التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأحزاب ١-٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:26الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:41في هذا اليوم السابع والعشرين من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم وعلومه وتفسيره بين يدينا تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى
1:04الصورة التي بين ايدينا هي سورة الاحزاب وسورة الاحزاب هي من السور المدنية وقد نزلت في منتصف العهد المدني في السنة الخامسة ثم بعد ذلك استمرت في النزول حسب الوقائع والاحداث
1:30والاحتياجات وسورة الاحزاب هي كانت فيما نزل سابقا في اول ما نزل من السور الطوال حتى قال ابي ابن كعب رضي الله عنه انها تعدل سورة البقرة ولا يزال فيها النسخ حتى وصلت
1:51الى ما وصلت من اياتها واياتها ثلاث وسبعون اية فهي من المثاني سورة الاحزاب المتبادل للجميع ان سورة الاحزاب سميت بسورة الاحزاب لذكر قصة غزوة الاحزاب فيها وغزوة الاحزاب التي تسمى
2:18في غزوة الخندق التي وقعت في السنة الخامسة ذكر الله قصتها في هذه السورة لما قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود وارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
2:38وقال سبحانه وتعالى في ثنايا قصة الاحزاب قال سبحانه وتعالى يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم السورة ذكر فيها لفظ الاحزاب في اكثر من موضع
3:01وهي تتحدث عن غزوة الاحزاب والتركيز في غزوة الاحزاب ليس بيان من المنتصر ومن المنهزم؟ لا. وانما القرآن يتحدث من زوايا اخرى نتحدث من حيث فضل الله سبحانه وتعالى في صرف الاحزاب لان الله الذي الذي هو الذي صرفهم
3:25جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم ترهوها. وجعل هذا نعمة اذكروا نعمة الله عليكم وبيان مواقف المنافقين المخذلة بيان يعني قصة جاءت لكشف عوار وخزي المنافقين في قصة الاحزاب
3:46في ايات تظهر مواقف سيئة للاحزاب لما قال الله سبحانه وتعالى اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قال طائفة منهم يا اهل يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
4:08وقولهم ان بيوتنا عورة وما هي بعورة الى اخر ما ذكر الله سبحانه وتعالى من من مواقفهم حتى قال قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا
4:27وقال ايضا عنهم لما قال فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليهم للموت. فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة الوداد اشحة على الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا
4:49اذا القصة تدور حول ماذا؟ مواقف مواقف مخذلة مواقف سيئة ومواقف ايضا مشجعة لما ذكر الله سبحانه وتعالى بعض مواقف المتقين المؤمنين الصادقين ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا
5:14ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فتذكر مواقف يعني دائما قصص القرآن لا تأتي للتسلية ومن الذي انتصر ومن الذي انهزم؟ كيف انتصروا؟ لا وانما تعطيك دروس تعطيك دروسا وعبرا يعتبر بها من يعتبر ويستفيد من يستفيد ويتعظ من يتعظ تعطيك
5:41الفوائد من هذه الغزوة هذا هو المقصد الاساس من سياق القصة القرآنية تذكرة وعظة وفوائد وعبر ودروس السورة لو تأملناها تأملا دقيقا وقرأنا في اياتها من اولها الى اخرها نظرنا فيها
6:04فوجدنا ان حقيقة السورة لم تكن تتحدث عن الاحزاب فحسب وانما الموضوع الاساس لها هو النبي صلى الله عليه وسلم ما صفاته ما خصائصه ما حقوقه فانت تتأمل تجد ان السورة تدور باجمعها على هذا الامر
6:27على ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وتجد له صفات كثيرة اكثر من اربعة عشر صفة تجد له حقوق اكثر من ست حقوق او سبع تجد له خصائص خص بها عن غيره من الامة
6:45فالسورة تدور حوله حتى نودي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة خمس مرات يا ايها النبي خمس مرات. فالسورة تدور حول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان
6:59يعني الحديث والعلاقة بينه وبين زوجاته لما قالنا الله سبحانه وتعالى يا نساء النبي وقال يا ايها النبي قل لازواجك قل لازواجك مرتين في اولها وفي اخرها قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واشرحكن سراحا جميلا. هذه الاية الثامنة والعشرون من السورة
7:22تسمى باية تسمى بآية التخيير ان الله سبحانه وتعالى خير نساءه اما ان يبقين مع النبي صلى الله عليه وسلم على حاله من الفقر والجوع واما ان يسرحهن ويطلقهن فيذهبن
7:43حيث شئنا فلما نزلت اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين. ومتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنت وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة
8:05فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الاية اول ما دخل دخل على عائشة رضي الله عنها وقال اني اريد ان احدثك بامر
8:20وارجو الا تتعجلي فيه لعلك تستشيرين امك واباك في هذا الموضوع ثم تعطيني يعني رأيك فقالت يا يا رسول الله ما هو؟ وقال فقرأ علي هذه الاية ان كنت ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن وشرحكن سراحا جميلا
8:46وان كنت تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فقالت يا رسول الله استشير امي وابي فيك والله لا استشير احدا فيك انا لا اريد الا الله ورسوله والدار الاخرة
9:07فخرج منها وذهب الى سائر ازواجه وكلهن يقلن مثل هذا الكلام. هذه تسمى اية التخيير وبعدها ذكر الله سبحانه وتعالى الحديث عن نساء النبي وتوجيه القرآن يا نساء النبي يا نساء النبي
9:29وقال ومن يقنط ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا ثم قال وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى الى اخر الايات ثم ذكرت مسألة مهمة جدا وهي مسألة التبني
9:49وهل يجوز للانسان ان يأخذ شخصا ويتبناه يقول هذا ابني وينسبه اليه هذا ما يسمى بابن التبني هل يجوز هذه المسألة كانت منتشرة في الجاهلية لاي انسان ان يأخذ ابن وتبناه ويقول هذا ابن وينسب اليه فلان ابن فلان
10:14وكان هذا امر يعني منتشرا وظاهرا في الجاهلية وفي اول الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة زيد ابن حارثة لما كان مملوكا تبناه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبح يسمى بزيد ابن محمد
10:33واستمر في مكة ثلاث عشرة سنة ثم ثم هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومكث في المدينة ما يقرب من خمس سنوات وهو يسمى زيد ابن محمد حتى نزلت الاية
10:49ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم يعني ادعه الى ابيه فقل زيد ابن حارثة ما تعرف ما تعرف اباه قل اخي في الاسلام
11:04او مولاي اذا كان من الموالي فاستمر هذا الامر وكان عندهم في الجاهلية ان زوجة الابن من التبني لا يجوز التزوج بها. كزوجة الابن والصلب لا يجوز التزوج بها اراد الله سبحانه ابطاله بالقول والفعل
11:24فبين ان ان التبني باطل ثم طبق هذا سبحانه وتعالى في قصة زيد ابن حارثة لما كانت تحته زينب بنت جحش قد تزوجها لما تزوجها اراد تطليقها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يعلم انه قد اخبر بالوحي ان زيدا سيطلقها وان النبي سيتزوجها
11:53فقال له امسك عليك زوجك لا تطلقها. والنبي يعلم انه سيطلقها لكنه ارى اظهر امامه لماذا؟ حتى لا يقال ان النبي تزوج زوجة ابنه. فقال امسك عليك زوجك واتق الله
12:09بعد ذلك طلقها. طلقها زيد فلما قضى زيد منها وطر زوجناكها فلما طلقها زيد وانتهت عدتها النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الوحي من السماء انها زوجته يعني زوجناكها يعني الله زوجه من غير ولي
12:35ولا ومن غير يعني من غير شروط النكاح زوجه هكذا دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليها هذه الاية فعلمت انها زوجته حتى انها كانت يقول لازواج النبي كلهن كانت تفتخر عليهن تقول انتم
12:57زوجوكم او زوجكن اولياؤكم وانا زوجني الله من فوق سبع سماوات فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم واولى واولى ما لها وليمة. ثم ذاكرت الايات بعد ذلك ما يتعلق بخصائص النبي وحقوقه ما كان محمد ابا احد من رجالكم وذكر سبحانه وتعالى من صفات النبي قال ارسلناك شاهد
13:23اذا مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ثم تحدثت الايات عن عن ازواج النبي يا ايها النبي انا حللنا لك ازواجك ثم عن بيوت النبي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير الناظرين اله
13:42ثم كلها الايات تتحدث وتلاحظ انها تركز على ما يتعلق بالنبي ان الله وملائكته يصلون على النبي ثم قال يا وما كان وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله وقال ان الذين يؤذون الله ورسوله الى اخر الايات كلها تدور
14:02حول النبي صلى الله عليه وسلم السورة في الحقيقة لمن تأمل اياتها وجدها تتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال الله في في في صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
14:19لمن كان يريد الله ورسوله من كان يرجو الله لمن كان يرجو الله ورسوله ولمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله وذكر الله كثيرا. طيب الان نبدأ بتفسيرها وننظر ماذا يقول
