95- التعليق على تفسير الجلالين | سورة فاطر ٢٩-آخرها | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:31وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا في هذه الليلة وهذا اليوم وهو اليوم الخامس عشر من شهر صفر من عام ستة واربعين
0:53واربع مئة والف من الهجرة في تفسير القرآن العظيم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم ومثل هذه المجالس المباركة في ما يتعلق بالقرآن الكريم
1:12وتفسيره بلا شك انه وردت النصوص الكثيرة والاحاديث في فضل هذه المجالس يقول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي رواية افضلكم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه
1:32وهذي المجالس التي باذن الله تحفها الملائكة تغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة ويذكر الله الحاضرين في هذا المجلس بالذكر الحسن بالملأ الاعلى فهي دقائق معدودة من عمر الانسان ومن وقته يقضيها في مثل هذه المجالس المباركة
1:57وكما جاء في الحديث ان لله ملائكة سيارين يطوفون في الاسواق فاذا وجدوا حلقة قرآن تعليم وتفسير قالوا هلموا الى بغيتكم ثم جاءوا وحفوا هذه الحلقة والملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم
2:21رضا بما يصنع الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات حتى قال ابن عباس درجات الذين اوتوا العلم ما بين الدرجة والاخرى كما بين السماء والارض. فمثل هذه الفضائل يحرص المسلم العاقل
2:46اللبيب على حضور مثل هذه المجالس وجلوسها والاستفادة منها والاوقات لا تنتهي. والعمر يمضي الانسان يستغل وقتهم فيما ينفع الايات والسورة التي بين ايدينا هي سورة فاطر وتسمى ايضا بصورة الملائكة
3:07لان الله ذكر في اولها لفظ فاطر قال الحمد لله فاطر السماوات والارض وقال ايضا جاعل الملائكة فلما ذكر فيها هذا اللفظ سميت بهذا الاسم نحن قرأنا هذه السورة وبينا معانيها وقرأنا تفسيرها
3:28ووصل بنا الكلام عند الاية التاسعة والعشرين من السورة وهي قول قول المولى سبحانه وتعالى في الثناء على القرآن الكريم. وهذه مناسبة حقيقة لما ذكرنا قبل قليل. الثناء على اهل القرآن
3:45اسمع ما يقول سبحانه وتعالى يقول ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور يرجون تجارة لن تبور. لن تبور يعني لن تخسر. تجارة رابحة مئة بالمئة. ما فيها خسارة ابدا
4:10ما هي الاعمال؟ هذه الاعمال الثلاثة حتى ذكر بعض السلف قال هذه الاعمال الثلاثة هي اعظم التجارات مع الله لن يخسر الانسان في هذه التجارة ابدا. تجارات الدنيا يكسب ويخسر
4:27هذه ما فيها خسارة اولها تلاوة كتاب الله وثانيها اقام الصلاة والمحافظة عليها وثالثها الانفاق في سبيل الله اما تلاوة القرآن فمعناها قراءته معنى تلاوة القرآن ان يقرأه الانسان بفهم
4:51وتدبر لا ان يقرأ حروفا لا يفهمها او كلمات لا يدري ما معانيها القراءة الحقيقية التي قال الله ما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين يقرؤون مقال اقرأون قال يتلون وفرق بين يتلون
5:06ويقرأون يتلون يعني يتبعون الايات فهمها وتدبرها يعني ليس مجرد انك تقرأ لا تقرأ بفهم وتدبر. هذا هو المقصود ولذلك الله سبحانه وتعالى اثنى على بعض اهل الكتاب قال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
5:28هذا معناه حق تلاوته ان تقرأه القراءة الصحيحة طيب يقول المؤلف هنا ان ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة قالوا اقاموا الصلاة يعني اداموها يعني الذين هم على صلاتهم دائمون لا ينقطعون عنها
5:50وفي وفي ايات اخرى قال يحافظون يحافظون على صلاتهم يحافظون ويداومون ما الفرق بينهما المداوم معنى انك لا تنقطع عن الصلاة دائما تصلي لا تفوتك لا تفوتك الصلاة. لا مع الجماعة ولا يفوت وقتها
6:09هذا يسمى يسمى او يوصف بان بانه على بانهم على صلاتهم دائمون. اما المحافظة فانك تحافظ على اداء الصلاة على الوجه الصحيح وتحافظ على ادائها في وقتها فلا تضيع وقتها ولا تضيعها
6:29يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي الرجل صلاته ليس لها ليس له منها الا نصفها ثم قال الا ربعها الا سدسها الا خمسها. ثم قال ليس له من صلاته شيء
6:46لماذا؟ لانه جاء بجسده والعقل والقلب خارج المسجد فهذا صلوا ومشوا وما يدري ماذا قال ولا يدري ماذا قال الامام ولا يدري كم صلى من ركعة فهذا مهما ما اقام الصلاة
7:00ولا حافظ على على الصلاة وانما اتى وصلى وخرج بجسده. فالصلاة الصلاة بالقلب ليست بالجسد بالقلب والجسد ولذلك القرآن الكريم يقول واقاموا واقيموا واقم الصلاة اقم الصلاة. ما قال صل
7:23ما به صل فرق بين اقم يعني ان تأتي بخشوعها بلبها باركانها بواجباتها بسننها استحضر تأتي بقلبك وقالمك تستحضر عظمة هذه الصلاة وانها صلة بين العبد وربه وانك تركت الدنيا كلها خلفك. واقبلت على الله
7:46مستحضرا مستجمعا انك واقف بين يدي الله اما ان يأتي هكذا سبهلن لا يدري وين يروح وبعضهم يصل الى الصفوة ويكلم في الجوال ثم اذا كبر اخذ الجوال وقعد ينظر فيه
8:00ما صلى هذا ما صلى هذا لا بد ان يعرف قيمة الصلاة ولذلك شف قال ان الذين يتلون كتاب الله شفت كيف عبارات القرآن هذا تدبر والفهم لما يقول شف ان الذين يتلون هذا ايش سمى الفعل
8:18يسمى فعل مضارع طيب الفعل المضارع وش فايدته قال الفعل مظارع يدل على استمراره يعني ما قد تلوا وانتهوا قرأوا وانتهوا لا يقرأون دائما ولذلك تجد بعض المساجد فيها اناس
8:35المصحف دائما بين يديه. ما يسقط من يديه ابدا حتى اني اعرف اشخاص موجودين الان يختم القرآن كل خمسة ايام كل خمسة ايام يختم القرآن يقرأ القرآن في كل مكان وبعدين ولله الحمد الان تيسرت الامور
