم اية بينة واضحة مثل ما جاءت
12:20الناقة مبصرة خرجت من صخرة امامهم وانتم لو اخرجنا من الصفوة او من المروة او من اي مكان في مكة ناقة او اية عظيمة ما المسألة مسألة تعنت فقط تعنت وعنات
12:38انا ارسلناك يا محمد بالحق بالهدى بشيرا فعلا انت رسالتك رسالة هدى وبشارة ونذارة ليست رسالة تعنت ولا احتجاجات باطلة بالحق بالهدى بشيرا من اجاب اليه بالجنة. ونذيرا من لم يجب اليه بالنار
12:59ولا تسأل عن اصحاب الجحيم النار اي الكفار ما لهم ما لهم لم يؤمنوا انما عليك البلاغ وفي قراءة بجزب ايوة ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم والقراءة الثانية ولا تسأل انت لا تسأل عن اصحاب
13:24يا محمد لا تسأل عني ليس من حقك ان تسأل عن اصحاب جهنم ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. والقراءة الثانية ولا تسأل يا محمد يعني ما احد يسألك لا تسألوا عن اصحاب اللحية
13:38شوف المؤلف هنا يهتم بها الاشياء نحاول نركز على يأتي بالفاظ المعاني والحصار. معاني الالفاظ باختصار ولا يتوسع ما فهمت هذه الجملة وعبر بما تغليبا لما لا يعقل. اي نعم ما
14:05ومن للعاقل. نعم يقول لك من في الدار؟ تقول زيد لا تصلح عندي تقول ما في الدار. ما في الدار ما تسأل عنه الى منصورة يعني رجل والماء الحيوانات والجمادات تسمى ماء
14:33نعم في سؤال ولا تسأل بما نهى الكفار ما لهم لم يؤمنوا وبفتحها في قراءة الثانية لا تسأل عن اصحاب الجحيم نهيا يقول ولا تسألوا يا محمد انت لا تسأل عن اصحاب الجحيم اي النار
15:08الكفار لا تسأل عنهم انت لا نسألك عنهم لماذا دخلوا النار؟ ما لهم؟ لم يؤمنوا لماذا لم يؤمنوا؟ لماذا دخلوا النار؟ هذا ليس من احد يسأل ولا تسأل انت انما عليك البلاغ فقط
15:23القراءة الثانية قال ولا تسأل يقول هذا نهي لا تسأل عن اصحاب الجحيم اصحاب الجحيم من شأنك الكلام لا تسأل النهي هنا تحضيره لا تسأل عن اصحاب الجحيم يعني يا محمد لا تسأل
15:43لا تسأل احدا عن اصحاب الجحيم ولا تسأل الوحي عن اصحاب الجحيم اصحاب الجحيم ليسوا عندنا الان مئة وعشرين نقف عندها ولن ترضى عنك اليهود اولا النصارى حتى تتبع ملتهم
16:02ستتصل بما بعدها مسافة طويلة نقف عند هذا وان شاء الله يعني الحمد لله مشينا في سورة البقرة ولله الحمد نعمة عظيمة ننتهي منها باذن الله واذا صار في فرصة
16:24ان شاء الله مثل ما ذكرت لكم الاسبوع القادم عندي سفر الذي بعده ان شاء الله نأتي الجمعة الثانية باذن الله نسأل الله التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
16:46جزاكم الله خير على حضوركم الله يحفظكم الله يحفظكم بارك الله فيكم