14:39صاحب كتاب الجلالين في تفسير هذه السورة. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انفعنا بما علمت وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين ولمن له فضل علينا. قال
14:59المؤلف رحمه الله تعالى صورة الاحزاب مدنية ثلاث وسبعون اية نزلت بعد ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي اتق الله. دم على تقواه ولا تطع الكافرين والمنافقين
15:19فيما يخالف شريعتك. ان الله كان عليما بما يكون قبل كونه. حكيما فيما يخلقه واتبع ما يوحى اليك من ربك اي القرآن ان الله كان بما تعملون خبيرا. وفي قراءة
15:39التحتانية وتوكل على الله في امرك. وكفى بالله وكيلا. حافظا لك وامته تبع له في ذلك كله ما جعل الله لرجل في ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ردا على من قال
16:02من الكفار ان له قلبين يعقل بكل منهما افضل من عقل محمد. وما جعل ازواجكم اللائي بهم وياء وبلايا تظاهرون تظهرون بلا بلا الف قبل الهاء الى الف تنطهرون لا مشددة
16:32يتطهرون او تظاهرون يظاهرون هذه قراءة الجمهور. تظاهرون او تتطهرون احسن الله اليكم يذهبون بلا الف قبل الهاء وبهاء تظاهرون. والتاء الثاني في الاصل مدغمة في الضاء. منهن يقول الواحد
16:58مثلا لزوجته انت علي كظهر امي. امهاتكم اي كالامهات في تحريمها بذلك المعد في الجاهلية طلاقا. وانما تجب به الكفارة بشرطه كما ذكر في سورة المجادلة. وما على ادعياءكم جمع دعي وهو من يدعى لغير ابيه ابنا له ابناءكم حقيقة
17:28اي اليهود والمنافقين. قالوا لما تزوج النبي صلى الله عليه سلم زينب بنت جحش التي كانت امرأة زيد ابن حابثة الذي تبناه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا تزوج محمد امرأة ابنه فاكذبهم الله تعالى في ذلك والله يقول الحق في ذلك
17:58وهو يهدي السبيل سبيل الحق لكن ادعوهم يابائهم هو اعدل عند الله. فان لم تعلموا اباءهم اخوانكم في الدين ومواليكم. بنو عمكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به في ذلك ولكن فيما تعمدت قلوبكم فيه. اي بعد النهي. وكان الله غفورا لما كان
18:32ان من قولكم قبل النهي رحيما بكم في ذلك. طيب هذي افتتاحية السورة بالنداء نداء النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي وهذا يؤكد ما ذكرناه سابقا ان السورة تدور حول ما يتعلق
18:52النبي صلى الله عليه وسلم من صفات وخصائص وحقوق واحوال السورة تدور حول هذا النبي وافتتاحيتها افتتاحية فيها براعة استهلال وبيان انها تدور حول هذا الامر يا ايها النبي وتلاحظ ان
19:12ان الله سبحانه وتعالى لم ينادي نبينا محمدا باسمه. ما قال يا محمد ابدا مع ان نادى جميع الانبياء او اكثر الانبياء يناديهم باسمائهم يا ادم يا نوح يا موسى يا عيسى اما محمد لم ينادى باسمه تشريفا له وانما يقال يا ايها النبي يا ايها
19:37الرسول ولم يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد في القرآن الا في اربعة مواضع على سبيل الخبر لا على سبيل النداء كقوله تعالى محمد رسول الله او ما كان محمد ابا احد
19:54ونحو ذلك طيب يقول يا ايها النبي اتق يا ايها النبي اتق الله لقد يسألك سائل يقول لك كيف يقول اتق الله هل هو ليس بمتق حتى يقال اتق الله انت لما تأتي شخص تأتي الى شخص وتجده يفعل اشياء فيها مخالفة للشريعة تقول
20:14اتق الله اتق الله لا تفعل كذا فما معنى قول الله لنبي محمد اتق الله هل هو يعني لم يتقيه؟ حتى يقال بقول لك ايه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في حديث قال اني لاخشاكم لله واتقاكم يعني اتقى الناس واخشاهم هو
20:36محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف هو اتقى الناس واخشاهم؟ والله يقول له اتق الله. كيف؟ فنقول لا لا يفهم من هذا ان النبي مقصر في التقوى. ولكن المراد بذلك استمر وزد
20:53مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. كيف امنوا امنوا؟ يا ايها الذين امنوا امنوا نقول يعني ازدادوا ايمانا وثباتا فمعنى يا ايها النبي اتق الله اي ازدد تقوى واثبت
21:10على التقوى. ولذلك المؤلف ماذا قال؟ قال دم على تقواه ثم قال ولا تطع الكافرين والمنافقين لما تسمع مثل هذا الكلام اتق الله ثم يقول ولا تطع الكافرين والمنافقين. اذا السورة فيها حديث عن الكافرين مواقفهم وعن المنافقين
21:34وكأن السورة فيها بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باشياء لا يوافقه عليها الكفار كافرون ولا يوافقها عليها ولا يوافقه عليه ايضا المنافقون. وكأن السورة فيها يعني فيها حوار او فيها
21:55فيها نقاش او فيها مواقف لا يرتضيه المنافقون والكافرون. والنبي صلى الله عليه وسلم سيقف امامهم. ولذلك قال لا تطع لا تطع الكافرين والمنافقين فيما يخالف شريعتك. ان الله كان عليما