8:52اخرج الجوال واقرأ منه في اي مكان في السيارة في البيت. في مكان في سوق في اي مكان تستطيع ان تختم القرآن ما اقول لك في خمسة ايام تختمه في عشرين يوم في شهر
9:06ولذلك قال ابن قدامة رحمه الله قال من مضى عليه اربعين يوم ولم يختم القرآن ولا مرة عد من الذين يهجرون القرآن يعني يصنف في الذين يهجرون القرآن اربعين يوم ما تختم ولا ختمة
9:24وتجد بعض الناس الان يمضي عليه سنة ما يختم الا في رمضان وهذا تفريط وتضييع اسمع يقول ان الذين يتلون ما قد تلوا في رمظان الى ان يأتي رمظان الثاني لا. قال يتلون يتلون يعني باستمرار
9:41كتاب الله اي كتاب لا مضاف الى الله لانه كلام الله كتاب الله ثم قال واقاموا الصلاة. شف اقاموا غير يتلون. شو الفرق؟ اقاموا فعل ماضي ويتلون فعل مضارع. ليش مرة هنا مضارع
10:01وهنا ماضي. لازم نعرف لغة العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين وعلى اعلى درجات البلاغة والفصاحة. وتحدى العرب. فانت لازم تتدبر وتفهم لما يقول لك يتلون ثم يقول لك اقاموا
10:19في فرق يتلون يعني القرآن لا يسقط من يديك دائم على لسانك طيب واقاموا الصلاة قال كأن الصلاة امر راسخ لا يتهاونون فيه ابدا اقاموا الصلاة بفعل مضارع فعل ماضي. يعني معناه انه خلاص استقرت الصلاة في نفوسهم
10:41ما يمكن ان يمر عليه ولا اي وقت من اوقات الصلاة والا هو مستحظر مستحضر الصلاة ولذلك تجد كبار السن بعضهم يأتي ويستعد للصلاة قبل ان يؤذن تجده يمشي الى المسجد في الفجر وغيرها وفي الشتاء البارد القالس وفي الشمس الحارة يتقدم ويأتي مبكر لماذا؟ لان الصلاة في ذهنه ما
11:03ابدا شف قال واقاموا واقاموا الصلاة ثم امر اخر مهم الصلاة لا تسقط باي حال من الاحوال ما دام معك عقلك الصلاة لا تسقط ابدا. لا تظن انها تسقط ابدا. الا لمن يريد الجمع. يعني واحد مسافر
11:23واراد ان يجمع الظهر مع العصر؟ نعم ما يصلي الظهر لانه اراد تأخيرها هذا نعم اما غيره دخل عليك وقت الظهر لابد ان تصلي في وقتها. لا بد ان تصليها على اي حال. تقول ما عندي ماء تيمم. تقول ما عندي تيمم. ولا تراب ولا شيء صل
11:44على حالك يقول ما اعرف القبلة صل ولو على غير جهة القبلة. اجتهد وصل تقول ما عندي ستر عورة صل ولو انت عاري يعني الصلاة لا تسقط ابدا. ولذلك تجد بعض الناس ما يعرف الاحكام
12:00اذا جاء في شدة الزحام في بعض الطرقات او كان مثلا راكبا باص في مثلا في ايام الحج او كذا او يعني في اي موقف من المواقف المزدحمة يقول نصلي هكذا اذا وصلنا. طيب الصلاة الان او في الطائرة؟ قل صليها يعني انت ركبت في الطائرة مثلا
12:20قبل اذان الفجر بساعة مثلا او اقل وتعلم انك لن تصل لتنتهي رحلتك الا بعد طلوع الشمس بساعة او ساعتين يقول لك لا اذا وصلنا ونزلنا نصلي لا لا يجوز لك تأخيرها
12:36لانك اذا اخرتها سيخرج وقتها. واذا خرج وقتها لن تقبل الا بعذر كالنائم اما بغير عذر جالس في الطائرة تقول والله اذا وصلنا وصلت طلعت الشمس خلاص وقتها انتهى. صل على حالك ولو في الكرسي. لو تجد مكان في الخلف المهم تصليها على اي حال
12:56لكن لا تتركها. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى عمران بن حصين وهو مريض قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب لابد حتى المريض في المستشفى يصلي الا اذا اجريت له عملية
13:14او مثلا اعطي منوم او غيره او كذا هذا او اغمي عليه هذا معذور شرعا لكن جالس على السرير يقول والله انا ما عندي تيمم ما استطيع اروح اتوضأ بالماء وما عندي تيمم
13:30طيب ليش ما تصلي؟ قال كيف اصلي وانا ما عندي تيمم؟ صل على حالك او تأتي شخص اخر يقول والله السرير جهة الشرق وانا اصلي جهة الغرب ما ؤ كيف اصلي؟ صل على حالك. لا تترك الصلاة يخرج وقتها
13:44ولذلك الله قال هنا واقاموا الصلاة واقاموا الصلاة قال بعدها وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. شف يقول قال واقاموا الصلاة وانفقوا. دائم القرآن يجمع بين الصلاة والزكاة او الصلاة والنفقة. الله يقول في سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
14:15ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. شف دائما الصلاة والزكاة. لماذا الصلاة بينك وبين ربك علاقتك بينك وبين الله لا تقطعها ابدا والزكاة ولا النفقة بينك وبين اخوانك المسلمين المحتاجين لا بد ان تكون بينك وبينهم صلة قريب محتاج او او فقير او نحو ذلك لا بد ان يكون هناك تواصل
14:41بين المسلمين بين الغني والفقير ولذلك شف ذكر الرابط اللي بينك وبين الله اقام الصلاة والرابط الذي يكون بينك وبين اخوانك المسلمين وانفقوا يعني انفقوا من اموالهم على اخوانهم المحتاجين
14:59مما رزقناهم مما رزقناهم من تبعيضية من الذي رزقناهم يعني ان الله هو الذي اعطاك المال. ليس بجهد منك انت جئت الى هذه الدنيا ما معك شيء والذي رزقك هو الله. فالذي اعطاك المال خذ من مال الله واعطهم
15:17مما والله يقول شيء قليل ما قال لك خذ مالك كله وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. شف سرا وعلانية. ليش قدم السر ماشي ليش قال سر وعلانية ها اجابة ها
15:37ليش سرا وعلانية. ليش كل واحد يعني ها تفضل جاوبوا عندكم اجابة السر والعلانية السر يعني اخفاء تخفي الصدقة محد يدري عنك والعلانية تظهرها ايهما افضل السر يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة
16:02يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال رجل تصدق بصدقة حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه يعني الشمال قريبة ما تدري يعني ممكن ان تتصدق اهلك ما يدرون عنك
