97- التعليق على تفسير الجلالين | سورة يس ٣٣-٥٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:33انا مين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم التاسع والعشرون من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:51درسنا المعتاد من كل اسبوع بعد صلاة العشاء في تفسير القرآن العظيم وعلومه اما التفسير في الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى والسورة هي سورة ياسين
1:11قرأنا في لقائنا الماضي تفسير هذه السورة او ايات منها وقف بنا الكلام عند الاية الثالثة والثلاثين من السورة قال تعالى واية لهم الارض الميتة احييناها واية لهم الارض الميتة احييناها
1:39لو سئلت اية لهم على اي شيء اية يعني دليل وبرهان وعلامة. على اي شيء ماذا تجيب؟ اية وستأتيك بعدها ايضا اخرى واية لهم الليل وتأتيك ثالثة واية لهم ان حملنا ذريتهم. اية على اي شيء
2:05اذا انت تقرأ القرآن لابد ان تعرف معاني القرآن لا يكفي انك تقرأ ولا تفهم طيب مثل ما ذكرنا في لقاء الماضي ان السورة تدور اياتها حول تقرير البعث واحياء الموتى
2:27وان السورة مقصدها الاساس هو بيان قدرة الله سبحانه وتعالى على البعث واخراج الناس من قبورهم ومجيء يوم القيامة للحساب والجزاء والجنة والنار هذا هو المقصود من السورة كلها. فلما يقول الله سبحانه وتعالى هنا واية لهم
2:52واية لهم الارض ميتة احييناها ميتة ثم احياها. ايش يدل عليه ميتة يعني مغبرة وقاحلة وجرداء يابسة ثم يحييها الله بالماء بالنبات بالزهور بالخظرة شيدل عليه هذا يدل على قدرة الله قدرة الله على اي شيء على احياء الموتى
3:17ولذلك شوف المؤلف هنا قال واية لهم على البعث على البعث يقول واية لهم الارض الميتة التقدير الاصل بالتركيب الارض الميتة اية لهم الارض الميتة اية لهم. فكلمة اية لهم خبر
3:42المبتدأ الارض يعني في خبر مقدم ومبتدأ مؤخر الاصل الارض الميتة اية لهم هذا التقدير. طيب يقول الميتة تقرأ ايضا الميتة يعني بالتشديد والتخفيف مثل ما تقول ميت وميت. ميت وميت. ميت
4:11وميت بعضهم بعض العلماء اهل اللغة يفرق بين الميت والميت وبعضهم يقول لا الميت والميت هو واحد لكن مشدد ومشدد والمعنى واحد فمن يقول بالتفريق يقول الميت من سيموت؟ والميت بالتخفيف
4:41من مات يعني لما تقول لما تأتي جنازة خطأ تقول هذا ميت ما تقول هذا ميت لان الميت من سيموت وانما تقول هذا ميت ميت بالتخفيف الله سبحانه وتعالى يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
5:04القرآن وهو حي يوحي اليه فيقول انك ميت وانهم ميتون. يعني انك ميت يعني ستموت فالتشديد للحي الذي سيموت والتخفيف لمن مات الله يقول هنا واية لهم الارض الميتة الميتة بالتخفيف
5:29للتخفيف يعني ميتة ما تتحرك او ليس فيها زرع علماء طيب يقول واية لهم على البعث الارض الميتة احييناها ميتة واحياها احياها باي شيء مثل ما ذكرنا بالماء والزرع ونحوه
5:52قال احييناها ثم بين وجه الحياة قال اخرجنا منها حبا فمنه يأكلون اخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ثم قال وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب طيب لماذا بدأ بالحب واخر النخيل والاعناب والفواكه والاخرى
6:20نقول بدأ بالحب لاهميته. ما المراد بالحب المراد بالحم والحبوب التي تدخر مثل الحنطة والشعير والدرة والارز ونحوها هذه تدخر تدخر تأخذ مدة طويلة وهذا من ناحية ومن ناحية ثانية ان فوائدها
6:48ان فوائدها ومصالحها كثيرة يعني يحتاجها كل انسان يوميا لا يستغني عن الحبوب هذي لا يستغني عنها يوميا ما يتعلق بالخبز ونحوه هذا يحتاج ممكن يستغني عن التمور وممكن يستغني عن الفواكه اياما لكن لا يستغني عن الحبوب
7:07الارز والقمح الشعير هذه العدس هذه الحبوب معروفة. ولذلك الله بدأ بها لاهميتها قال اخرجنا منها حبا فمنه يأكلون منه من هذي نسميها تبعيضية لانه ما ياكلون كله يأكلون منه يعني انت تأكل قليل وهذا يأكل وهذا يأكل وهذا إذا هو موزع بينهم إذا من هنا للتبعيض
7:35فمنه يأكلون ثم قال بعدها وجعلنا فيها شف الاول قال اخرجنا منها اخرجنا الثاني قال جعلنا لابد في فرق يعني لغة العرب واسعة والقرآن يستعمل هذه الالفاظ لا يستعملها هكذا. لابد ان تقف تتأمل تتدبر
7:55ما يكفي انك تقرأ وبس شف قال اخرجنا منها حبا اخرجنا لان الحب يخرج من من من من تحت الارظ الحبوب هذي الحبوب يعني هي سنابل سنابل ليست طويلة فيخرجها الله من تحت الارظ تنبت ثم تخرج
8:16لما جاء عند الجنات الجنات اشجار عالية مثل شجر الرمان والبرتقال وغيرها من الاشجار العالية هذه اشجار اشجار ملتفة قال وجعلنا فيها جنات ولان الجنات جمع جنة والجنة هي البستان
8:40والبستان جعله الله ما اخرجه من الارض. كونه واصبح هناك الاشجار والنخيل وغيرها. تلتف تصبح هذا يصبح هذا بستان بستان ومزرعة وجنة هذه. قال جعلنا فيها جنات فساتين من نخيل واعناب اعطاك الانواع
9:05فيها نخيل وفيها اعناب وفيها غير ذلك. لكن خص النخيل والاعناب لماذا؟ اولا لشهرته في بلاد العرب نخيل معروف واهل مكة يعرفونه والاعناب كذلك فهم ولانهم يستخدمون النخيل والعناب يستخدمون التمور تأتيهم التمار من كل مكان
9:26وكذلك العناب الاعناب ولان النخيل والاعناب ايضا مما يدخر مما يدخر التمور تدخر وكذلك الاعناب تتحول زبيب ويدخر والنخيل والاعناب فيها سكرية يحتاجها الجسم ضروري نخيل واعناب فمصالحها وفوائدها كثيرة