22:14الله عليم ولا يزال عليما كان عليما ولا يزال عليما حكيما وهو عليم باحوال المنافقين والكافرين وعليم باحوال النبي صلى الله عليه وسلم وبما يشرعه له وحكيم فيما يخلقه سبحانه وتعالى وفيما يشرعه. طيب
22:35ثم قال سبحانه وتعالى لما نهاه عن طاعة المنافقين والكافرين امره قال واتبع ما يوحى اليك من ربك. التزم الوحي وسر على ما يأمرك به الوحي. اتبع ما يوحى اليك من ربك
22:55اي القرآن ان الله كان بما تعملون خبيرا الله سبحانه وتعالى امره باتباع الوحي والله لاحظ لما قال واتبع ما يوحى اليك هذا خطاب لمن نقول خطاب الرسول وحده. يا رسول الله اتبع ما يوحى اليك من ربك. طيب هذا واحد
23:16طيب لما قال اتبع ثم قال بعدها ماذا قال ان الله كان بما تعملون جاء بصيغة الجمع. طيب ليش لماذا لم يقل اتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعمل خبيرا. جاء بصيغة الجمع ما تعملون
23:35هذا نقول لان قوله اتبع ما يوحى اليك وان كان خطابا للرسول والرسول اولى من يوجه له هذا الخطاب ان هذا يشمل الخطاب هذا يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم
23:50ويشأب ويشمل امته فانا وانت والثاني والثالث مطالب باي شيء باتباع ما يوحى اليه باتباع ما يوحى الى النبي. فالوحي الذي نزل النبي والقرآن القرآن والسنة نحن مطالبون بالثبات عليها. مطالبون باتباعها والتمسك بها. لماذا؟ لان الله
24:12كان بماء قال بما تعملون خبيرا. فالله عالم خبير باحوالنا وعالم بمن يتبع السنة ويطبقها وفي حياته وبمن يخالف في ذلك يقول المؤلف قرأت بقراءتين ما هما ان الله كان بما تعملون خبيرا وهذه القراءة المثبتة في المصحف والقراءة الثانية ان الله كان بما يعملون
24:40خبيرا فاذا قلت بما يعملون يكون عائدا على من؟ على الكافرين والمنافقين ان الله اتبع ما يوحى اليك يا محمد ولا تطع المنافقين والكافرين فان الله فان الله كان بما يعملون خبيرا
24:59وان جعلته على ظاهره كما في المصحف تقول ان الله كان بما تعملون دل على ذلك ان الخطاب للنبي ولامته للنبي ولامته طيب هذا واضح الان تلاحظ ان السورة قعدت قواعد مهمة موجهة للرسول. اتق الله
25:21لا تطلع الكافرون والمنافقين في ان يصدوك عن عن شريعة الله وايضا اتبع ما يوحى اليك. تمسك بشريعته يأتيك ايضا امر مهم جدا يعني يدل على انه ان المسألة تحتاج الى ثبات وقوة وعزيمة. قال بعدها وتوكل على الله
25:45وتوكل على الله في امرك. توكل على الله يعني فوض امرك الى الله في جلب ما ينفع ودفع ما يضر هذا حقيقة التوكل التوكل عبادة التوكل نوع من انواع العبادة
26:01توكل ما معناه؟ تفويض الامر الى الله انت دائم تقول على الله توكلنا توكلنا على الله. اذا اردت ان تدخل في شيء او تفعل شيء او تريد ان تسافر او تشتري شيئا او نحو ذلك تقول توكلنا على الله
26:18توكلنا على الله. ما معنى توكلنا على الله؟ يعني معناه انك فوظت امرك الى الله فيما ينفع فتطلب ما ينفع من الله وتطلب ما يصرفه يصرفه الله عنك من الشر
26:33في جلب الخير ودفع الشر. من الذي يجلب لك الخير هو الله متى يجيب الله لك الخير اذا توكلت عليه ما الذي يدفع عنك الشر؟ هو الله. متى؟ اذا توكلت وفوضت امرك اليه. اليه. اما اذا توكلت على نفسك
26:50ولم تعتمد على الله فالله يكلك الى نفسك. واذا وكلك الى نفسك ظعت هلكت ما تدري اين تذهب لكن المؤمن العاقل يفوض امره الى الله ويجعل امره بيد الله والخيرة فيما يختاره الله
27:08ولذلك في ايات كثيرة امرت بالتوكل وعليه فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. يعني شرط ان كنت مؤمن فعل الله يتوكل اذا لم تتوكل على الله ايمانك فيه فيه نقص. فقضية التوكل امر مهم جدا. ولذلك
27:27شف لاحظ في الصورة لما قال له اتق الله لا تطع لا تطع الكافرين والمنافقين اتبع ما يوحى كل هذه مسائل مهمة جدا قضايا مهمة. قال في خاتمتها توكل على الله
27:42توكل على الله على الله في اي شيء. قال توكل على الله بانك بانك تتقيه اما ان تتوكل على نفسك بالتقوى لن تحصل لك التقوى. توكل على الله بانك تتقيه. توكل على الله بانك لا تطيع
27:59الكافرين والمنافقين. توكل على الله باتباع شرعه وتطبيقه قضية التوكل مهمة مهمة جدا وذلك ختم الله هذه القضايا المهمة بالتوكل عليه وتوكل على الله في امرك. وكفى بالله وكيلا. كافي الله كافي انه يكون وكيل على كل شيء. الله وكيل على كل شيء
28:21حافظا لك قال المؤلف هنا وامته تبعا له في ذلك مثل ما ذكرنا. خطابات للنبي والممة داخلة. لما يقول اتق الله خطاب للرسول ولامته انت وانا والثالث مأمورين بتقوى الله. مأمورين باتباع ما يوحى الى النبي. مأمورين بالا نطع بالا نطيع