16:17زوجتك ما تدري اولادك ما يدرون كل ما تخفيها اقرب الى الاخلاص ما تجي تقول والله انا تري تصدقت على فلان وتراي اعطيت فلان وتراي سويت كذا. هذا رياء فذهب ذهب اجرها. ما صار صدقة هذي هذي جالس
16:34انت تفتخر حجيت ومع احسن حملة واخذت عمرة في كذا وسويت كذا وسويت كذا هذي اعمال لله اجعلها لله خالصة لا تظهرها امام الناس. تقول ترى انا فعلت وانا فعلت
16:49هذه قد تحبط عملك يحبط العمل ما يقبل منك فشوف العبارة القرآن كيف؟ قال انفقوا مما رزقناهم قدم السر لانه افضل سرا وعلانية علانية ممكن احيانا يكون الوقت يعني او تكون الحال اللي علانية افضل. يعني مثلا
17:10يبني مسجد علشان الناس يقتدون به اه مثلا اه جاء الامام واعلن قال في شخص محتاج كذا فقام رجل وقال خذ مالي الناس ينظرون اليه نشجعهم احيانا العلانية يكون لها لها يعني دور ولها اثر
17:27طيب قال يرجون يعني يطلبون من الله شف هذا الدليل الاخلاص. ما يرجو من من الناس يرجون من الله يرجون تجارة تجارة رابحة لن تبور لن تخسر ولن تهلك. هذا هو
17:44هذا معناه شف ثلاثة امور ينبغي للانسان عندما يقرأ مثل هذه الاية ينظر في نفسه هل انا من هؤلاء ولا لست من هؤلاء؟ ان كنت من هؤلاء فاحمد الله. وازدد
17:58وان كنت لست منهم الحق بالركب لا يفوتك ترى الرقب الركب يمشي. اذا ما لحقت التفت يمين وشمال اذا مشوا وراحوا. فلا يفوتك لا يفوتك فهل انت من الذين يتلون كتاب الله في الليل والنهار؟ ولا مقصر؟ هل انت من الذين يحافظون على الصلاة وصلاة الجماعة؟ وعلى الصف الاول وخلف الامام
18:21ما تفوتك تكبيرة الاحرام؟ هل انت من الذين ينفقون ولو ريال واحد المهم لا يفوتك. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال في كل صباح ينادي منادي كل يوم ينادي منادي
18:36من السماء ملك اللهم اعطي منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا اذا شفت اكثر بعظ الناس اللي ما ممسك تتلف عليه اشياء كثيرة حوادث ما حوادث وامور كثيرة تظيع عليه فلوسه. والذي ينفق
18:54ولو ريال واحد يخلف الله عليه ما يدل لو قد عوضه الله باشياء كثيرة فيحرص الانسان ولو ولو بريال واحد يتصدق طيب قال يرجون تجارة لن لن تبور لن تهلك ولن تذهب سدى بل ماذا؟ اسمع ماذا طيب ليه اذا عرفنا ان
19:15هذه التجارة لن تبور ولن تذهب سدى ولن تضيع. طيب وش النتيجة وين تروح اسمع قال ليوفيهم اجورهم الله يوفيك اجرك يعني يعطيك الاجر كاملا. شف ثواب الاعمال هذي يعطيك اياها يعطيك اياها
19:35كاملا بل يزيد اسمع قال ويزيده ويزيدهم من فظله يعني يعطيك ويزيدك. الحسنة بعشر امثالها بأضعاف اضعاف بما لا حد له يعني حتى في الصدقة اذا تصدق الانسان بعدل تمرة بمقدار تمرة زين
19:58فان الله يأخذها ويربيها كما يربي احدكم فلوه يعني الخيل الصغير حتى تكون هذه مثل التمرة تكون مثل الجبل فتجد يوم القيامة حسناتك هذه قليلة وصدقاتك مثل الجبال مثل الجبال
20:16قال شف قال ليوفيهم اجورا ويزيدهم من فضله ثم قال انه غفور شكور هنا يأتي التدبر ليش قال غفور شكور؟ ليش ما قال انه مثلا غني حليم او قال عزيز حكيم. اختار الله هذين الاسمين. لماذا
20:37الغفور يغفر لهم تقصيرهم ويغفر لهم غفلتهم. ويغفر لهم مثلا لو ما انفقوا او لو قصروا في شيء او فاتته احيانا الصلاة او فاته يوم ما تلا القرآن الله يغفر له لانه نيته يعني انه حريص على هذا الشيء. وشكور شف قال يغفر انه غفور اي لذنوبهم
20:59تقصيره شكور قال الشكور الذي يعطي يعني يعني الشكور يشكرهم على طاعتهم فيعطيهم الاجور. لان هذي فيها اجور كثيرة حرف واحد تقرأه من كتاب الله في عشر حسنات. كم تقرأ من حرف
21:16فيعطيك الله الاجور العظيمة فهو شكور سبحانه وتعالى شكور طيب لما اثنى على تلاوة اهل على اهل القرآن واهل الصلاة واهل الزكاة ايا مدح كتابه سبحانه وتعالى وبين لك من هم اهل القرآن من هم؟ شف قال والذي اوحينا اليك
21:39والذي اوحينا اليك من الكتاب اي القرآن. يقول هذا الذي اوحينا اليك هو القرآن. زين وهو الحق لا مرية فيه ولا شك ان الذي اوحاه الله الى محمد هو القرآن الذي لا لا نشك في حقيقته وفي اخباره
21:57نصدق اخباره ونؤمن به ونمتثل اوامره ونبتعد عن النواهي لانه حق. قال هو الحق مصدقا لما بين يديه ما هو الذي بين يديه نقول الكتب السابقة التوراة والانجيل والزبور الكتب التي انزلها الله. فالقرآن يصدقها
22:18يعني يأتي بما فيها يعني يثني عليها ويصدقها ويؤمن بها يعني يتناسب معها كل هذا موجود. قال سبحانه وتعالى هو الحق مصدقا لما بين يديه. ان الله بعباده لخبير بصير. شف كل شوي يأتينا اسم او اسمين
22:40من اسماء الله. كل واحد له موضعه شف قال هنا خبير. اول قال غفور شكور. هنا قال خبير بصير. هنا خبير بصير. ليش من يستطيع ان يتأمل ويتفكر ويعرف لماذا جاء اسم الخبير البصير هنا
22:59هنا لماذا؟ نقول شف لما كان في تلاوة قرآن فيه صدقة في زكاة في في صلاة هذه اعمال كثيرة قد لو انت تحصي الذين في المسجد يقرأون ما تستطيع تحصيهم. ما تدري هذا كم قرأ من سورة وهذا كم اية وهذا كم صلى؟ هذي
23:20لكن الله اعلمهم بدقة وهو خبير بهم وبصير. الخبير العالم بالاسرار والخفايا والبصير المطلع على الظاهر والباطن وجمع بين اسمين عظيمين اسم عن الشياخة فيه خفية واسم الاشياء ظاهرة وهو خبير بهم يعلم كل من يتلو. ولو امرأة في بيتها لا احد يدري عنها الله يعلم
23:49كم تلت من القرآن وكم حرف ويعطيها اجرها شخص في في الصحراء يقرأ القرآن الله يعلم ويعطيه اجوره. خبير به وبصير مطلع عليه. شايف كيف الاسم طيب يقول ثم اورثنا الكتاب