9:49لذلك خصه الله مع وجود ايضا اه الفواكه الاخرى فلذلك خصها الله. حتى اذا سألك سائل ليش خص الله النخيل والاعناب؟ ما ما ذكر اشياء اخرى فنقول هذا اللي ذكرناه لاشتهارها في الجزيرة العربية
10:07ولكثرة فوائدها ومنافعها واحتياج الناس اليها طيب قال وفجرنا فيها من العيون فجر العيون والابار فيها اصبحت المياه تتدفق في هذه البساتين. شف قال من العيون من ما قال فجرنا فيها العيون لو قال
10:32فيها العيون يعني كل العيون كل العيون تفجرت لا ما قال لك فجرنا فيها العيون كلها. قال فجرنا فيها من العيون يعني بعض العيون يعني تجد هذا البستان فيه عين وهذا البستان فيه عين وهذا لكن كل الارض عيون لا
10:46طيب قال لماذا الله سبحانه وتعالى احياها واخرج منها الحب وجعل فيها الجنات والنخيل والاعناب والفواكه. لماذا قال ليأكلوا من ثمره ليأكلوا يقول هذا ليأكلوا اي المخاطبون. العرب غيرهم الانسان
11:08ليأكلوا من ثمره يقول المؤلف من ثمنه قرأت بقراءتين يقول قرأت بقراءتين ما هي القراءات التي فيها يقول قرأت بفتحتين ثمره. الثاء والميم مفتوحة. ثمره وقرأت ليأكلوا من سمره السمر
11:35والثمر كلها جمع. لكن لغات لغات لغات هذي الجمهور جمهور القراء يقرأون بالفتح اما بالظم فمن القراء السبعة حمزة والكساء يقرأونها بالضم طيب قال ليأكلوا من ثمره ظمير يعود الى اي شيء
11:58تمر ايش الجنات ها ايوا ثمر البساتين والجنات والنخيل والاعناب والحبوب. قال ليأكلوا من ثمره اي ثمر هذه المذكورات زين النخيل وغيرها طيب ليأكلوا من ثمره يعني الله انشأه واخرجها لماذا
12:18ليأكل الإنسان من ثمرها من هذه الثمار ثم قال وما عملته ايديهم وما عملته ايديهم كيف ما عملت ايديهم؟ هذي ما للمفسرين فيها وجهان اما ان تكون ماء نافية اي ما عملت ايديهم. الله هو الذي اخرجه. هم ما عملوا ابدا ولا تدخلوا فيه
12:43نخيل الاعناب الحبوب هذي ليس لها الانسان دخل فيها ما اخرجه ولا يعني مجرد انه اسقاها نعم اسقاها بالماء لكن تدخل فيها لا ما عملت اي دين لم تعمل الايدي باخراج الثمار
12:59اخراج الثمار من الاشجار الايدي ما تدخلت فيه. الذي اخرج هذه الثمار هو الله اخرج الحبوب الارز ونحوه اخرج النخيل والتمور الله قد يعني قد تثمر هذه النخلة قد لا تثمر بيد الله. انت ما ما تتدخل فيها
13:19فمعنى وما عملت ايديهم ماء نافية يعني لم تعمله ايديهم لم تعمل ايديهم في هذه الثمار هذا هذا وجه القول الثاني ان ماء هنا بمعنى الذي بمعنى الذي فمعنى وما عملت ايديهم اي ليأكلوا من ثمره
13:42ويأكل مما عملته ايديهم يعني مثل ما يقال لك يعني تأكل اشياء طازجة اشياء جاهزة واشياء تحتاج الى يعني مثل الحبوب مثل العدس والقمح الحنطة الارز هذي ما تاكلها هكذا
14:03تأكلها بعد عمل الايدي فيها. وهو الطبخ كذلك احيانا بعض الفواكه لا تؤكل هكذا جاهزة اذا قلنا ان ماء هنا بمعنى الذي يكون الكلام ليأكلوا من ثمره وليأكلوا من الذي
14:23عملته ايديهم بطرق طبخ ونحوه او عصير او كذا هذا معنى او المعنى الاول ليأكل من ثمره وليس لهم دخل في في يعني في في صنعه الذي صنعه وانشأه هو الله
14:40يعني الاية تحتمل تحتمل هذا وهذا. ثم قال افلا افلا يشكرون افلا يعني انكار هذا انكار عليهم يقول كيف يجدون هذه النعم؟ ثم ما لا ثم لا يشكرون الذي اوجدها وهو الله
14:59من الذي انشأها لهم واوجدها؟ من الذي اتى اتى اه يعني بهذه الاشياء اليك؟ تأخذ الخبز جاهزا تأخذ العدس جاهزا وتأخذ الأرز جاهزا. يأتيك الى الى بيتك. من الذي اتى به
15:16لماذا لا تشكر الله يعني لولا فضل الله وتسخيره لما وصلك شيء من هذه الاشياء. فهذا فظل الله يجب عليك ان تشكر الله. لا تقول والله انا الذي اتى به المال
15:30او انا او طلبي او اه قدرتي لا لا لا الذي اتى به رب العالمين. لو انت جمعت الدنيا كلها لتأتي بحبة واحدة ما استطعت الذي اتى به هو الله
15:43فيقول افلا يشكرون نعمة الله عليهم انعم عليهم اخرج لهم هذه الاشياء الانواع المختلفة كم نوع في الارز وكم نوع في العدس؟ وكم اشكال والوان؟ من الذي اوجدها والله سبحانه وتعالى يذكرهم سبحانه وتعالى بنعمه ويذكرهم ايضا بوحدانيته هو الذي اوجدها وحده ما معه احد
16:08ما ليش لا شريك له والامر الثالث يذكرهم باي شيء؟ بقدرته على احياء الموتى. من الذي انشأ هذه الاشياء من العدم الذي انشأ هذه يعني نخلة ما فيها شي ما فيها ثمار. من الذي انشأ في في منها هذه الثمار
16:25وهذا التمر الذي الذي اوجده هو الذي اوجدك هو الذي اوجدك فالقادر على ايجاد هذه الاشياء قادر على ان يبعثك بعد موتك. هذا المقصود قال الله سبحانه وتعالى بعد بعد ذلك سبحان الذي خلق الازواج
16:45كلها سبحان ما معناها ما معنى سبحان تسمع في القرآن دائم تنزيه احسنت تنزيه يعني كيف تشركون مع الله الهة اخرى؟ وهو الذي رزقكم هذه الاشياء في فيه من الالهة من تصنع هذا الشيء
17:07الهة مصنوعة من حجر وشجر او ميت يطوفون حوله ويدعونه يقربون له القرابين يا فلان يا فلان المدد المدد هذا يعطيك ثمار يعطيك خضار ما يعطيك شي اه يقول سبحان الذي سبحان تنزيه لله الواحد القادر المنعم الملك
17:33يقارن اصنام اين عقولكم يعني كيف سبحان الذي خلق الازواج خلقه واوجدها من العدم. الازواج كلها المراد بالازواج هنا الاصناف ليس للازواج الذكر والانثى لا الازواج المراد بها الاصناف كما قال سبحانه وتعالى قال فانبتنا فيها فانبتنا
18:00فيها ازواجا من نبات شتى. انبتن فيها ازواجا من نبات يعني اصناف اصناف. هنا سبحان الذي خلق الازواج الاصناف كلها مما تنبت الارض من الحبوب ونحوها ومن انفسهم هم ازواج اصناف الناس اصناف