28:49الكافرين والمنافقين كل هذه امور مهمة جدا مهمة قضايا مهمة واهمها التوكل كما ذكرنا الانسان ما يعتمد على نفسه باي شيء ما يستطيع ان يعتمد على نفسه ولا بان يؤدي ركعتين لو تعتمد على نفسك
29:06ركعتين ما استطعت ان تصليها فالتوكل على الله وتفويض امرك الى الله. انت ما ظعيف ما عندك قدرة فخروجك ذهابك سفرك مشاريعك اعمالك زواجك اولادك كل هذه فوض امرك الى الله
29:24والله يتولى امرك واذا تولى الله امرك هانت الامور كلها اما اذا اعتمدت على نفسك ونسيت التوكل على الله لن يحصل لك مثل هذا مثل الذي يتوكل على الله ولذلك تلاحظ عند كبار السن عندنا
29:42دائما على السنتهم توكل على الله حتى لو يريد ان يتوضأ قال توكلنا على الله دائما تلاحظ كبار السن ما تغيب عنهم هذه الكلمة. يذهب الى المسجد توكلن على الله. يركب معك السيارة توكل على الله. اذهب توكل على الله
29:58دائما الإنسان ما يغيب عنه توكل على الله اما تجد بعض بعض الناس ما يذكر توكل على الله على الإنسان ابدا نحن نريد ان نذهب نريد ان نفعل كذا نريد ان كيف نريد نريد؟ وين التوكل؟ وين ان شاء الله؟ تغيب عنهم هذي الاشياء ينبغي
30:18ننبي انفسنا اولا ونربي من تحتنا على قضية التوكل طيب الان عندنا مسألة مهمة وهي مسألة التبني هل يجوز للانسان ان يأخذ طفلا من الشارع او طفلا من المراكز مراكز الرعاية؟ يقول انا اريد ان اتبناه واربيه واخذ اجره
30:42التربية الاسلامية واجعله في بيتي يعني اخدمه في صغره ويخدمني في الكبر هل يجوز التبني؟ نقول التبني محرم لا يجوز طيب وهؤلاء الذين يأخذون اولاد يربونهم نقول ما في مانع خذه
30:57هذي حضانة ليست تبني هذي حضانة تأخذ الطفل وتربيه عندك التربية الإسلامية تأخذ اجره في صلاته وضوءه وعباداته واذا كبر قد تحتاج انت فيخدمك هذا جائز هذا جائز تتبناه المرأة تتبنى والرجل يتبنى. كل ذلك جائز لكن ما نسميه التبني. التبني قطعه الاسلام وتركه
31:24الغا ماذا نقول؟ حضانة ممكن تربية كل هذه الالفاظ جائزة لكن لا لا نقول تبني لان التبني معناه انك تجعله ابنا لك والله نهاك. قال لك لا تجعله ابنا لك. ليس ابنا لك. فلا يجوز. والمرأة اذا اخذت طفلا تربيه
31:46تجعله في حضانتها فانه لا يكون محرما لها ولا يجوز لها ان تكشف له. يجب ان تتحجب عنه. ولا يجوز ان يخلو بها متى اذا كبر اذا بلغ. اذا بلغ خلاص اصبح رجلا بعيدا عنها
32:02فتجد بعض الناس بعض النساء تربي طفلا صغيرا ويكبر عندها في البيت ويجلس وتظن انه جائز ان تكشف له وان تقول هذا ابني انا مربيته هذا خطأ ابنك مربته وكل شيء هذا كلام ما نناقش فيه. لكن قضية انك انه يمسكي ويسلم عليك مصافحة
32:21وينظر اليك وتكشفين له وجهك هذا كله تخلو او تخلو او يخلو بها هذا كله لا يجوز. لابد ان نتعلم هذه الاشياء طيب هذه القضية قضية الدعي والابن الذي يسمى ابن التبني او يسمى الدعي احيانا يسمى بالدعي
32:42يقول الله ما وما جعل ادعياءكم ابناءكم ادعياءكم جمع دعي وهو من يدعى لغير ابيه. فيقال ابن فلان وهو ليس ابنا له هذا يسمى الدعي ما جعل ادعيائكم ابنائكم حقيقة
32:59ذلكم بقولكم بافواهكم هذا كلامكم انتم بافواهكم وهذا كلام يعني كلام من ليس من المسلمين كالكفار اهل الجاهلية واليهود والنصارى والمنافقين ذلكم قولكم بافواهكم. طيب لما تسمع هذا الكلام وتقرأ قبله
33:19امرين مهمين الامر الاول ان الله قدم مقدمات فقال ما جعل الله لرجل من قلبين ثم قال وما جعل ازواجكم اللاتي تظاهرون منهن امهاتكم اذا عندنا قضيتين قضية ماذا؟ هل يوجد انسان له قلبان في لو في جوفه؟ هل يوجد انسان خلقه الله من ادم الى اخر
33:46ما يخلق له قلبان نقول ما فيه لا يوجد ابدا ليه؟ لان الله يقول ما جعلنا. الله يقول ما جعلنا. فجا واحد وقال لنا والله اكتشفنا ان ان له قلبين نقول كيف يكون له قلبين؟ والله يقول
34:01ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جعل يقول ما جعل الله. طيب لو جاء شخص قال هذه الزوجة هي ام. هذه الزوجة هي زوجة فلان وهي امه. لا ما يمكن. يا زوجة يا ام
34:18اما تقول زوجة وام هذا ظهار محرم نهى الله عنه. فاذا قال رجل لزوجته انت امي هذا حرام لا يجوز هذا ظهار. فما يمكن ان ان نجتمع في الزوجة وصفان ان يقال لها زوجة وام
34:35وكما انه لا يجتمعان هذان الوصفان ولا يجتمعان القلبان في جوف واحد فكذلك الامر الثالث ما هو؟ لا يجتمع ان يقال هذا ابن ودعي متبنى لا هو ابن ابيه. الذي ولد منه
34:55اما انت لست ابا له فهذا المقصود ولذلك مهد الله بامرين ما جعل الله المؤلف يقول ما جعل الله رجل من قلبين في جوفه ردا على من قال من الكفار
35:07ان له قلبين يعني يعني يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم له قلبان هذا كلام مردود ولا غير صحيح. المؤلف يقول ان هذا ذكره انه ردا على الكفار انها نزلت ردا على الكفار. وهذا النزول لم يثبت