24:08ثم اورثنا الكتاب طيب تفضل اقرأ يا شيخ. احسن الله اليكم قوله تعالى ثم اوثنا اعطينا الكتاب القرآن الذين اصطفينا من عبادنا وهم امتك فمنهم ظالم لنفسه بالتقسيط ومنهم مقتصد يعمل به اغلب الاوقات. ومنهم سابق بالخيرات. يضم الى العلم
24:33التعليم والارشاد الى العمل باذن الله بارادة ذلك اي اغاثهم الكتاب هو الفضل الكبير. طيب يقول سبحانه وتعالى ثم اورثنا شف لما اثنى على الكتاب انه وحي من الله وانه حق وانه مصدق
24:55قال بعدها هذا الكتاب العظيم القرآن حتى تعرف انت منزلة القرآن عند الله والله يثني عليه وهو كلامه تعرف انت فيكون لك يعني شرف ان تكون من اهل القرآن وشرف لك ان ان تهتم بالقرآن وتعتني بقراءته
25:12كيف قال ثم اورثنا الكتاب دائما كلمة اورثنا هو يأتيك الشيء بدون جهد شخص توفي وجاء الورثة وورث ماله هل هل فيه كلفة وتعب عليهم؟ جاهم بدون كلفة. فالقرآن جاءك بدون كلفة. فيه اجور عظيمة والله اعطاك اياه بدون مقابل
25:37بدون اي شيء ودون تعب القرآن موجود في كل مكان في المصاحف في المساجد في البيوت في الجوالات في كل مكان. الله اورظك اياه. اعطاك اياه بدون بدون مقابل. فان كان اذا كنت انت اذا جاءك ميراث ونزل بحسابك
25:54عليه اشد الحرص القرآن اعظم القرآن اعظم من هذا المال. ليش موجود بين ايديك وفيه اجور. المال ما فيه اجور الا اذا تصدقت. لو اخذت المال وحطيت بحسابك وحجزته زين مدة طويلة ولم تزكيه صار وبال عليك. وتحاسب عليه. القرآن لا. القرآن تقرأ واجور تمشي. عداد ما ينتهي
26:17قال ثم اورثنا شف كلمة العبارة القرآن جميلة قال ثم اورثنا يعني اعطاك اياه مجان بدون مقابل. اورثني كتاب بس من اورث؟ قال اورثني كتاب الذين اصطفينا. ليس كل الناس
26:32ناس اختارهم الله اختارهم ان يكونوا اهل القرآن لان اهل القرآن من هم هم اهل الله وخاصته. والله ما يختار اي ناس. واحد لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يبر بوالديه ولا ولا هذا يحرم. يحرم من قراءة القرآن ومن لذة القراءة. ما ما تمر عليه سنة
26:55ما قرأ ابدا. هذا محروم. الله يصطفي اناسا من خيرة الناس اذا اقبلوا عليه اصطفاهم اسمع يقول اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم امة محمد اصطفاها الله واعطاها هذا القرآن
27:14انت كن منهم لا تضيعه يعني مثلا التوراة انزلت على من اعطاها الله من؟ اي الانبياء ها العشاء والانجيل انجيل عيسى التوراة موسى. موسى موسى الله انزل التوراة كتاب زي القرآن. اعطاه موسى اتباع موسى من هم؟ اليهود
27:43وين التوراة مين موجودة؟ ضائعة حرفوها ضيعوها. زين النصارى اعطاهم الله الانجيل. وينه؟ ظيعوه وحرفوه. طيب وامة محمد؟ اعطاها الله القرآن وحفظه لهم ما احد يستطيع ان يضيعه انا نحن نزلنا الذكر
28:01وانا له لحافظون. ما احد يستطيع ان يغير في القرآن ولا حرف واحد. الا يكشف الله ستره ويفضحه. ما استطاع حاولوا من اعداء الاسلام المستشرقين ومن من هم من المسلمين حاولوا ان يغيروا في القرآن
28:19لا يمكن على مر السنين شف منذ انزل على نبينا محمد قبل اكثر من الف واربع مئة سنة الى الان القرآن محفوظ محفوظ بحفظ الله شف قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا امة محمد
28:35قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات من هم هؤلاء؟ هذي امة محمد امة محمد ثلاثة صنفها الى ثلاث اصناف ظالم لنفسه مقتصد هو سابق للخيرات. وين انت
28:59صنف نفسك الظالم ولا في المقتصد ولا في السابق فانت تختار تشوف نفسك مع القرآن فان كنت من الذين مثل ما ذكرنا لا يتركون قراءة القرآن فانت ولله على ولله الحمد من السابقين للخيرات
29:17كنت ها وسط مقتصد. وان كنت هاجر للقرآن فانت من الذين ظلموا انفسهم لو تنزل هذه الاية عن الواقع زين وتشوف الناس الذين يقرؤون القرآن والذين يشتغلون بامور ومحادثات لا فائدة وراءها
29:37وعلى اليوتيوب وعلى السنابات وعلى كذا وكذا والله يظيع وقته واحيانا بعظهم يجلس على الجوال الساعة عشر في الليل ما يفك الجوال الا الساعة كم ساعة؟ ست اربع خمس ساعات والله ما وتسأله قلت وش استفدت من هذا؟ قال والله ما استفدت اي شي الا كلام فاضي وصور ومقاطع كلام ما في فايدة ابدا
29:58طيب لو قرأت قرآن؟ انا ما اقول لك ست ساعات في الليل اقرأها. اقرأ نصف ساعة نصف ساعة لو نزلنا الاية هذي على الواقع فمنهم ظالم نفس يوجدن كثير كثير من امة محمد ظالم لنفسه فعلا الله يخبر خبر وخبر الله صادق
30:16وتصنف الناس لكن الان انت لما تقرأ الان لما تقرأ انت هذه الاية فمنهم ظالم لنفسه قال المؤلفون بالتقصير في العمل وتلاوة القرآن واقام الصلاة في ناس ما يصلون. كثير نعرف ما يصلون
30:31ولا يتصدقون ولا يزكي ولا ماله. ولا يقرأ القرآن فقط يعمل للدنيا فقط فظالم لنفسه؟ نعم ظالم نفسه. لكن ليس معنى هذا انك لما تسمع كلمة ظالم ونفسه تقول والله ابى اصير معهم
30:46لا الله يقول اصطفينا كيف اصطفينا وظالم نفسه؟ نقول الله اصطفاهم واعطاهم القرآن لكن هم قصروا. هم الذين قصروا هم الذين اهمل القرآن فشف فمنهم ظالم نفسه ابتعد عن هذا لا تصير من جملتهم لانك على خطر
31:05على خطر في الدنيا وعلى خطر في الاخرة طيب ومنهم مقتصد يقول يعمل به في بعض الاوقات يعمل فيه او في اغلب الاوقات يعمل يعني بالمقتصد يعني مقتصد في الصلاة. كيف مقتصد في الصلاة؟ يصلي الفرض
31:22يصلي الفرض يصلي السنن؟ لا ما يصلي السنن بس الفرق لا جاء الظهر صلاها العصر صلاها المغرب الفجر يصلي الصلوات الخمس. سنن الرواتب ما فيه طيب صلاة الليل ما فيه. الضحى ما فيه. هذا نسميه مقتصد. مقتصد يعني محافظ على الفرائض فقط الواجبات بس
31:44الزكاة ما يتصدق ابدا بس يخرج زكاته هذا مقتصد اما الذي لا يخرج زكاته هذا ظالم نفسه لكن الذي اذا جاء وقت الزكاة لا يخرج الزكاة ويعطيها اهلها. لكن يتصدق في يوم من الايام ما في صدقة ابدا ما يتصدق
32:05شوف هذا يسمى يسمى مقتصد هذي سمة مقتصد. طيب يقول ومنهم سابق بالخيرات يقول المؤلف هنا يضم الى العلم التعليم والارشاد الى العمل. هذا كمثال سابق بالخيرات الذي يصلي يأتي الى المسجد مبكرا ويصلي السنن ويصلي الفرض وبعد الفرض يجلس يصلي السنة واذا ذهب البيت يصلي
32:36اذا جاء وقت الضحى يحافظ على صلاة الضحى. صلاة الليل يصلي وهكذا يصلي كثير. الصيام ما يقول والله انا ما اصوم الا من رمضان الى رمضان. هذا هو هذا الواجب فرض صح غيره ما فيه
32:49طيب ست من شوال قال ما اصوم والعشر ما يصوم عرفة عاشوراء ايام البيض الاثنين الخميس ما يصومها هذا مقتصد صلى صام الفرظ فقط لكن الظالم نفسه لا رمضان ولا غيره
33:03لكن السابق الخيرات هذا ما ما شاء الله اعلى الدرجات في رمضان محافظ على صيامه صيام الست عاشوراء عشر ذي الحجة عرفة كلها ما تفوته. الاثنين والخميس ما يمكن يفوته لا في الحر ولا في البرد ولا اي شيء
33:22والايام البيض كلها محافظ عليها. هذا يصنف ماذا؟ سابق قال سابق بالخيرات طيب قال شف قال باذن الله ايش قال باذن الله لان السابق خيرات لا تظن انه بجهده بجهده لا
33:43يعني لولا ان الله اعانك ان تأتي لهذا المسجد ما جئت كل هذا لك ان تقرأ في سورة الفاتحة تقول اياك نعبد واياك نستعين. لولا اعانة الله لك ما صليت. فالله يبين لك ان السابقين للخيرات
33:58المسرعين هؤلاء المسارعين مو بجهد منهم بالتوفيق توفيق من الله باذن الله توفيقه ليش؟ لانهم لما دعوا الله وسألوا الله ان يعينهم ويوفقهم والتمسوا هذه الاشياء من الله اعانهم الله. اعانهم الله ووفقهم. شف قال باذن الله ثم قال
34:20ذلك ايراث الكتاب ذلك هو الفضل الكبير حتى يأتيك واحد يقول لك طيب الله يقول ظالم لنفسه كيف فضل كبير؟ نقول هذا الاصل انه فظل كبير لكن انت ظلمت انت اللي اخرجت نفسك
34:35والا كل هؤلاء الله منحهم الكتاب والصلاة والزكاة واعطاهم كل الخيرات لكن تجد من يقصر في ظلم نفسه طيب هذا الفضل من الله سبحانه وتعالى في الدرجات العلى في الدنيا والتوفيق والطاعات. فما بالك بالدرجات العلى في الجنة؟ اسمع ماذا يقول تفضل
34:56احسن الله اليك. قوله تعالى جنات عدن اي اقامة يدخلونها الثلاثة بالبناء للفاعل وللمفعول. خبروا المبتدأ يحلون خبر ثاني فيها من بعض اساور من ذهب ولؤلؤا وسع بالذهب والابل باسهم فيها حبيب. وقالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن جميعه. ان
35:26ربنا لغفور شكور. لغفور للذنوب. شكوب للطاعة الذي احلنا دار المقامة اقامة من فضله. لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها دؤوب اعياء من التعب. لعدم التكليف فيها. وذكر الثاني التابع
35:53للاول للتصريح بنفسه طيب عرفنا الان التوفيق والطاعات هذا فضل من الله في الدنيا فما بالك بما يأتيهم يوم القيامة؟ وما يكرمهم الله بالكرامات العظيمة. اسمع قال سبحانه وتعالى ذلك الفضل الكبير ثم قال
36:16لما قال يعني ذلك التوفيق واذ ايراث الكتاب هو الفضل الكبير قال جنات عدن هذا ما يكرمون به وهو دخول جنات عدن ومعنى كلمة عدن اي اقامة عدن يعني اقامة يعني جنات يقيمون فيها ولا يخرجون منها ابدا
36:37يعني شف اذا سمعت جنات عدن انك تدخل الجنة ولا تخرج منها ابدا في نعيم تطمئن نفسك اكثر حتى في الدنيا اذا قيل لك هذه الدار لك اجلس فيها ما احد يخرجك منها ويعطيك اياها مجان
36:51هذا خلاص تطمئن ما احد يجيك يقول لك والله اطلع فكيف بجنات النعيم القصور والغرف والروضات التي يجلسون فيها كلها ملك لك. ما احد يخرجك منها. قال جنات عدن يدخلونها. قال الثلاثة
37:11قال يدخلونها بالبناء للفاعل لانه تقرأ ايضا يدخلونها البناء المفعول يدخلون ويدخلونها قال الثلاثة من هم؟ ها من يذكرهم من هم الثلاثة ها فلان وفلان وفلان ولا من هم ثلاثة ها
37:36انت ولا غيرك من اللي يدخلونها؟ الثلاثة. يقول ثلاثة من هم الثلاثة ذولي نقول الذي ذكرهم الله صفاتهم قال فمنهم ظالم نفسه مقتصد سابق بالخيرات هؤلاء الاصناف الثلاثة يدخلون الجنة
37:54اولا السابق خيرات هذا من المسابقين فيدخلها باذن الله والمقتصد المحافظ على الواجبات وان كان مقصر في الاشياء المستحبات لكن رحمة الله اوسع يدخلها لكن الظالم كيف يدخلها نقول نقول قد يكون يدخلها برحمة الله او او يصلح بعد ذلك ويسابق كان ظالما ثم
38:19يعني تاب ورجع او انه قد يدخل لكن يتأخر في دخولها. لان هناك من آآ ممن يقصر قد يدخل النار ويعذب بها ثم يدخل الجنة لكن وصله للجنة لان اهل التوحيد وان عذبوا في نار جهنم فمصيرهم الى الجنة
38:40طيب شف قال جنات عدن يدخلونها قال هنا قال جنات عدن يدخلون يحلون فيها يقول اذا دخلوا الجنة يحلون فيها من اساور يقول من من جملة النعيم الذي يلقونه من جملة النعيم من اعظم النعيم الذي
39:04يلقونه انهم يلبسون الذهب والفضة. يحلون يعني الحلي الاساور سواء في ايديهم او غيره. شف قال يحلون فيها من اساور من يقول بعض الاساور الاساور جمع سوار يوضع في اليد
39:25من ذهب ولؤلؤا قال مرصع بالذهب هذا يلبسونها في ايديهم. يعني من جملة النعيم واما اللباس قال لباسهم الحرير. سندس والاستبرق السندس هو حرير. يعني الرقيق من الحرير يسمى سندس. والغليظ يسمى استبرق. فيلبسون
39:51لباسهم الحرير وفي اية اخرى قال يلبسون ثيابا خضرا خضرا. قال ولباس فيها حرير فاذا دخلوا الجنة بهذه الهيئة واللباس الجميل والذهب ناهيك عن الاشياء الاخرى من من المطاعم والمشارب والمجالس والازواج الذي ذكرها الله في سور اخرى او في ايات اخرى قال هنا
40:18اذا دخلوا اول ما عندما يدخلون ماذا يقولون يقولون الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن وين الحاجة من وين جاء قال الحزن في يوم القيامة وقت الحشر والحساب فيه خوف ورعب امامهم النار والصراط والميزان وتطاير الصحف ما يدري هل يأخذ صحيفته
40:40يمين ابو شماله الميزان يثقل او او لا يثقل. الصراط هل يتجاوزه كل هذه فيها خوف ورعب. فاذا دخلوا جنة قالوا الحمد لله الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. ازال عنا كل الحزن جميعه
40:58ان ربنا لغفور شكور. شف جالس مين الغفور شكور غفور قال يغفر لهم لان الله غفر عنهم ذنوبهم. اكيد عندهم ذنوب ما في احد معصوم. وغفر عنهم ذنوب. وشكور لانهم اطاعوا الله فكافأهم الله باعظم مما قدموه. ثم بعد ذلك ماذا يقولون؟ لما يقولون الحمد لله
41:24الذي اذهب عنا الحزن يقول الذي ايضا احلنا دار المقامة. احلنا جعلنا نحل في الجنة يعني ندخلها ونقيم فيها وهذه الجنة دار المقامة التي لا يخرجون منها ابدا يقيمون فيها. قال دار المقامة من فضله. يقول دخولنا الجنة هو فضل من الله ليس بعملنا
41:48لا يمسنا فيها نصب. يقول الجنة اذا دخلناها خلاص التعب هذا ينتهي ما عاد فيه تعب. الدنيا اذا داومت سبع ساعات ثمان جيت وانت مرة يعني متعب او اشتغلت او ما نمت او غير ذلك يرهق الانسان يتعب الجنة ما فيها تعب ابدا
42:07قال لا يمسنا فيها نصب اي تعب ولا يمسنا ولا يمسنا فيها لغوب شف نصب عرفناه تعب واللغوب قال اللغوب هو اثر التعب احيانا يأتيك تعب تجد في مثلا ارهاق اغماء دوخة هذه اثار التعب
42:30الجنة لا تعب ولا اثر. حتى لا فيها لا تعب ولا فيها اثر التعب. قال ما في اعياء من التعب. لماذا؟ قال ما فيها تكليف ما في عمل فيها راحة
42:40قال لعدم التكليف فيها قال وذكر الثاني التابع الاول للتصريح بنفيه. يقول الثاني اللي هو اللغوب والنصب يقول اذا اذا هو اذا نفي عنهم النصب اكيد ما فيه اثر فالاول الثاني تأكيد تأكيد للاول. طيب اذا سمعت مثل هذا هذه هذا النعيم العظيم وهذه الكرامة من الله سبحانه
43:05قال دفع كذلك الى ان تسارع في فعل الخيرات ولا تفرط في شيء ثمان الله سبحانه وتعالى من فضله ورحمته اذا ذكر جانب اهل الخير والصلاح وما وعدهم الله من الكرامات
43:22بجانب اخر يحذرك ان تسلكه وهو جانب اهل الشقاوة اهل الضلال انتبه تسير معهم واحذر ان تسلك طريقهم. وان كثروا وان كثروا لا تلتفت اليهم. اسمع مصيرهم نعم تفضل. احسن الله اليك. قوله تعالى
43:41والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا يستبيحوا. ولا خفف عنهم من عذابها طرفة عين. كذلك كما جزيناهم يجازى كل كل كفور كافي بالياء والنون المفتوحة. مع كسر الزاي ونصب كل. وهم يصطبخون فيها يستغيثون
44:11بشدة وعوين يقولون ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا غير الذي كنا كان عمل فيقال لهم او لم نعمركم ما وقتا يتذكر فيه من تذكر وجاء الرسول فيما اجبتم. فذوقوا فمن الظالمين الكافرين
44:41يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض الان عرفنا يعني مصير اهل السعادة في الاخرة. جنات عدن يدخلونها الى اخره طيب ومصير اهل الشقاوة قال والذين كفروا شف اول صفة الكفر والجحود
45:13للصلاة وجاء احد للزكاة وجاهد لطاعة الوالدين وجاهد للصيام. جحود جحود ما ما يلتفت الى الطاعات ابدا. هذي اول صفات كفروا ما لهم في الاخرة؟ ما الذي اعد الله لهم في الاخرة؟ قال لهم نار جهنم
45:30نار جهنم تنتظرهم وهذه النار ما صفاتها؟ قال لا يقضى عليهم بالموت ويموت ويستريح لا يموت فيها ولا يحيى اذا دخل نار جهنم عذاب طول ما هو في النار يعذب
45:47قال لا يقضى عليهم فيموتوا هم يتمنون الموت يقولون يا مالك ينادون خازن النار ليقظي علينا ربك يريحنا نموت من العذاب ما في موت قال ولا يخفف عنهم من عذابها ولا طرفة عين ما يخفف ولا لحظة
46:07عذاب مستمر لا في تخفيف ولا هم يموتون ويرتاحون. قال ولا يخفف عنهم من عذابها اذا سمعت مثل هذا الكلام يعني تقشعر منه الجلود يقف منه الشعر ما تنام ما ترتاح ما تاكل ولا تشرب. وهؤلاء قد وعدهم الله بهذا الوعيد الشديد. يقول سبحانه وتعالى كذلك
46:29نجزي كل كفور كل كافر ينتظره هذا الجزاء لا تظن هذا الجزاء بعظ الناس يقول هذا الجزاء للكفار المشركين عبدة الاصنام لا لا كل كفور جاحد طاعة الله هذا ينتظره ينتظره
46:46كذلك نجزي كل كفور يقول كل كافر يقول مؤلفنا بالياء والنون المفتوحة مع كسر الزاي ونصل كلا. ما معنى هذا الكلام يقول كانه يقول لك كلمة نجزي فيها قراءتان القراء قرأوها
47:05بقراءتين القراءة الاولى كذلك نجزي كذلك بالنون نجزي كل كفور يعني الله يقوله الله كذلك نجزي نحن كل كفور. هذا واضح القراءة الثانية كذلك يجزى كل يعني يجزى يعني يجازيه الله
47:27كله كفور كله كفور بالضم كله كفور طيب وهم في النار وهم في النار ولا يقضى عليهم ولا يموت ما حالهم قال وهم يصطرخون فيها ما معنى يصطلخون؟ يقول المؤلف يعني يستغيثون بشدة وعويل وصياح
47:48كلمة يصطرخون هي اصلها يصرخون صراخ صياح بكاء بشدة لكن لما يزيد الله الفعل بحرف يصطرخ اشد يدل على شدة الصراخ نزل واصطبر واصطبر غير واصبر. اصبر اصبر اصطبر اشد
48:12وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. يعني تصبر بقوة. هنا يصطرخون يعني يصيحون بشدة وعويل. لكن ما ينفع يصيح ولا ما يصيح؟ ما فيه ولذلك قال وهم يصطلخون فيها وينادون ينادون من؟ ينادون ربهم. ربنا اخرجنا منها
48:33لماذا يخرجون من النار؟ ماذا يريدون؟ قال اخرجنا الى الدنيا نعمل صالحا نريد خلاص نرجع نعمل صالحا. ما في عودة الدنيا انتهت خلاص الان انت في وقت المهلة اعطاك الله الان عمر وصحة وعافية. وهيأ لك مسجد وهيأ لك طاعات وهيأ لك وجعلك تعيش بين المسلمين. الان اعمل
48:58ما دام ان الله معطيك وقت اعمل اذا جاء يوم القيامة يقول ترجع ما في رجوع. هنا يقولون اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ويقال لهم او لم نعمركم
49:11ما اعطيناكم اعمار ستين سنة سبعين ثمانين اعطيناكم اعمار ولا ما عطيناكم؟ اولم نعمركم ما يتذكر اي وقتا يتذكر فيه من تذكر يقول اعطيناكم اوقات تتذكرونها انتم تتذكرون عشتم سنين
49:28وجاءكم النذير قال المؤلف جاءكم النذير اي جاءكم الرسول فيما اجبتم يعني جاءكم الرسول ودعاكم الى الى الاسلام والى الطاعة لكنكم لم تستجيبوا. ولم ولم تقبلوا قال فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصيب. الظالم اللي ظلم نفسه وكفر وجحد
49:55وظلم حق الله في حق الله عليه هذا ما له من نصير ما احد يستطيع ان ينصره ويخرجه من نار جهنم والله قد حكم عليهم بالعذاب قال ما له من نصيب يدفع العذاب عنه
50:09قال الله سبحانه وتعالى بعدما يعني ذكر ان مصير اهل الخير والصلاح والطاعة ومصير اهل الشقاوة والضلال قال ان الله عالم غير السماوات والارض يعني الله يعلم غيب السماوات لا يخفى عليه اعمال العباد كلهم وسيجازيهم باعمالهم قال انه عليم بذاك
50:31الصدور اي بالقلوب التي في الصدور فيعلمه سبحانه وتعالى قال فيعلمه بغيره اولى بالنظر الى حال الناس يقول الله سبحانه وتعالى يعلمه يعني يعني علم الله يختلف عن علم الناس. الناس قد يعلمون لكن لا ليس علمهم كعلم الله سبحانه وتعالى. الله
50:56يعلم غيب السماء ما غاب في السماوات والارض وزيادة على ذلك يعلم بما بما تحويه القلوب في صدورها في صدور الانسان. صدرك فيه قلب. ما الذي يعلم الذي في القلب؟ ما احد يعلمه. لا اي واحد قريب ما يدري عنك
51:12الا الله سبحانه وتعالى. هذا قال ما في القلوب فعلمه بغيره اولى بالنظر الى حال الناس. طيب ناخذ بقية السورة تفضل اقرأ. احسن الله اليك قوله تعالى هو الذي جعلكم خلائف في الارض جمع خليفة. اي يخلف بعضكم بعضا. فمن كفى منكم فعليه
51:37اي وبان كفه. ولا يزيد الكافين كفهم عند ربهم الا مقتا. غضبا. ولا يزيد الكافر للاخرة قل اويتم شركاءكم الذين تدعون تعبدون من دون الله اي غيره وهم الاصنام الذي
52:02زعمتم انهم شركاء لله وهم الاصنام الذين زعمتم انهم شركاء الله تعالى ابوني اخبروني ماذا فخلقوا من الارض ام لهم شرك شرك مع الله في في خلق السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينة
52:22حجة منه بان لهم معي شركه. لا شيء من ذلك. بل انما يعد الظالمون الكافرون بعضهم بعضا الا بقولهم الاصنام تشفع لهم. طيب يقول سبحانه وتعالى في ما من به على عباده قال هو الذي جعلكم خلائف في الارض
52:47خلائف جمع خليفة ما معنى هذا الكلام؟ اي امة تخلف امة وجيل يخلف جيل يعني قبل اربعين سنة يعني الكثير او خمسين كثير غير موجود من الحاضرين لكن كانوا ابائهم موجودين
53:05يعني مضت سنين ذهب الاباء جاءوا الابناء اماكنهم الابناء كبروا جاءوا ابناءهم اماكنهم هكذا يخلف بعضهم بعضا يخلف هذي امم تذهب امة وتأتي امة مكانه يذهب قرن ويأتي القرن الذي بعده. هو الذي جعل جعلكم خلائف في الارض
53:25يخلف بعضكم بعضا. ثم قال فمن كفر؟ الذي يكفر ولا يؤمن بالله كفره عليه. لا يظر الا نفسه وبال كفره عليه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا. يعني غضبا شديدا. يعني الله لا يقبل منهم ولا يرضى. فزيادة كفرهم زيادة
53:48الله يعني كفرهم يزيدهم بعدا وغضبا من الله سبحانه وتعالى ولا يجد الكافرين كفر الا خسارا. يعني هم ما بين غضب غضب الله وخسارة انفسهم. فكفرهم لن ينتفعوا به بل يظرهم ان يغضب الله عليهم وان يخسروا الدنيا والاخرة. هذا هؤلاء الكفار. ثم بدأت الايات
54:14تناقش هؤلاء المشركين يقول قل لهم هؤلاء المشركون ارأيتم اي اخبروني هؤلاء الشركاء الذين انتم تعبدونهم من دون الله؟ تذهبون وتطوفون حول قبورهم تدعون تسألونهم يا فلان يا فلان او عند عند المعابد او عند الاصنام
54:37ارأيتم شركائكم الذين تدعون تعبدونهم من دون الله وهم الاصنام التي لا تسمع او الاموات الذين تزعمون انهم شركاء مع الله وتعبدونهم اروني اخبروني ماذا في الارض ماذا خلقوا من الارض؟ هم خلقوا شيء خلقوا اشجار خلقوا انهار خلقوا بهيمة. ماذا خلقوا؟ خلقوا من الارض. هل لهم
55:01اخبرني وين خلقهم؟ ام لهم شركاء مع الله؟ هل لهم شراكة مع الله في في خلق في عبادته؟ ما فيه في خلق السماوات الارض قال ام لهم شرك في السماوات في السماوات؟ يعني لا خلقوا في الارض شيء وليس لهم شرك في السماوات
55:21ثم لما ابطل هذا يعني يسمى هذا الدليل العقدي الدليل العقدي لا ليس لهم لا شرك في الارض ولا شرك في طيب اذا عندهم كتاب الله اوصاهم به مثل القرآن ما فيه قال اما اتيناهم كتاب كتابا فهم على بينة عندهم حجة
55:41ما عندهم لا دليل عقلي ولا نقلي حجة منه بان لهم مع الله شركة لا شيء من ذلك. بل النتيجة ما هي؟ بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا يقول مجرد انهم بعضهم
55:58عيدوا بعضا غرورا مثل ما كان فرعون يقول يعني كان يقرب الذين حوله من حاشيته ويعدهم وعودا كريمة وهو يكذب عليهم وهكذا في كل في كل يعني في كل زمان وفي كل مكان تجد يعني السادة والكبار والكبراء
56:18او المستكبرون يعدون من تحتهم نعطيكم كذا ونعطيكم بل يعد بعض الظالمون بعضهم بعضا ما يعدهم الا غرورا يقول ما يعدونهم الا باطلا يقول لهم اعبدوا الاصنام يقولون افعلوا كذا ونعطيكم كذا ونعطيكم كذا والنتيجة ما ينفعهم هذا. طيب
56:37تفضل. احسن الله اليك. قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. اي يمنعهما من الزوال ولا ان لا مقسم زانتا ان ما امسكهما ما يمسكهما من احد من بعده. اي سواه انه كان حليما
56:57الغفور في تأخير عقاب الكفار. واقسموا اي كفار مكة بالله جهد ايمانهم غاية اجتهادهم فيها اه لئن جاءهم ندي الرسول ليكونن اهدى من احدى الامم. اليهود اليهود والنصارى وغيرهم اي اي واحدة منها لما رأوا من تكذيب بعضهم بعضا. اذ قالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقال
57:27قناة النصارى ليست اليهود على شيء مجيئه الا نفوعا تباعدا عن الهدى استكبارا في الارض عن الايمان مفعول له العمل السيء من الشرك وغيره ولا يحيط يحيط المكر السيء الا باهله. وهو الماكر ووصف
57:57اصل واضافته اليه قبل استعمال اخر. قدر فيه مضاف. حذرا من الاضافة الى صفة فهل يمضون ينتظرون الا سنة الاولين؟ سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم رسلهم فلن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا. اي لا يبدل بالعذاب غيره. ولا
58:27يحول الى غير مستحقه. طيب يقول ان الله يخبر سبحانه وتعالى بقدرته وعظمته. فيقول ان الله يمسك السماوات والارض. يعني لو ان لولا ان الله امسك فالسموات والارض لزالت وتحركت واضطربت. لكن الله بقدرته سبحانه وتعالى يمسك السماوات والارض ان تزول اي
58:51يمنعهما من الزوال ويمسكهما. عن الزوال قال ولئن يقول هذه لام القسم التقدير والله لان زالتا اي السماوات والارض عن اماكنها ان امسكهما يعني ما في احد سيمسكهما الا الله من بعد من بعده. الا الله سبحانه وتعالى انه كان حليما
59:15الغافورة شف ختم الاية حليم يعني لا يعجب العقوبة وغفورا يتجاوز. يؤخر العقاب ويتجاوز. قال واقسموا اي الكفار على اي شيء اقسموه. لماذا يقسمون؟ قال اقسم بالله جهد ايمانهم. جهد ايمانهم يعني قوة الايمان واشد الايمان يأتون باقوى الايمان والله ثم والله ثم
59:40والله وهكذا جهد ايمانهم على اي شيء تقسمون يا ايها المشركون على اي شيء ماذا تريدون؟ تقسمون؟ قالوا والله لئن جاءنا رسول من عند الله لنؤمن به ونصدقه ونتبعه يقول لئن جاء جاءهم نذير وهو رسول محمد صلى الله عليه وسلم لئن ليكونن اهدى من احدى الامم يقول نكون افضل واهدى واحسن
1:00:05من اي امم مضت من النهود والنصارى وغيرهم فلما جاءهم النذير جاءهم محمد ودعاهم وهم اهل مكة ما زادهم من مجيء محمد الا النفور والتباعد والاستكبار وعدم قبوله. ردوا رسالته. قال استكبارا في الارض عن الايمان لا يريدون ان ان يؤمنوا بالرسول ولم يصدقوه بل قالوا
1:00:28ساحر وشاعر وكذاب وبل مكروا زيادة على ذلك تحايلوا على قتله وعلى قتل اصحابه مكر وقال استكبارا في الارض ومكر السيء يقول مكر العمل السيء يعني يمكرون الاعمال السيئة يعني المكرات السيئات
1:00:47من الشرك وغيره ولا يحيق المكر السيء الا باهله. لا تظن ان المكر السيء يعني يأتي غيره. لا يرجع على صاحبه. يرجع على صاحبه قال المكر السيء الا باهله. قال هنا ولا المكر السيء؟ قال المكر السيء من الشرك وغيره. ولا يحيق المكر السيء الا باهله
1:01:09اضافة اليه قال فهل فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ يعني عادة الاولين وطريقة الاولين في تعذيبهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد سنة الله هذي سنة الله في العذاب
1:01:26اولا يسيروا في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم؟ اقرأ. احسن الله اليك. اولم يسيروا في الارض فيمضوا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة فاهلكهم الله بتكذيبهم رسلهم. وما كان الله ليعجزه من شيء يسبقه ويفوق
1:01:49في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما اي بالاشياء كلها. قديرا عليها. ولو الله الناس بما كسبوا من المعاصي ما ترك على ظهرها اي الارض من دابة. نسمة تدب
1:02:09ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. اي يوم القيامة فاذا جاء اجل وهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم على اعمالهم باثابة المؤمنين وعقاب طيب نهاية خاتمة السورة يقول الله سبحانه مرشدا العباد يقول سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الامم الماضية التي اهلكها الله وهذه سنة الله في
1:02:41فيهم كانوا اشد منكم قوة واعظم وكان والله لا يعجزه شيء في الارض ولو قويت قوتهم الله لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء سبحانه ولا يسبقه ولا يفوته احد
1:02:54في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها وقدير. عليم وقدير اسمان ثم قال سبحانه وتعالى في رحمة العباد يقول لو يؤاخذهم يؤاخذ الله الناس بما كسبوا بذنوبهم ما ترك على ظهرها من دابة ما ترك على الارض لو اخذهم الله بذنوبهم ما ترك على ظهرها من دابة
1:03:15يعني نسمة تمشي على الارض ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. وهو يوم القيامة ليجازيهم على اعمالهم. فاذا جاء اجلهم الموت فان الله وجاء الجزاء فان الله كان بعباده بصيرا عالما باحوالهم يجازيهم على على اعمالهم باثابة المؤمنين
1:03:35فينا اجورهم وعقاب الكافرين على ما يستحقون. وبهذا تنتهي السورة العظيمة الجليلة التي عشنا معها المدة التي عشناها مع هذه السورة ان شاء الله لقاؤنا اللقاء القادم في السورة التي تليها
1:03:52وهي سورة ياسين باذن الله نلتقي على خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسبحان الله وما انا من المشركين