18:23طويل قصير اه اسمر ابيض اسود انواع. هذي الاصناف من الذي خلقها؟ جعل الرجال والنساء مختلفين في في اشكالهم وفي الوانهم هذا الذي خلقه هو الله سبحانه جعلهم اصناف جعلهم ذكورا جعلهم اناثا الذي خلقهم قال شف قال مما تنبت الارض لو تأتي
18:48الى اصناف النباتات واصناف الحبوب اصناف الثمار وجدت اشكال والوان يتعب الدهن من عدها من كثرتها التمور كم نوع والحبوب كم نوع والعدس كم نوع؟ شيء ما يتصوره الانسان. من الذي اوجده او خالف بينها؟ وجعل هذا اطيب هذا طيب وهذا اطيب وهذا اقل وهذا
19:15مستويات من الذي جعله هو الله سبحانه وتعالى الذي سبحان الذي خلق الازواج كلها. مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون من المخلوقات العجيبة الغريبة التي لا يعلمونها لو لو تذهب يمينا وشمالا في مناطق الارض
19:38ستجد حيوانات وهوام وحشرات وزواحف لم تخطر ببالك ولم تراها في حياتك ابدا يعني لما يقول الله مما لا يعلمون مما غاب عنك اشياء كثيرة الذي خلقها هو الله سبحانه وتعالى
19:56طيب تفضل يا شيخ اقرأ واية لهم. احسن الله اليكم. قوله تعالى واية لهم على القدرة العظيمة الليل نسلخ نفصل منه النهار فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام. والشمس تجري الى اخره من جملة الاية لهم
20:18او اية اخرى والقمر كذلك لمستقم لها اي اليه لا تتجاوزه. ذلك ايت بها تقدير العزيز از في ملكه العليم بخلقه. والقمر بالظفع والنصب والقمظ والقمر وهو منصوب بفعل يفسره
20:38وما بعده قدمناه من حيث سيره. منازل ثمانية وعشرين منزلا. في ثمان وعشرين ليلة من كل شهر ويستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين يوما وليلة ان كان تسعة وعشرين يوما. حتى عاد في اخر
20:58في منازله في رأي العين كالعجون القديم اي كعود الشمابيخ اذا عتق فانه يدق ويتقوس ويصفظ لا الشمس ينبغي يسهل ويصح لها ان تدرك القمر. فتجتمع معه في الليل ولا الليل سابق النهار
21:18فلا يأتي قبل انقضائه وكل تنوينه عوض عن المضاف اليه من الشمس والقمر والنجوم في فلك مستدير يسبحون يسيرون. نزلوا من نزن منزلة العقلاء طيب هذه الاية الثانية الاية الاولى واية واية لهم الارض
21:43الاي شيء على قدرة الله على البعث على احياء الموتى طيب والاية الثانية؟ قال ايات لهم الليل نسلخ منه النهار اية على اي شيء؟ نقول على قدرة الله على البعث كيف
21:59كيف الليل على البعث نقول الذي يغير هذه الاشياء ليل نهار ليل نهار قدرة عظيمة دالة على اي شي؟ دالة على قدرة الله على انه فيه عنده القدرة في احياء الموتى. هذا من وجه. ومن وجه اخر ان الليل اذا
22:18شرك بالموت والنهار بالحياة انت تأتي في الليل وتموت الموتة الصغرى. وهو النوم واذا استيقظت في الصباح ماذا تقول؟ تقول الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا ودل على ان الليل فيه موت
22:40موت موتة صغرى الوفاة الصغرى وهي النوم ثم الحياة بعد ذلك اذا في حياة موت يوميا حياة موت تشاهدها انت حياة موت ما تدل على قدرة الله على احياء الموتى والبعث تدل
22:54فهذا معنى هذا معنى واية لهم الليل نسلخ منه النهار نسلخ كلمة نسلخ هذي وقف عندها يعني بلغاء البلغاء واهل البلاغة. وتعجبوا منها لان فيها استعارة عجيبة. كيف الليل نسلخ منه
23:17والنهار الان عندنا سالخ ومسلوخ اصل السلخ للحيوان لما تقول نسلخ نسلخ جلد الحيوان طيب ليش الله قال في الليل نسلخ؟ الليل يسلخ النهار. يعني الان عندك النهار كانه هو جلد الحيوان
23:40ويأتي الليل ويصدق النهار مثل ما يسلخ الجزار. يمشي شيئا فشيئا طيب وش وجه الشبه ليش قال نسلخ نقول يعني السلخ اصله اخذ الشيء شيئا فشيئا. اخذه شيئا فشيئا الجزار يصدق شيئا فشيئا حتى يزيل هذا الشيء لايه؟ حتى ينتهي يذهب
24:08ما في جلد وكذلك الليل الليل ماذا قال؟ واية لهم الليل نسلخ منه النهار. يأتي الليل فيسلخ النهار. انت جالس في الشمس في وظح النهار تشوف كل شي وواظح كل شي والشمس ثم بعد ساعات
24:28اذا الليل قد جاء. اظلمت الدنيا ما تشوف شيء حتى يدك ما تشوفها يأتي الليل شيئا بشيعا انت تشوف ان في جهة الشرق الليل بدأ يأتي بدأ يأتي والنهار في جهة الغرب بدأ يذهب يذهب يذهب
24:42شيئا فشيئا شيئا فشيئا الا فقد ذهب. النهار وجاء الليل مكانه وهذي حكمة عظيمة يعني لو جاءك الليل هكذا فجأة لا يأتي شيئا فشيئا حتى يعني يكون الناس يعرفون يعني مجيء الليل ومجيء النهار يأتي اذا بدقائق وثواني ترتيب ونظام الهي
25:06قال شف قال نسلخ منه النهار فاذا هم اي الناس مظلمون. قال مظلمون اي دخلوا في الظلام مثل ما تقول مصبحون دخلنا في الصباح مصبح اصبحنا دخلنا في الصباح مظلمون دخلوا في الظلام فاذا هم مظلمون. يقول اذا جاء الليل وقظى على النهار وازاله وذهب النهار ما عاد في نهار ما
25:37يمكن يجتمع ليل نهار في مكان واحد يولج الليلة في النهار ويجي النهار في الليل حركة مستمرة يوميا. هذا يذهب وهذا يأتي لا يمكن ان يجتمعان ابدا والشمس والقمر لا تجتمعان ابدا
25:50اذا جاء اذا جاءت الشمس لا يكون القمر له اي دور. واذا جاء القمر الشمس ما تكون موجودة. وهكذا قال فاذا هم مظلمون. ثم بدأ يفصل قال والشمس تجري تجري لمستقر لها
26:11يقول والشمس تجري قال هذه ايضا اية من ايات الله اية كونية عجيبة او اية اخرى والشمس كذلك الشمس والقمر. يعني الليل والنهار والشمس والقمر مثل ما ذكر الله. قال