35:24الرواية فيه ضعيفة طيب قال ما جعل ازواجكم ما جعل ازواجكم اللاتي يقول بهمزة وياء وبلا ياء وما جعل وما جعل ازواجكم اللائي يقول بهمزة وما جعل ازواجكم اللئيم بهمزة
35:53ويا وبلا يا اللائي يقول هنا قرأ ابو عمرو والبز بياء ساكنة مع المد لائي ولا ايه بالمد المشبع. وقرأ الباقون بهمزة مكسورة اللائي وقيل قرأ ايضا بهمزة مكسورة من غير ياء اللئي
36:23طيب هذي يعني المعنى واحد المعنى واحد واللائي اسم اسم من اسماء الموصول هي ترجع الى الازواج فيقول في قوله وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون. هذي تظاهرون هي قراءة الجمهور
36:44والمؤلف يقرأ ان لا وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون تتظاهرون تتظاهرون يقول بلا الف تتطهرون قبل الهاء وبها تطهرون والتاء الثانية في الاصل مدغمة تتطهرون مدغمة في الظاء مدغمة في الظاء
37:08وهذي قراءة حمزة والكسائي حمزة الكسائي بفتح التاء والهاء اي نعم عدة قراءات فيها طيب يقول تتطهرون منهن. يقول يقول الواحد منهم مثلا لزوجته انت علي كظهر امي. او انت امي
37:36فاذا قال الرجل ولو كان مازحا لو كان يمزح مع زوجته يقول انت امي او يقول انت علي كظهر امي هذا ظهار خلاص تحرم عليه لو قال لزوجته ويمازحها يقول لزوجته انت امي
37:53او يقول مثلا انتي مثل امي كل هذه العبارات لا تجوز. ولو قالها ولو كان مازحا حرمت عليه زوجته ولا يجوز ان يقربها حتى يكفر عن الظهار وكفارة الظهار ذكرت في سورة المجادلة
38:14ما هي كفارة الظهار؟ عتق رقبة. لا بد ان يحرر مملوكا. ما يجد مملوك يحر ما يجد مملوكا عبدا يحرره يجعله حرا ينتقل اي شيء ينتقل لصيام شهرين متتابعين. قبل ان يمس امرأته. خلاص حرمت عليه
38:32ويصوم شهرين متتابعين. لو افطر يوم واحد خلال هالشهرين اعاد من جديد لابد من ان اكون شهرين متتابعين اذا لم يستطع بشهادة الاطباء ان انه ضعيف ولا يتحمل ان يصوم شهرين او انه يأخذ علاجات ولا يتحمل ان يصوم شهرين في هذه الحالة ينتقل لاي شيء
38:55ينتقل لاطعام ستين مسكينا يطعم ستين مسكينا. هذه كفارة ماذا كفارة الظهار ولو كان مازحا طيب قال وما جعل قال هنا وما قال نعم. قال وما جعل ادعيائكم؟ يقول هنا امهاتكم اي كالامهات في تحريمها بذلك
39:22المعد في الجاهلية طلاقا وانما تجب به الكفارة. يقول في الجاهلية اذا قال الرجل لامرأته انت علي كظهر امي او ظهرك ظهرك علي حرام او انت علي حرام او قال انت امي في مثل هذه العبارات ففي هذه الحالة ماذا
39:41عند الجاهلية تطلق خلاص تصبح مطلقة الاسلام لا ما تطلق ولكن يلزمه كفارة الظهار كفارة الظهار يقول وما جعل ادعيائكم ادعياءكم جمع دعي وهو من يدعى لغير ابي ابنا فيقال زيد ابن
40:03ابن محمد فلان ابن فلان وليس هو ابوه ففي هذه الحياة الله يقول لا ما جعل الله ادعيائكم وابنائكم حقيقة هذا ذلكم قولكم بافواهكم. انتم تقولون الكلام هذا. اما الله ما ما يرضى بهذا الشيء
40:18واليهود والمنافقون في المدينة لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وهي كانت زوجة زيد وزيد كان يدعى زيد ابن محمد قالت اليهود وهؤلاء المنافقون قالوا ماذا
40:35قالوا كيف يتزوج محمد بزوجة ابنه بزوجة ابنه فرد الله عليهم. بين لهم ان هذا ليس من اللهج ليس ابنا له قال الله سبحانه وتعالى ذلكم قولكم باخوانكم والله يقول الحق اي في ذلك وهو يهدي السبيل اي سبيل الحق. الله هو الذي يقول الحق وهو الذي يدل
40:59الى طريق الحق. اما انتم لا تقولون الحق. لما تقولوا هذا فلان ابن فلان وهو ليس ليس ابنا له قال الله سبحانه وتعالى ادعوهم لابائهم تقول فلان ابن فلان وهو ليس وهو ليس ابا له في الحقيقة ادعوهم لابائهم لابائهم اسأله واسأل من حوله من اقاربه من ابوك حتى تعرفه
41:21سوف تقول فلان ابن فلان ادعوهم لابائهم هو اقسط واعدل عند الله. فان لم تعلموا ابائهم قالوا والله ما عرفنا صغير جاء صغير ولا ندري ولا نعم ولا نعرف اباه
41:33يقول اذا لم تعرف اباه ما الحل؟ قال فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين يا اخي في الدين يا اخي في الاسلام يا فلان يا اخ او في اذا كان من الموالي فقل يا مولاي
41:50يا فتى يا مولى ونحو ذلك او يا ابن العم او نحوه. قال وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. يقول ما حصل منكم في الماضي من الخطأ لا جناح عليكم يعفو الله عنكم
42:06ويتجاوز عنكم ولكن فيما تعمدت قلوبكم الان جاءكم الحكم فتتعمد ان تقول هذا ابن لهذا فلا يجوز ان يقول الشخص هذا ندعي ان هذا ابن فلان لا يجوز واذا رباه ما يقول هذا ابني
42:25ولا يقول انا ابوك هذا كله لا يجوز. لا يجوز حتى لو كان امام عنا صغير يقول من باب العطف باب الحنان يقول له انا ابوك تعال انا ابوك. لا. لست ابا له