26:30ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجد الشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن في الليل اية النهار اية الشمس اية القمر اية ايات عظيمة يعني تم تتصور يعني الشمس
26:55على يعني مقدار حجم الشمس بالنسبة للارض كم تتصورنا يعني ذكروا انها اضعاف اضعاف الارض بالملايين. بالملايين كم سرعة الشمس في الجو؟ كم سرعتها يعني ذكر بعض اهل علم الفلك
27:17ذكروا ان سرعة الشمس في الجو سرعتها تقريبا مئة وعشرين في الدقيقة مية وعشرين كيلو في الدقيقة ان تقطع في السيارة مئة وعشرين في ساعة مية وعشرين كيلو في ساعة
27:38مقطوعة بالسيارة وانت مسرع مئة وعشرين تاخذها في ساعة تقطع مسافة مئة وعشرين يعني من من هنا الى مئة مئة وعشرين هذي تاخذها في ساعة في دقيقة في الشمس سرعة الشمس في سرعتها ان تراها الان ما تتحرك. الا حركة بطيئة. هي سريعة في الجو بس انت ما تتصور لبعد
27:59مسافتها سريعة يقول هنا قال والشمس تجري لمستقر لها ما هو المستقر الذي تجري اليه قال تستجلي مستقر لها اي اليه لا تتجاوزه ما هو المستقر الذي تجري الشمس اليه؟ كل يوم تجري هي هي تطلع من الشرق
28:23وتذهب وتغرب في الغرب حركة مستمرة يومية اين تذهب وين تروح تحت العرش وين تروح؟ حديث حديث نعم جاء في حديث جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر
28:47اتدري اين تذهب الشمس قال الله ورسوله اعلم. قال انها تذهب وحتى تكون تحت العرش فتستأذن ربها ان تخرج مرة اخرى فيأذن لها ويأتي يوم لا يأذن لها فترجع من حيث اتت. وهذا معنى طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان
29:11فهي الان كل يوم هذه الحركة. كل يوم هذه الحركة يمكن الان قد لا يتصور الانسان قد لا يرى وين تحت العرش وين كذا نحن نؤمن بما جاء بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى
29:28النبي يتكلم ويوحى اليه فلا يمكن ان لو جاءك شخص اقل لا والله يا خي نشوف الشمس حركة على الارض وتدور وكذا وين تقول تحت العرش الله اعلم نحن نؤمن
29:42نحن عندنا وحي وعندنا كتاب وسنة. ونصدق بما يأتينا. لان هذه اشياء احيانا تكون غيبية ما تدري عنها. غيبية. الان لو انا اسألك بقول لك مثلا انت تؤمن بان القبر روضة من رياض الجنة للمؤمن
30:01وحفرة من حفر النار للكافر نقول نعم تؤمن بعذاب القبر وبنعيم القبر تقول نعم انا عندي ايمان في ادلة نص عندي ادلة من القرآن ومن السنة تدل على اي شيء
30:19تدل على على عذاب القبر ونعيم عذاب القبر ونعيمه طيب لو جاك واحد وقال لك والله حنا ذهبنا فتحنا قبر وجدنا لا نعيم ولا عذاب. وين تقول نعيم وعذاب؟ نقول حنا نؤمن. نؤمن بذلك
30:42نؤمن بذلك شف قال والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل يقول والقمر اية اخرى مثل ما ان الشمس اية القمر اية. اية اخرى. يقول القمر قدرناه منازل
31:02كيف قدره ونازل؟ القمر ينزل يوميا في منزله في منزلة كل يوم مكان له. كل يوم مكان له. شف قال مؤلفنا قال والقمر هذي فيها قراءتان والقمر قدرناه او والقمر قدرناه
31:20فان قلت بالرفع على بالرفع على انه مبتدأ. وما بعده خبر. القمر قدرناه وان قرأت بالنصب بالنصب فيكون منصوب بالفعل الذي بعده والقمر قدرناه اي قدرنا والقمر قدرناه. اي قدرنا القمر قدرناه. مثل ما ذكر المؤلف
31:45طيب يقول بفعل يفسره المذكور بعده قدرناه من حيث سيره يعني قدر الله حركة القمر سيرها سيرها. كل يوم منزلة كل يوم منزلة. ثمان وعشرين منزل ينزل فيها ثمان وعشرين ليش ما يكون ثلاثين
32:04الشهر ثلاثين ليش قال ثمانية وعشرين؟ قال ليلتين يعني يغيب ما تجده يستتر ليلتين ان كان الشهر ان كان الشهر ثلاثين وهو ليلتين وان كان تسعة وعشرين ليلة واحدة ثم يهل
32:22ثم يهل طيب يقول قدرناه منازل حتى عاد. يعني مشى مشى مشى مشى الى اخر ليلة حتى عاد ليلة ثمانية وعشرين كالعرجون القديم تراه في السماء تراه في السماء عند قبيل الفجر
32:40لانه يظهر في اخر الليل اخر الشهر يكون اخر الليل في المشرق اخر الليل واول الشهر عند غروب الشمس او بعد الغروب تجده في اول الشهر في جهة في جهة الغرب عند الشمس اذا سقط قرص الشمس تجد الهلال اليوم الاول والثاني والثالث هلال اما في اخر الشهر
33:04وهو عند الفجر قبل الفجر وفي جهة الشرق يقول حتى عاد في اخر منازله في رأي العين كالعرجون القديم ما هو العرجون القديم؟ عتق النخل عتق النخل العذق هذا الذي سمى ايضا القنو القنوان. هذا القنو العتق الذي فيه ثمرة النخل هذا
33:33هذا الذي يسمى العرجون بس ما يسمى عرجون يسمى عذق الا اذا يبس اذا يبس وبدأ يتكسر قطع من النخلة او او كان باق فيها وانحنى انحنى وتقوس هذا الهلال يشبهه في اخر الشهر
33:51طيب هو هلال في اول الشهر واخر الشهر ليش اخر الشهر قال سبحان الله العظيم اول ما يهل الهلال في اول الشهر يأتي الهلال يعني له نظرة جميلة وحسنة وانحناؤه جميل جدا الاعين ترتاح له في بداية الشهر
34:12اذا جاء في اخر الشهر يعني خلاص انتهى يكون متقوس ظعيف هذا معناه فقال الله سبحانه وتعالى هنا قال كالعرجون القديم كالعرجون القديم هذا معناه طيب يقول المؤلف هنا العرجون القديم عود الشماريخ اذا عتق يعني قدم فانه يرق يعني يضعف
34:41ويتقوس ويصفر طيب قال سبحانه وتعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر يقول لا الشمس ينبغي لها يعني لا يمكن للشمس ما يمكن ويستحيل ان تدرك القمر ان ان تكون مع القمر والقمر يمشي والشمس معه هذا
35:07يعني هذا اذا اذا شف قال لا الشمس يعني لا يصح وليس بالسهل ان الشمس لا ينبغي ان تدرك القمر فتجتمع معه في الليل. ما يمكن الشمس تكون مع القمر في الليل مستحيل هذا ما يمكن
35:26قال ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. ولا الليل يسبق النهار. الليل يأتي بعد النهار والنهار يأتي بعد الليل. يعني اول الليل قال ولا الليل سابق النهار. اذا كان النهار موجود الليل ما يأتي. حتى يذهب النهار. اذا ذهب النهار جاء الليل
35:46قال فلا يأتي قبل انقضائه ولا الليل سابق النهار فلا يأتي قبل انقضائه حتى يذهب النهار فيأتي الليل مكانه هذي ترتيب ونظام دقيق ها الذي يدبره هو سبحانه وتعالى هو العزيز
36:09العزيز العليم شف العزيز العليم قال وكل في فلك يسبحون كل يقول هذا التنوين كل هو عوض عن الاشياء التي ذكرناها كلها يعني الليل النهار الشمس القمر هذي كل في فلك
36:29يسبحون الشمس القمر النجوم الليل النهار كل في فلك يسبحون كيف في فلك؟ قال الفلك يعني المسار الذي يمشي فيه هذا المستدير مثل فلك المغزل الذي تغزل به المرأة دائري
36:52هذي حركة الشمس حركة والقمر حركة والنجوم حركة الليل حركة النهار حركة كل هذي تتحرك طيب قال يسبحون ليش قال يسبحون وش السباحة هذي قال لما كانت حركة سريعة الشريعة هي ليست لا تظن انها بطيئة. حركة الشمس والقمر سريعة بس المسافة بعيدة ننظر الى انها يا الله يا الله تتحرك. لا
37:19سريعة جدا ولذلك قال يسبحون والذي يسبح كالسمك ونحوه او الانسان الذي يعوم يسرع ينطلق بسرعة فهي كأنها تسبح في الجو تسبح. لانطلاقها السريع ولذلك الله وصف ماذا وصف الملائكة قال والسابحات سبحة لانها تطلع لانها تنزل من السماء وتصعد بسرعة
37:46هذا معناه فكل في فلك يسبحون. يقول يسيرون ولكن يقول المؤلف هنا نزلوا منزلة العقلاء ليش ما ما معنى انزل منزلة العقلاء؟ قال لانهم وصفوا بكلمة يسبحون ويسبحون للعقلاء. المفترض انهم يقولون مثلا وكل في فلك تسبح
38:06او يسبحن قال لا يسبحون لانها حركة دقيقة وهي وهم يعني ينطلقون فيها كأنهم مثل العقلاء مثل العقلاء طيب نشوف الاية الثالثة تفضل. احسن الله اليك. قوله تعالى واية لهم على قدرتنا. انا حملنا ذريتهم. وفي
38:28في قراءة ذرياتهم اي ابائهم الاصول في الفلك اي سفينة نوح المشحونة المملوء. وخلقنا ما لهم من مثله اي مثل فلك نوح. وهو ما عملوه على شكله من السفن الصغار والكباب بتعليم الله تعالى ما يركب
38:48وان شأن اغرقهم مع ايجاد السفن فلا صريخ مغيث لهم ولا هم ينقذون ينجون الا رحمة منا ومتاعا الى حين. اي لا ينجيهم الا رحمتنا لهم. وتمتيعنا اياهم بلذاتهم الى انقضاء اجالهم. واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من عذاب الدنيا كغيرهم. وما خلفكم من
39:18من عذاب الاخرة لعلكم توحمون اعرضوا. وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنا واذا قيل اي قال فقهاء الصحابة لهم انفقوا علينا مما رزقكم الله من اموال. قال الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم انطعم من لو يشاء الله
39:48اطعم في معتقدكم هذا اما انتم في قولكم لنا ذلك مع معتقدكم هذا في ضلال مبين بين. وللتصريح بكفهم موقع عظيم. ويقولون متى هذا الوعد بعثي ان كنتم صادقين فيه قال تعالى ما ينظرون ان ينتظرون الا صيحة واحدة وهي
40:18هي نفخة اسرافيل الاولى تأخذهم وهم يخصمون بالتشديد اصله يختصمون. التشديد خصمون احسن الله اليكم. بالتشديد يخصمون اصله يختصمون. نقلت حركة التاء الى الخاء. وادغمت في الصاد اي وهم في غفلة عنها بتخاصم وتبايع واكل وشرب وغير ذلك. وفي قراءة يخصمون
40:50كيضربون اي يخصم بعضهم بعضا فلا يستطيعون توصية اي ان يوصوا ولا اهلهم يرجعون من اسواقهم واشغالهم. بل يموتون فيها. طيب واية لهم هذه الاية الثالثة. الاية الاولى واية لهم الارض الميتة. الثانية واية لهم الليل
41:16الثالثة واية لهم ان حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اية على احياء الموتى وقدرة الله كيف؟ عرفنا ان الارض الميتة لما يحييها الله بالماء والزرع والنبات هذا انشاء جديد فالله قادر على ان يبعث
41:38طيب هذا واضح. الليل والنهار عرفنا انه فيه موت وفيه حياة موت صغرى طيب هذي الاية الثالثة؟ ايات لهم انا حملنا ذريتهم. كيف؟ ما وجه يعني تشبيه هذه الاية باحياء الموتى
41:55نقول التناسل والذرية ويخلف بعضهم بعضا هذا يموت وهذا يحيى وهذا يولد وهذا يموت وهذا يولد قدرة الهية قدرة الهية الذي قدر على ان يميت اعدادا كل يوم ويحيي اعدادا كل يوم. كم تتصور انت على على الكرة الارضية
42:18من ممن يولد يوميا كم تتصور؟ يعني عشرات مئات الاف صعب تتصورها مع ما يمكن كم يموت يوميا على وجه الارض لا نقول لك هنا في في هذا المكان او في هذا المسجد او في هذه البلدة لا على وجه الارض ككل. كم يموت
42:38يعني موت وحياة موت وحياة من الذي يحيي ويميت من هو الله اخبرنا انه يحيي ويميت. فدل على هذه الحركة قدرة الله على البعث قدرة الله على قال واية لهم
42:52اي دليل وبرهان قوي على قدرة الله على احياء الموتى حتى يرد على هؤلاء الجاحدين المنكرين البعث طيب هنا سؤال مهم ركزوا معي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ما المراد بالفلك
43:18سفينة نوح هل الله حمل الذرية ولا حمل الاباء؟ هو الان يخاطب من يخاطب الذين نزل عليهم القرآن اهل مكة ومن حولها زين يقول اية لهم هؤلاء ان حملنا ذريتهم
43:33حتى ما قال حملناهم قال حملنا ذريتهم يعني ابو جهل وابو لهب والثاني والثالث الله يخاطبهم يقول اية لهم انا حملنا ذريتهم هم يعني اولادهم في الفولك المشحون عجيب شلون
43:48الذين حملوا الذين كانوا مع من؟ الذين كانوا مع الذين كانوا مع نوح هم الذين حملوا في الفلك. وبين نوح وقريش وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرون طويلة
44:07فكيف يقول حملنا ذريتهم؟ يعني انا انا وانت في عقلك ان تقول واية لهم انا حملنا اباءهم واسلافهم نذكر يذكرهم الله ان اباءهم قد حملوا في السفينة فكيف يقود ذريتهم
44:25والمؤلف شو يقول هنا؟ حتى المؤلف يقول واية لهم ان حملنا ذريتهم يقول ذريتهم وقرأت ذرياتهم بالجمع قال اي اباءهم كيف ذرية يقول اباءهم ابائهم الاصول فهذا فيه اشكال ما معناه
44:47من يجيب عندك اجابة احسنت ما شاء الله الجواب يقول النعمة على الاباء نعمة على الذرية يقول يعني اذا قلنا لك انت انا نجينا اباءك انا نجيناك انت والمقصود الاباء لان الله انعم عليك
45:16لو لم لو لم ينعم على ابائك ما وجدت انت لم توجد يعني النعمة على الاباء نعمة على الذرية فيذكرهم يقولون حملنا ذريتهم يعني انتم يعني انعم الله على ابائكم فلما انعم على ابائكم كانت النعمة عليكم
45:36هذا وجه في وجه اخر ما هو ان ان ان الله حمل الاباء وهذه الذرية في اصلابها في اصلابها فلما حمل من امن مع نوح في السفينة الذرية التي جاءت بعد ذلك كانت في اصلاب الاباء في اصلاب الاباء. فيقول حملنا ذريتهم يعني حملنا ذريتهم لما كانت في الاصناف
46:03في اصلاب الاباء وهذا هذا المقصود حملنا ذرياتهم او حملنا ذريتهم يعني الاباء حملنا الاباء الذين كانوا يحملون هنا الدريات يحمل لان الذرية غير موجودة. فكانت في اصول وفي اصلاب الاباء. والمراد بالفلك المشحون هي
46:26كسفينة نوح عليه السلام ومعنى المشحون اي المملوء المملوء قال وخلقنا لهم من مثله مثل ماذا؟ من مثل الفلك ما يركبون وهو ما عملوه على شكل السفينة لان الله لما امره نوح عليه امر نوح عليه السلام ان يصنع السفينة
46:52كانوا يعرفونها. هو اول من صنعها. فبدأ الناس بعده يصنعون السفن. فيقول الله خلقنا لهم من مثله سفنا كثيرة صغارا وكبارا الله هو الذي علمهم. زين؟ مثل ما مثل ما اوحى الى نوح واوحي الى نوح
47:10لما قال سبحانه ويصنع الفلك اوحى الله اليه ان يصنع الفلك طيب هذا وجه ايضا ووجه اخر المراكب يعني وخلقنا لهم من مثله اي مثل السفينة مراكب عندك المراكب الابل مراكب الصحراء عندك الطائرات في الاجواء مراكب وعندك القطارات عندك
47:34السيارات كل هذي مراكب كلها اه مراكب مختلفة يقول وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ثم قال وان نشأ نغرقهم ولا صديق لهم. يغرق من؟ يغرق من يكون في السفينة في البحر. يذكرهم بنعمة نعمة الله. لما تتلاطى من الامواج
47:56ويروا الراكب في السفينة الموت امامه من الذي ينجيه؟ الله ان شئ نغرقهم. اذا بدأت تتلاطم الامواج وبدأت العواصف ان نشأ نغرقهم مع انهم في السفن فلا صريخ ولا مغيث ولا احد ينجيهم. ويخلصهم الا الله. قال فلا صليخ لهم ولا هم ينقذون
48:22اي لا ينجون ولا ينجون الا رحمة منا ومتاعنا الى حين. لا ينجيهم الا رحمة الله سبحانه وتعالى وايضا ما كتبه الله لهم ان يتمتعوا تمتاعا الى حين ان يتمتعوا في هذه الدنيا بلذاتها
48:42الى ان تأتي اجالهم. فاذا انقضت اجالهم انتقلوا. انتقلوا طيب هذه الايات الثلاث عرفناها الاولى قال واية لهم الارض الميتة ثم رؤية لهم الليل ثم وات لهم انا حملنا ذريتهم. تدل على اي شيء على قدرة الله على البعث. قال الله بعدها واذا قيل لهم اي المشركين المخاطبين
49:08اذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اذا قيل لهم يعني لماذا لا تتقون الله وتنظرون فيما امامكم وخلفكم. قال ما هو الذي بين ايديهم امامهم؟ قال عذاب الدنيا. يعني اتقوا الله لا يصيبكم العذاب في الدنيا
49:29كما اصاب غيركم من الامم الماضية اتقوا الله وما خلفكم مما يأتي وهو عذاب الاخرة. اتقوا عذاب عذاب الدنيا لا يصيبكم لا يصيبكم واتقوا عذاب الاخرة ايضا لا ينزل بكم
49:46يقيل لهم خافوا الله واعبدوا ربكم لا يصيبكم العذاب لعلكم ترحمون يرحمكم الله ما النتيجة الجواب غير موجود وهي تقدير ما هو؟ اعرضوا ولم يقبلوا واصروا على كفرهم لانهم اذا قيلوا اتق الله اخذته العزة بالاثم
50:05ورفض ذلك ولم يقبل ذلك. هذا معناه ولذلك شف قال وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرظين يعني هم عندهم اعراض ان حذرتهم من عذاب الدنيا والاخرة اعرضوا. وان رأوا اية من ايات الله كونية او ايات القرآن
50:26اعرضوا عنه ما يقبلون. ما تأتيهم من اية من ايات ربهم دالة على وحدانيته وعلى قدرته ما يلتفتون اليها ابدا. شوف شوف يعني ايات في السماء وايات في الارض ولا يلتفتون اليها. ولو سألتهم لاجابوك لو قلت لهم من خلق السماوات والارض؟ قال لك الله
50:49من سخر الشمس والقمر؟ قالت الله. طيب هذه ايات الله. لماذا لا تؤمن ما كانوا عنها معرظين واذا قيل لهم ايضا واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله اذا قيل لهم انفقوا لماذا انتم لا تتصدقون على على الفقراء والمساكين
51:10اذا قيل لهم المؤلف يقول فقراء الصحابة نقول على عمومه الصحابة وغيرهم يعني سواء فقراء الصحابة او غيرهم اذا قيل لهم انفقوا على المحتاجين والفقراء والمساكين ماذا يكون جوابهم اذا جئت الى الكافر المشرك قلت له لماذا انت لا تنفق على هؤلاء المساكين والمحتاجين
51:32انفقوا ما رزقكم الله. الله الذي اعطاكم المال. واستخلفكم فيه. بماذا لا تتصدقون عليهم؟ قال الذين كفروا. شف ما قال. واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قالوا لا ما قال قالوا قال الذين كفروا حتى يعطيك صفة انهم كفار ومعاندين قال الذين كفروا للذين
51:53امنوا استهزاء وسخرية يقولون لهم للذين امنوا انطعموا من لا يشاء الله طعمه؟ تريد ان نعطي هؤلاء الفقراء صدقات؟ الله الذي يرزقهم لسنا نحن مكلفين او موكولين على رزقهم. نحن لم نوكل برزقهم ولم نكلف رزقهم. الذي يرزقهم هو الله هو الذي خلقهم
52:18هذا معتقد تجده احيانا عند بعض الناس قلت له يا اخي في اسرة محتاجة قال الله يرزقهم الله ولدي خلقهم يتكفل بهم طب انفق عليهم؟ قال لا لا ما عليك
52:31لن يموتوا والله هو الذي قد الله خلق الخلق وتكفل بارزاقهم هذي يعني لا يريد ان ينفق مال. فهذه موجودة عند الكفار وبعض من من ضعفاء الايمان اذا قيل له انفق مما رزقكم
52:48قال الكفار الذين امنوا انطعموا من لو يشاء الله اطعمه يحتجون القدر ان الله قادر بمشيئة الله ان الله قادر على ان يرزقهم. لماذا تقول ان اطعمهم ثم يقولون شف قال
53:07ان انتم اي ما انتم في قولكم لنا اطعموا او تصدقوا على معتقد ماذا؟ ان انتم الا في ظلال مبين. يقول انتم تقولون تصدقوا انتم في ظلال في ظلال مبين
53:23يعني هم لا يريدون الصدقة يبدأ الواحد منهم يبحث عن مخارج يخرج منها فاذا قيل انفقوا مما رزقكم الله ارزقوه عطوا هؤلاء المحتاجين ايتام وارامل وفقراء ومعوزين. لماذا لا تعطونهم؟ قال هؤلاء هم لله. الله يرزقهم. انطعم من
53:43يشاء الله اطعمه فيحتجون بان مشيئة الله ان الله قادر. الله الذي اعطاك المال وامرك بالصدقة والله قادر على ان يعطيهم. لكنه امتحن بعضكم ببعض وابتلى بعضكم ببعض. هل تعطف عليه؟ هل تقف معه او لا تقف؟ هل تتضامن معه
54:04هذا هو المقصود طيب قال بعدها ويقولون اي الكفار متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ الذي يسأل عن الساعة المؤمن ولا الكافر ها الكهف. طب والمؤمن ليش ما يسألنا نقول لانه على يقين
54:24يسأل عنها قال يسأل آآ الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق ولذلك لما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله متى الساعة
54:39قال ماذا اعددت لها؟ ما قال الساعة بعدين ولا متى تجي؟ قال انت الان وش موقفك منها فالمؤمن لا يسأل عن السحر لان عنده يقين بان الساعة ستأتي. وعنده يقين بان علمها عند الله. فلا يسأل يقول متى
54:55عند الله هذا المقصود فهنا قال ويقولون على وجه الاستهزاء وعلى وجه استبعاد متى هذا الوعد؟ ان كنتم صادقين. متى يا يا محمد؟ ومتى انتم ايها المؤمنون؟ متى هذا الوعد؟ رد الله عليه
55:12هذه الجملة ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ تكررت في القرآن كم تكررت خمس مرات يونس وفي الانبياء وهنا وفي سورة الملك في مواضع وردت فيها ويقول او في سورة النمل
55:36ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل عسى ان يكون ردف تكررت كثير اكثر من مرة وايضا في صورة سبأ ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل لكم ميعاد يوم
55:51وهكذا وهنا وفي سورة الملك ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين اه في سورة الملك وردت ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين
56:09وهكذا تكررت هنا يقول ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قال الله لهم ردا عليهم بقوة ما ينظرون الا صيحة واحدة قل هؤلاء ما ينتظرون يعني يسألون عن الساعة ماذا ماذا يعني هل استعدوا لها؟ ما ينظرون اي ما ينتظرون
56:29الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. ما المراد بالصيحة هذه النصيحة الاولى ولا الثانية ها ها يا شيخ هذي الصيحة ايه هي؟ الاولى ولا الثانية ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون
56:52هذي الصيحة الاولى صيحة الموت الفزع صيحة مثل ما قال الله سبحانه وتعالى قال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض هذا صعق الموت هذه النفخة الاولى
57:06النفخة الثانية ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فالنفخة الثانية نفخة البعث. طيب هنا يقول ما ينظرون الا صيحة واحدة هي هي نفخة اسرافيل الموكل بالنفخ في السور. النفخة الاولى التي يموت الخلق كلهم. فقال شف قال ما ينظرون الا صيحة
57:26واحدة تأخذهم ويموتون وهم يخصمون يعني يختصمون فيما بينهم. يعني يبيعون ويشترون تجد هؤلاء في في معارض السيارات وهؤلاء في الملابس وهؤلاء في الاسواق وهؤلاء في كذا يتناقشون هؤلاء في العقارات يتبايعون ما يدرون الا قد جاءتهم الساعة
57:52يقول يخس السمون شف كلمة يخس السمون قرأت بثلاث قراءات يخصمون بكسر الخاء والتشديد الصاد والقراءة الثانية بفتح الخاء وتشديد الصعدية يخصمون يخصمون يخصمون. والقراءة الثالثة بالتخفيف يخصمون فيخصمون اصل يختصمون. فادغمت التاء بالصاد وشددت. يخصمون
58:21شايف يقول نقلت حركة التاء الى الخاء وادغمت في الصاد يخص مول حركة التاء نقلت الى الخاء التي قبلها فلما نقلت اصبحت الخاء التاء ساكنة فادغمت بالصاد يخي الصمون يقول وهم في غفلة يتخاصم ويتبايعون
58:46وقال وبيع اكل شرب وشرب وغير ذلك وله. قال وفي قراءة يخصمون. اي يخصم بعضهم بعضا. اي يضرب بعض كلها صحيحة كلها قراءات ثابتة صحيحة. طيب يقول يعني ما يدرون جاءهم الموت غفلة جاءهم جتهم الصيحة وهم في غفلتهم لاهون في اسواقهم وفي بيوتهم
59:13وفي طرقاتهم طيب فيقول اذا جاءهم ما يستطيعون توصية ما يقدر ولا يوصي يكتب وصية ما يستطيع حتى الوصية خلاص انبهر من الموقف ما يستطيعون التوصية ما يوصي ولا الى اهلهم يرجعون من الاسواق ما يستطيع ولا يرجع الى بيته
59:31وقف في مكانه جاءه الموت طيب اقرأ تفضل احسن الله اليك. قوله تعالى ونفخ في الصور النفخة الثانية للبعث. وبين النفختين اربعون سنة فاذا هم اي المقبوظون من الاجداث القبور الى ربهم ينسلون يخرجون بصوعه. قالوا اي الكفار منهم
59:57يا للتنبيه ويلنا هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه. من بعثنا من موقدنا هم كانوا بين النفختين نائمين لم يعذبوا. هذا اي البعث ما اي الذي وعد به الرحمن وصدقه
1:00:17فيهم مرسلون اقروا حين لا ينفعهم اللقاء. وقيل يقال لهم ذلك. اما كانت الا عندنا اتجزون الا جزاء ما كنتم تعملون. طيب عرفنا النفخة الاولى نفخة وهم يخصمون نفخة الموت هذي تسمى نفخة الموت ونفخة خراب الكون
1:00:51خلاص ينتهي الكون ينتهي كلها. تذهب الجبال آآ يعني والشمس والقمر تتساقط والنجوم كلها تذهب كل شيء هذي النفخة الاولى والبنايات تسقط كل شيء ينتهي ثم بعد ذلك تأتي النفخة الثانية. كم بين النفختين
1:01:13جاء في حديث ابي هريرة قال بين النفختين اربعون. قيل لابي هريرة اربعون يوما. قال لا ادري اربعون شهرا قال لا ادري. اربعون سنة قال لا ادري المؤلف هنا قال اربعون سنة
1:01:29فيحتمل الله اعلم. ابنه ابو هريرة سكت. قال لا ادري طيب والعلم عند الله كم يمكث المدة؟ الله اعلم هي اربعون لكن لا ندري طيب يعني قال ونفخ في الصور المراد بالسور القرن الذي يلتقمه
1:01:48اه الملك الموكل بالسور وهو اسرافيل فينفخ فيه نفخة فيبعث الله كل من في القبور يخرجون من قبورهم اذا نفخ في الصور عادت اليهم ارواحهم وتحركوا وعادت اليهم اجسادهم. قال
1:02:06النفخة الثانية قال فاذا هم اي المقبورون من الاجداث. الاجداث القبور اذا هم من القبور تتشقق عنهم واذا هم ينسلون. ينسلون يعني يخرجون بسرعة بلحظة كيفهم عظام رفات وتمزقوا في الارض ما يبقى منهم شيء. اكلتهم لاصبحوا ترابا
1:02:33في لحظة تعود اليهم اجسادهم وتعود اليهم ارواحهم ويخرجون مسرعين مسرعين بقدرة الله. قال الله عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة فيأتي هؤلاء ويقولون يستبعدون البعث واليوم الاخر ويقولون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوث
1:02:55هذا ذلك رجع بعيد ويستبعدون هذا الشيء. ويستحيلونه وهو في قدرة الله بلحظة. لا يعجزه لذلك قال هنا فاذا هم الاجداث من الاجداث لربهم ينسبون ويقول قالوا اي الكفار يا يا ويلتنا
1:03:16عندك ماذا؟ يا ويلنا ها وقراءتنا يا ويلنا قالوا يا ويلنا يا ويلنا قالوا يا ويلنا الويل الدعاء بالهلاك. يقول ليتنا نهلك ما تصوروا انهم يبعثون. الويل الهلاك ويقول يا ويلنا اي هلاكا يصيبنا ونموت
1:03:41يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا من بعثنا يسألون لانهم كانوا يقول لانهم بين النفختين يأتيهم مثل الرقدة ينامون ثم يستيقظ من بعثنا من مرقدنا شف كلمة من مرقدنا في المصحف في سين صغيرة تدل على اي شيء
1:04:04هذا ما معناها؟ ايه ها سين لا سين ها سكتة سكتة سكتة سكتات حفص ثلاثة تذكرها سكتات حفص من هنا وفي القيامة وقيل من بقية وحدة المطففين كلا بل ران ما تقول كلا بل ران تقف تسكت سكتة ليست وقفة لا الوقفة خلاص تقطع
1:04:39لا السكتة ما تقطع النفس النفس تمسكه فقط وتطلقه تقول هنا قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن لانك لو وقفت على هذا يفهم منهم ممن قدنا هذا هو لا يريد هذا لا. من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن. تقول لهم الملائكة هذا ما وعد الرحمن
1:05:06هذا البعث الذي وعد الله وقال لكم ان ان هناك بعثا وان هناك جنة ونار حساب هذا هو. وصدق المرسلون الذين اخبروكم بهذا الامر هذا قول لان الملائكة هي التي تقول ترد عليهم
1:05:26وهناك رأي اخر لا هم الذين يعترفون اذا رأوا هذه اشياء امامهم قالوا هذا الذي وعدنا به الله ونحن في الدنيا والمرسلون اخبرونا فقد صدقوا هذا كلامهم هم. ويحتمل هذا او هذا يعني هم اقرار منهم او الملائكة تقول لهم ذلك
1:05:49قال الله سبحانه وتعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون ليقول هذه البعث البعث ما هي الا صيحة واحدة يعني الصيحة الواحدة يعني النفخة النفخة في الصور النفخة الثانية
1:06:03فاذا هم جميع الخلق كلهم لدينا محضرون ليش قال المحضرون؟ ما قال حاضرون في فرق ايوة محظر بالقوة. لما تقول هذا يحظر الى الشرطة غير انه يحضر حائل لانه حاضر حاضر باختياره حاضر غير حاضر لكن محضر
1:06:29بقوة فهؤلاء يوم القيامة ليس لهم خيار يحظر او ما يحضر يحظرون بقوة اذا هم قال فاذا هم جميع لدينا محضرون. فاليوم القضاء والحكم والفصل يحصل الله بينهم ويقضي بينهم. فاليوم لا تظلم نفس شيئا ابدا اي نفس
1:06:54نكرة في سياق النفي. اي نفس صغيرة كبيرة ذكر انثى لا تظلم شيئا ابدا. ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. يجازيكم الله باعمالكم. يجازيكم الله باعمالكم. طيب لعل نقف عند هذا القدر
1:07:13عند هذه الاية وهي الآية الرابعة والخمسين ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله
1:07:35وسبحان الله وما انا من المشركين