42:38وهو ليس ابنا لك وانما قل تعال بدون ابوك. قل تعال نفعل كذا انا اريد ان اعطيك كذا كلمات عامة دون كلمة ابوك هذه ابوك لا تأتي بها ولكن ما تعمدت
42:52قلوبكم يقول يؤاخذكم الله اذا تعمدت قلوبكم فيه اي بعد النهي. وكان الله غفورا رحيما. يقول لما كان في قولكم قبل النهي انكم تقولون كذا الله غفور ورحيم عما سلف. في ذلك لانكم لن لم تعلموا الحكم. اما الان جاءكم الحكم فلا تتعمدوا
43:16تقول مثل ذلك. طيب هذا في قضية التبني واضحة. تعود الايات الى النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما ذكرنا السورة تدور حول ما يتعلق بالنبي الان مكانة النبي وحقه على الامة ما هو؟ هذا حق من حقوقه
43:34ومكانة عظيمة له ما هي ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى بكل مسلم اولى بكل مسلم وحقه على كل مسلم عظيم. ومحبته عظيم حتى جاء عمر. قال يا رسول الله والله انك احب من من
43:53مني ومن ومن مالي ومن كذا وكذا عد عليه الا من نفسي قال لا يا عمر ثم اعاده عمر قال احب انت احب الي من كذا وكذا حتى من نفسي
44:06قال الان ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قلوبنا اعظم المحبة له اشد المحبة لنا نحبه فوق فوق انفسنا وفوق اموالنا وازواجنا وذرياتنا وابائنا. الرسول فوق كل هذه نحب محبة عظيمة. وله مكانة عظيمة في قلوبنا. هذا المقصود لما قرأ النبي اولى بالمؤمنين. طيب وازواجه
44:32ازواج امهات المؤمنين انت تقول لعائشة ام ام المؤمنين وتقول لصفية ام المؤمنين وحفصة ام المؤمنين. زوجاته امهات المؤمنين نسمع ماذا يقول؟ تفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فيما دعاهم اليه ودعته انفسهم الى خلاف
44:53وازواجه امهاتهم في حرمة نكاحهن عليهم. واولو الارحام ذوو القربات بعضهم اولى ببعض في الافث في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. اي من الارث بالايمان والهجرة الذي كان اول الاسلام
45:13الا لكن ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا بوصية فجائز كان ذلك اي نسخ الارث بالايمان والهجرة بارث ذوي الارحام. في الكتاب مسطورا. واريد بالكتاب في موضعين اللوح المحفوظ طيب مثل ما ذكرنا النبي اولى
45:41اولى بالمؤمنين من انفسهم حتى انفسهم هو اولى بهم. فيما دعاهم اليه لانه دعاهم الى طاعته ودعاهم الى الى شريعته وسمعوا واطاعوا ودعتهم انفسهم الى النبي دعاك الى شيء وانت نفسك تميل الى شيء
46:00اترك نفسك واسمع ما يقول الله. ويقوله الرسول قد يأتيك سائل يقول لك طيب هذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والان نقول حتى الان كيف اذا سمعت حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يأمرك بشيء ونفسك تميل عن الى شيء اترك نفسك واسمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
46:19فعظم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وائتمر بامره. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بامر في حديث او نهى عن شيء واجب عليك ان تأتمر بامره وتنزجر عن نهيه
46:33ولو كانت النفس في نفسك انك تريد ان تفعل هذا الشيء. تجد بعض الناس الان نفسه تجذبه لشيء ويسمع هدي الرسول انه يجذب شيء يتهاون ويمشي على يعني رغبة لنفسه. فنقول لا تلبي نفسك
46:52ولا تلبي لها شيء ولا تسير على رغبتها اذا كانت اذا كانت تخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي اولى اولى بالمؤمنين قال وازواجه قال ازواجه امهاتهم. امهاتهم كيف؟ يعني امهاتهم قال في حرمة النكاح
47:13يعني الاية يجوز ان يتزوج الانسان بزوجة النبي صلى الله عليه وسلم اما معنى انها امه مثل انها تكون محرم له لا او يدخل عليها او يسلم عليها لا لا هذا لا يجوز لانها ليست حرمته ليس هنا المراد بها الام كالام الحقيقية
47:33طيب قال هذا واضح ثم قال واولو الارحام من هم اولو الارحام؟ اهل القرابة قال اولوا الارحام اولى بعضهم اولى ببعض في كتاب الله كان اول في اول الاسلام اذا كان هناك بين شخص وشخص موالاة وتعاقد
47:59فانه يرثه هذا يرث هذا. فيقول يقول ما لي مالك ودمي دمك وترثني وارثك. اذا اتفق على مثلا مشروع او شركة اتفق رجلان فيقول خلاص انا اعطيك مالي وتعطيني مالك ندخل في شراكة
48:20انا ادافع عنكم تدافع عني. دمي دمك وارثي ارثك لو مت تأخذ ميراثي وانا اخذ ميراثك فهذا كان في اول الاسلام فابطله الاسلام ابطله. الارث لذوي الارحام ليس لفلان ولا فلان ولا شركات ولا مؤسسات ولا غيرها
48:40وانما الارث كما قال واولو الارحام القرابات هم الاولى بالارث. الارث في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين يقول من المؤمنين والمهاجرين يقول يعني يقول بالايمان الارث بالايمان والهجرة الذي كان في اول الاسلام. كانوا في اول اسلام
49:01اذا هاجر الرجل من مكة الى المدينة يقول ان الانصاري في المدينة نفس الكلام يقول بيتي بيتك وزوجتي احدى تأخذها ومالي لك وارثك ترثني كان في اول الاسلام ثم بعد ذلك
49:19ابطله الاسلام بالتوارث في ذوي الارحام ذوي الارحام شوف قال هنا كان ذلك في اول الاسلام فنسخ ثم قال سبحانه وتعالى الا لكن ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا يقول اذا اردت ان توصي مثلا
49:36يقول والله انا هذا صديق لي ودخل معي في في يعني في شركة ودخل معي في امور اخرى وانا علاقتي قوية بيني وبينه واريد ان اوصي له مثلا ربع مالي بكذا بكذا هذا جائز. الوصية جائزة يجوز لك ان توصي لصديقك
49:58بصوت توصي لفلان وفلان هذا كله جائز يقول الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. يعني تفعل له معروف بوصية بهدية بعطية نحو ذلك هذا جائز يقول كان ذلك اي نسخ الارث
50:13وجعله في الارحام ابطال النسخ بالهجرة والايمان كان ذلك في كتاب مستورة اي ان الله قد كتبه في اللوح المحفوظ وان هذا امر ما قد شرعه الله سبحانه وتعالى نعم تفضل
50:33احسن الله اليكم. قوله تعالى واذكر اذا خذنا من النبيين ميثاقهم حين اخرجوا من من صلب ادم كالذرة جمع ذرة وهي اصغر النمل ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. بان يعبدوا الله ويدعوا الى عبادته. وذكر الخمسة من عطف الخاص على العمل
50:58واخذنا منهم ميثاقا غليظا. شديدا بالوفاء بما حملوه. وهو اليمين بالله تعالى. ثم اخذ الميثاق يسأل الله الصادقين عن صدقهم في تبليغ الرسالة تبكيتا للكافرين بهم. واعد تعالى للكافرين وهو عطف على اخذنا. طيب
51:25يقول سبحانه وتعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم عالة الايات الى الرسالة والنبوة كما صرحت في اول الامر في حق النبي صلى الله عليه وسلم في حقوقه وفي واجباته وفيما شرع الله له
51:42فقال الله عز وجل يعني ان الله عز وجل اخذ الميثاق على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الرسالة وقد اخذ الميثاق على النبيين جميعا يقول حين اخرج
51:54من صلب ادم كالذر. هذا الميثاق العام عندنا ميثاق عام وعندنا ميثاق خاص الميثاق العام ان الله اخرج من صلب ادم ذريته جميعا. يعني كل الخلق الى قيام الساعة كلهم
52:11مسح على الله عز وجل مسح على ظهر ادم فاخرج ذريته كلهم وقال من ربكم؟ قالوا ربنا الله. اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى فهذا نسميه الميثاق العام والميثاق الاخر الميثاق الخاص هو بالنبين ان الله اخذ من النبيين خاصة الميثاق على اي شيء على تبليغ الرسالة والقيام بها
52:37يقول واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. ومنك يا محمد ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم من هم هؤلاء؟ نقول هؤلاء هم اولو العزم. افضل الانبياء والرسل. من هم محمد هو اولهم
52:56ثم نوح وابراهيم وموسى وعيسى. خمسة هم هم الذين يسمون باولي العزم من الرسل اولي العزم من الرسل خمسة قال اخذ الميثاق عليهم ماذا؟ بان يعبدوا الله ويدعوا الى عبادته. ويبلغ رسالاته
53:16وذكر خمسة هنا يقول من باب عطف الخاص عن العام مكانتهم وشرفهم قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليس ميثاق اي ميثاق ميثاق النبي ميثاق غليظ اما ميثاق سائر الناس فهو اخف. لان الانبياء لهم اجر عند الله ولهم مكانة. فيكون الميثاق ميثاقا غليظا شديدا بالوفاء
53:40بما بما حملوه وهو اليمين بالله ثم الميثاق ان يبلغ رسالته برسالات ربهم طيب ثم قال ليسأل يقول هذا اخذ الميثاق على الناس واخذ الميثاق على الانبياء الله ان يسأل الله الصادقين عن صدقهم. هل بلغوا الرسالة كالانبياء؟ صدقوا في في تبليغ رسالات ربهم
54:08تبليغ رسالة يقول هذا كله تبكيتا للكافرين الذين ما اقاموا ما امرهم الله به من الميثاق الذي اخذ عليهم وهم في صلب ابيهم ادم. يقول ليسأل الصادقين عن صدقهم. واما الكافرين فقد اعد الله لهم العذاب الاليم. لماذا؟ لانهم لم يوفوا
54:33بما اخذ عليهم من الميثاق. من الميثاق. طيب بعد هذا التقعيد وهذه الاوامر والنواهي للنبي صلى الله عليه وسلم وخاصة وبعض الاحكام كالتبني ونحوه ثم اخذ الميثاق ومكانة النبي صلى الله عليه وسلم وشرفه بانه اولى
54:55بالمؤمنين من انفسهم وغيره. الان تنتقل ايات الى الدخول فيما جرى في غزوة الاحزاب. التي تحدثت عنها السورة وبيان وكشف عوار المنافقين في هذه الغزوة. يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لطاعته
55:16وان يتقبل منا ومنكم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين