التعليق على تفسير الجلالين | سورة لقمان ٢٥-آخرها | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:27اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم
0:42الاثنين الموافق للثالث والعشرين من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا المعتاد في من كل اسبوع في تفسير القرآن العظيم وفي علوم القرآن اما التفسير فالكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين
1:06الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى السورة التي بين ايدينا هي سورة لقمان شرعنا فيها في لقاءات ماضية وقف بنا الكلام عند الاية الخامسة والعشرين وقبل ان نستكمل ما توقفنا عنده
1:37سورة لقمان من السور المكية التي تعالج قضايا العقيدة من الايمان بالله وتجريد التوحيد لله سبحانه وتعالى والايمان باليوم الاخر وبالقرآن وبالرسل ونحو ذلك صورة ركزت على قضية ماذا؟ على قضية الحكمة
1:59او على ما يتعلق بالحكمة وان الله سبحانه وتعالى من على هذا الرجل الصالح وهو لقمان بالحكمة لما قال سبحانه وتعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ولقمان على القول الصحيح انه رجل صالح
2:21وليس بنبي على ما رجحه كثير من اهل العلم قبل كثير في تفسيره وغيره وغيره وهذا هو الصحيح لانه لم يذكر مع الانبياء قط لما يذكر الانبياء في القرآن الكريم
2:38اللقمان الا في هذا الموضع ولم يذكر الا في هذه السورة والسورة سميت بسورة لقمان والله سبحانه وتعالى يصطفي من عباده من يشاء ممن يمن عليه بالرسالة والنبوة كالانبياء والرسل ومنهم من يصطفيه
2:58باختياره ان يكون رجلا صالحا كعمران وطالوت ولقمان وذي القرنين والخظر على الصحيح كل هؤلاء من الصالحين الذين اصطفاهم الله ومن عليهم بنعم عظيمة ولقمان من الله عليه سبحانه وتعالى بالحكمة
3:26وانت تقرأ هذه السورة وفي اولها والله سبحانه وتعالى يقول تلك ايات الكتاب الحكيم يصف كتابه بانه الكتاب الحكيم وانت تستشعر عظمة هذا القرآن الكريم وما فيه من الحكم العظيمة
3:45وتقرأ هذه السورة وما فيها من حكم اودعها الله فيه الله سبحانه وتعالى من اسمائه الحكيم ومن اوصافه انه ذو حكمة والله هو الحكيم سبحانه وتعالى الحاكم على كل شيء الحكيم في اوامره
4:07وفي نواهيه وفي افعاله والله حكيم وكتابه حكيم ويمن على من يشاء بالحكمة كما من على على لقمان بهذه حكمة وهذه السورة التي تتمثل فيها هذه الحكم العظيمة سواء كانت
4:28سواء كانت حكما ترجع الى الله سبحانه وتعالى او حكما انعم الله بها على هذا الرجل الصالح والله ذكر هنا وصايا لقمان الحكيمة لابنه اوصاه بوصايا عظيمة وهذي الوصايا كما ذكرناها في لقاءنا الماظي
4:50تتمثل في ثلاثة امور ما هي وصايا تتعلق بالعقيدة في العقيدة اوصاه اولا بقوله لا تشرك بالله ومفهوم ذلك ان يوحد الله ويعبد الله وحده لا شريك له. ويتقي الله
5:09وهذا يتعلق بالعقيدة فوصاياه تتعلق بالعقيدة بالاعمال الصالحة بالاخلاق ثلاث تدور حول ثلاث وصايا وكل وصية من هذه الوصايا ايضا تنقسم الى قسمين فالوصية الاولى في العقيدة ان يعبد الله ولا يشرك به
5:31في قوله تعالى لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والوصية الثانية مراقبة الله في السر والعلن وفي الخلوات والجلوات لما يقول يا بني انها ان تكوا مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض
5:52يأتي بها الله ومفهوم هذا انك لا تأتي شيئا او تدره الا الله سبحانه وتعالى رقيب عليك مطلع عليك فان فعلت شيئا ولو كان مثقال حبة من خردل فان الله يأتي بها ان كانت خيرا جازاك عليها
6:11خير الجزاء وان كانت شراء جزاك عليها فهذه تربي في قلب هذا الابن وفي نفسه مراقبة الله سبحانه وتعالى هذا ما يتعلق بالعقيدة. اما ما يتعلق بالاعمال الصالحة التي جاورها الانسان يوميا
6:33ذكر ايضا امرين مهمين ذاك امر يتعلق يعني يرتبط يربط العبد بربه وهو في قوله تعالى يا بني اقم الصلاة وامر يتعلق بينه وبين الخلق. لما قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر
6:54واصبر على ما اصابك فعلاقة العبد بربه الصلاة. بان يقيم الصلاة. ولاحظ انه قال اقم الصلاة ما قال صل لان اقام الصلاة غير الصلاة. غير ان يؤديها. كم من الناس من يؤدي الصلاة لكن لا يقيمها
7:13ان يأتي بخشوعها واركانها وواجباتها وسننها. وان يستحضر عظمة هذا هذه الصلاة وانه واقفا بين يدي رب العالمين وان يعني وان يتدبر ما يقرأه هذه هي اقام الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر على درجات الامر بالمعروف على درجات
7:34يعني من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ثم انتقل الى الاخلاق. والاخلاق ايضا قسمت قسمين اخلاق تتعلق في هذا الانسان بنفسه واخلاق تتعلق بعلاقته مع غيره
7:54طيب ما هي التي تتعلق بنفسه والذي تتعلق بغيره اما اللي تتعلق بغيره قال ولا تصعر خدك للناس لا تصعر خدك الناس لا تتكبر على الناس واما الذي تتعلق بنفسه قال لا تمشي في الارض مرحا
8:12ولا تمش في الارض مرحا ثم اوصاه ايضا بوصايا واخلاق قال واقصد في مشيك واقصد في مشيك هذا بينه وبين نفسه. بان يعتدل في مشيته واما بينه وبين الناس قال واغضض من صوتك لا تزعج الناس بصوتك
8:34فان انكر الاصوات صوت الحمير طيب هذي وصايا يعني مررنا عليها وقد مررنا عليها سابقا ولكن من باب التذكير عليها سريعا من باب التذكير. نعود الى الاية التي وقفنا عندها
8:51والايات التي وقفنا عندها هي تدور حول تقرير العقيدة ومناقشة المشركين في يعني عقيدتهم برب العالمين وكيف يعظمون الله ويوحدونه ويعرفون جلالته وقدره وكيف يؤمنون بي ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر وغير ذلك
9:16يقول الله سبحانه وتعالى هنا ولئن سألتهم اي المشركون اي المشركين ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اللام في قوله ولئن سألتهم هذي يسميها اهل العلم لام القسم
9:38موطئة للقسم. طيب وين القسم القسم محذوف لكثرة استعماله يحذف بالتخفيف والتقدير والله لئن سألتهم وان هنا شرطية والله لان سألت هؤلاء المشركين من خلق السماوات والارض استفهام من خلق السماوات والارض؟ الجواب
10:02ليقولن اي المشركون الله يعني يعترفون بان خالق السماوات والارض هو الله هذا ايش يسميه؟ هذا نسميه تقرير توحيد الربوبية فاذا اقروا بتوحيد الربوبية فيلزمهم ان يقروا بتوحيد الالهية او توحيد
10:23العبادة يعني يجب عليك اذا كنت تعرف ان الذي خلق السماوات والارض هو الله اذا يجب عليك ان تؤمن به وان تخضع له وان تعبده وان تعبده وحده لا شريك له
10:37هذا معه. ولذلك شوف الجواب يقول ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الحمد لله انكم الحمد لله انكم اقررتم بالتوحيد. الحمد لله انكم عرفتم ان خالق السماوات هو والارظ هو الله. واعترفتم بذلك ولزمتكم الحجة
11:00الان اعترفتم قال قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هم يعلمون ان الذي خلق السماوات والارض هو الله لكن لا يعلمون ما يتعلق بتوحيد الربوي انت اقررت بان الذي خلقك
11:17ورزقك وخلق السماوات والارض وخلق الليل والنهار والشمس والقمر هو الله طيب لماذا تعبد غيره؟ ممن لم يخلق افمن يخلق كمن لا يخلق؟ هذا خلق الله. واروني ماذا خلق الذين من دونه؟ ما خلقوا شيء
11:34ما خلقوا شيء الحمد لله انكم عرفتم ولكن مع الاسف لا تعلمون عظمة الله ولا تعلمون ما الواجب عليكم تجاه ربكم ثم لما قرر مرت الاية هذي يعني ما يتعلق بتوحيد الربوبية من حيث ان الخالق هو الله وحده. هم يعترفون ان الذي خلق هو الله. ليس معه احد
12:00لا شريك معه طيب الان تأتي الاية الثانية في تقرير ماذا؟ تقرير الملك لله ما في السماوات والارض. وهم يقرون بذلك. لان سألتهم لمن السماء؟ من رب السماوات؟ لو سألتهم قلت من رب السماوات والارض
12:18يقولون الله. هنا يقول لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا لله لله ما في السماوات والارض يعني السماوات السبع هي لله ملكي وما فيها لله. شمس وقمر ونجوم
12:37وخلق وملائكة كلهم عبيد لله وكلهم مسخرون وكلهم ملك لله وخلق لله طيب والارض وما فيها من بني ادم ومن حيوان ومن نبات وزروع ومياه واشجار وجبال واودية هي ملك لله
12:58وخلق خلقه الله سبحانه وتعالى فاذا اقر الان بان خالق السماوات هو الله واقر بان مالك السماوات والارض وما فيهن هو الله اذا لم يبقى الا ان تعبد الله هذا كله حتى تصل الايات الى او يصل النقاش معهم
13:21الى ان يقروا بتوحيد في توحيد العبادة وان الذي يستحق العبادة هو الله لا تلك الالهة او تلك الاولياء الذين لا ينفعون ولا يظرون طيب يقول لله ما في السماوات والارض
13:37ان الله هو الغني الحميد الغني عن خلقه يعني لا تظن ان الله لما يبين لك هذه الاشياء ويلزمك ان تقر بها انه محتاج الى عبادتك لا الله غني عن جميع العبادات
13:52العبادات لا لا لا تزيد في ملكه واذا كفر من كفر لا ينقص من ملكه ما يعني يزيد الله غني سبحانه وتعالى عن الخلق. اي شيء يذهبكم ويأتي بخلق جديد
14:08فان الله هو الغني عن الخلق الحميد المحمود في صنعه ودائما نحن نقرأ في القرآن كثيرا اذا جاء اسم الغني في القرآن يأتي معه دائما في الغالب الحميد لماذا لان الله سبحانه وتعالى غني ويغني ويعطي ويرزق
14:32ويحمد على افعاله بخلاف البشر قد يوجد من البشر من هو غني ولكنه ليس بحميد غني ممسك غني بخيل ولا يعطي هذا ما يسمى غني حميد فالله سبحانه وتعالى لو قال الغني هكذا لظن الظن انه غني يعني عنده
14:52خزائن السماوات والارض ولكن لا يعطي لما يقول غني حميد يعني انه عنده خزائن خزائن السماوات والارض وينفق ويعطي ويرزق بغير حساب وهو غني حميد اذا تقرر عندك الان قضية ماذا
15:15ان الخالق للسموات والارض هو الله وتقرر عندك ان المالك ان المالك لهذا الخلق كله والسماوات وما فيها والارض والاراضين وما فيها لله واقر هؤلاء المشركون بذلك وكل يقر حتى فرعون الذي يدعي الالوهية والربوية يقر ان خالق السماوات والارض
15:39انه هو الله سبحانه وتعالى ما في احد ينكر يمكن الله عز وجل ما يمكن ابدا ولو انكر في ظاهره وقال انه ليس هناك اله وليس هناك رب الا انا كما يقول فرعون انا ربكم الاعلى
15:53لكن كما قال الله سبحانه قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم داخل هو في نفسه يقر بذلك مهما كان يعرف ربه. الحيوان يعرف ربه كل يعرف ربه يقال بعدها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام
16:12هذه الاية تقرر ماذا؟ يعني لما لما قررت الايات السابقة الخلق وقررت ماذا؟ الملك هذه ايضا تقرر تقرر لنا ماذا؟ تقرر لنا ساعة العلم وان علم الله واسع لا يحد بحد
16:30ولا يمكن ان يحصر علم الله ما يمكن ان يحصر ابد واسماؤه وصفاته لا تحصر ولذلك قال هنا شف قال ولو ان ما في الارض ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. يقول لو كل الارض
16:49اشجارها كلها جعلت اقلام ثم مدة جيء بمداد هذه الاقلام الحبر الذي يكتب به والمداد جيء به بحر واسع وهذا البحر يصب فيه سبعة ابحر هل تنفد كلمة الله تنتهي؟ ما تنتهي. ما تنتهي
17:15شف قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام قال والبحر يمده هذي على قراءة المؤلف قراءة النصب وهي قراءة ابي عمرو البصري. المؤلف السيوطي اقرأ بقراءة بعمرو البصري
17:35في زمانه كانت القراءة التي عندهم قراءة ابي عمرو البصري واما بقية القراء السبعة فانهم يقرأون والبحر والبحر هنا يقول عطف على اسم ان او اسم ان الذي هو وين؟ قال ولو انما
17:58ما هذه اسم؟ اسم ان ولو ان ما في الارض والبحر او على الرفع اما استئناف تم استئناف او تكون معطوفة على المحل قبل دخول ان طيب يقول والبحر يمده
18:16من بعده سبعة ابحر. يعني هذا البحر الواسع وهذا المحيط المليء بالمياه والمداد تصب فيه سبعة ابحر طيب سبعة فقط ليش ما تكون ثمانية او تسعة او عشرة نقول هذا العدد لا مفهوم له
18:36العرب تستعمل السبعة والسبعين والسبع مئة ولا تريد الحصر لا تريد الحصى. ولذلك يقول انبتت سبعة سنابل قد تنبت عشرة عشرين لكن لما كان العدد هذا يفيد الكثرة تستعمله العرب كثيرا
18:53ولذلك في في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين قال ان تستغفر لهم سبعين مرة طب لو استغفر احدى وسبعين او ثمان وسبعين ما يقبل وكذلك السبع مئة سبع مئة كما في الحديث قال
19:10قال والحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة سبع مئة السبعين والسبعة هذه تستعمل في الكثرة تستعمل في الكثرة فهذا المقصود والله اعلم انها تستعمل في الكثرة لان
19:29لا يمكن ان يقال انه يمد سبعة ابحر ثم تنتهي لا سبعة لان تستعمل في الكثرة المئة المئة والالف يقول لو عندك الف عذر ما قبلته يعني لو جبت الف ومئة ما يقبل
19:45وفي الحديث قال قال كل شرط في كتاب الله يعني قال فهو باطل وان كان مائة شرط طيب لو زاد على المئة؟ نقول هذا مئة الالف والسبعمائة والسبعين والسبع هذه تستعمل الكثرة ولذلك عمر
20:06قال التمس لاخيك سبعين عذرا لا يقصد سبعين فقط وانما من باب الكثرة طيب يقول يمده من بعده سبعة ابحر مدادا ما نفدت كلمات الله المعبر عن المعبر بها عن معلوماته
20:27يقول علم الله واسع لا يحدد حد لا يمكن ان يحد بحد فلو ان هذه هذه الاقلام وهذه البحار كتبت بها كتب بها علم الله لانتهت وتكسرت الاقلام ونشفت البحار
20:43ما انتهى ما انتهى علم الله سبحانه وتعالى لا ينتهي علومه غير متناهية. لا تنتهي ولذلك شف لاحظ ختم الاية باي شيء قال ان الله عزيز حكيم يعني خاتمة مناسبة جدا
20:59عزيز لا يعجزه شيء وعزيز غالب على كل شيء وحكيم يضع الامور في مواضعها. لا يخرج شيء عن علمه وعن حكمته سبحانه وتعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت
21:24نافذة بالدال ومن الخطأ ان تسمع بعضهم يقول نفذ نفدت الكمية نفدت هذا خطأ نفذت يعني خرجت من هنا الى هنا هذا نفذت من النافذة نفذت لما نفدت انتهت ما له من نفاد يعني لا ينتهي
21:45فمن الخطأ ان تستعمل هذا مكان هذا. هذا هذا لحن لحن جلي ويقلب المعنى طيب يقول سبحانه وتعالى كلها في تعظيم الله يقول سبحانه وتعالى من خلق السماوات والارض؟ يقول الله يعني
22:05لله ما في السماوات والارض هذا سعة الملك خلق السماوات والارض قدرته الباهرة طيب ولو ان ما في الارض من شجر سعت علمه الذي لا يحد بحد ولا ينتهي طيب
22:21تعود الايات ايضا الى بيان قدرته في الخلق قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة خلق خلقكم كلكم بني ادم من خلق ادم الى اخر مخلوق خلق كل هذا كخلق نفس واحدة
22:42وبعثهم من قبورهم كبعث نفس واحدة لا تظن انها ان هذا فيه صعوبة في حق الله لا على الله يسير ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة خلقا وبعثا لماذا؟ قال لانه يقول للشيء كن
23:01فيكون لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء الاحظ بما ختمت الاية قال ان الله سميع بصير سميع بصير. شف قد يتبادر للانسان لما تقول ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله قوي
23:21قوي عزيز ولا عزيز يعني او نحو ذلك؟ قال لا سميع بصير. لان من كان يسمع ولا يفوته ما تفوته هذه المسموعات لا يعجزه شيء. لان الاية في اثبات القدرة وعدم العجز
23:46فهو سبحانه وتعالى سميع لكل مسموع وسميع لجميع الاصوات على اختلافها وتفننها وانت لو يعني نعرظ لك مع يعني نعرظ لك صورة واحدة انت في الطواف والطواف قد امتلأ تسمع هذه الاصوات المختلفة
24:04لا تختلف عن الله سبحانه وتعالى ويسمع كل داع ويجيب لمن يشاء يقول ان الله سميع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله شيء عن شيء. شف المؤلف اشار الى الحكمة في ختم الاية. يقول اذا كان هو سميعا بصيرا
24:25فلا يشكل شيء عن شيء الاصوات كثرتها قد تشغل والاشياء التي تنظر اليها انت بكثرتها قد تشغل فالله عز وجل لا يشغله لا كثرة الاشياء التي امامه. ولا الاصوات فخلق الخلق كله ان يقول كن فيكون كلهم
24:44ولذلك في بعث الناس قال سبحانه وتعالى ان هي الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون بلحظة طيب يقول سبحانه وتعالى الم تر ان الله يورد الليل في النهار ويورج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر
25:07كل يجري الى اجل مسمى وان الله بما تعملون خبير شف تنويع الادلة في تقرير توحيد الربوبية الذي يلزم من ورائه ومن الاقرار به توحيد الالهية. يعني كما انكم تقرون بان الله هو
25:26هو الخالق خالق السمو هو الرازق هو العالم بكل شيء هو الذي احاط بكل شيء هو الذي لا يعجز كل شيء. اذا انتم اقررتم بهذا الشيء يجب عليكم ان تؤمنوا
25:40وان تعبدوه وحده لا شريك له والايات تأتيك كما قال سبحانه وكذلك نصرف الايات تصريفها وتنويعها ولذلك شف هنا قال الم تر تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قوله تعالى الم تر تعلم يا مخاطب
26:00ان الله يولج يدخل الليل في النهار. ويولج النهار ويدخله في الليل ويزيد كل منهما بما نقص من الاخر. وسخر الشمس والقمر كل منهما يجري في فلكه الى في فلكه
26:17احسن الله اليكم في فلكه. كل منهما يجري في فلكه الى اجل مسمى. هو يوم القيامة. وان الله بما تعملون ذلك المذكور بان الله هو الحق الثابت. وانما يدعون بالياء والتاء تدعون من دونهن
26:40باطل الزائل. وان الله هو العلي على خلقه بالقهر. الكبير العظيم. طيب هذا تقرير وصورة اخرى من بيان انفراد الله سبحانه وتعالى بالملك والتدبير والتصرف في هذا الكون وانه القادر على كل شيء
27:03وانه المنعم على عباده. يعني انت لما تقرأ هذه الاية ينبغي لك ان تنظر اليها لعدة نظرات اول شي تنظر بان الله هو الذي اوجدها انها معدومة غير موجودة فهو الذي خلقها واوجدها
27:20وايضا تعلم ان الله هو الذي هو الذي سخرها وهو الذي يملكها ويدبرها ويتصرف فيها ثم الامر الثالث تعلم ان الله سخرها لك. فينبغي لك ان تشكر الله على هذه النعمة
27:37نعمة ماذا؟ نعمة الليل نعمة النهار والشمس والقمر من اللي سخر الليل لك ومن الذي سخر النهار لك؟ ومن الذي سخر الشمس والقمر لهذا الانسان؟ الا الله سبحانه وتعالى. فيجب ان ان تشكره وشكره توحيده. وافراده
27:56بالطاعة والخضوع له هذا هو معنى الشكر ولذلك شف ينتهي الامر الذي ذكرناه في تقرير توحيد الربوبية الى الى توحيد الالهية توحيد العبادة يقول الم تر هذي استفهام يعني هذي استفهام متعلق بمحذوف
28:15يقول اغاب عنك هذا الشيء ولم تراه او اجهلته ولم ترى لان رأى رأى تأتي في لغة العرب لمعنيين رؤية بمعنى العلم ورؤيا بمعنى البصر. فترى بصرية وعلمية لما تقول رأيت الشمس هذه بصرية
28:37لما تقول رأيت مثلا رأيت العلم يزداد عند من يتعلم هذا ما ترى العلم بعينيك تراه بقلبك. فنسميها علمية هنا هل هي علمية ولا بصرية نقول كلاهما كلاهما تصدق على ان تكون علمية بصرية. فانت اذا قدرت قلت
29:03فغاب عنك ولم ترى ان الله يرجي الليل نقول هذه بصرية وان قلت اجهلت ولم ترى نقول هذي علمية طيب على كل التقديرين وتفسير الرؤيا هنا برؤية البصر او رؤية القلب العلمية كلها تصدق على الاية
29:27من المخاطب بذلك هل هو الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ولا اي انسان؟ نقول هذا الخطاب وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل دخولا اوليا الا ان خطاب عام لكل عاقل
29:40لكل عاقل يصلح له الخطاب نقول هذا مخاطب به الم ترى ان الله يولج الليل في النهار طيب ما الفائدة من هذا الاسلوب وهذا الاستفهام استفهام نسميه استفهام تقريري لانه يقرر لك قظية انت تقر بها لا تنكرها
29:58فيقول كيف انك ما ترى ان الله يلجي الليل في النهار؟ نقول بلى نرى ان الله يرجي الليل في النهار ويجي النهار في الليل. طيب اذا عرفت ذلك وانت تقر به ما الفائدة
30:11نقول انك الان تقر بتوحيد الربوبية. وان المنفرج المنفرد حركة الليل والنهار هو الله والذي يزيد في الليل وينقص في النهار او العكس هو الله سبحانه وتعالى. لا يمكن اي انسان ومخلوق
30:31يستطيع ان يوقف حركة الليل او يوقف حركة النهار. مستحيل ما يمكن احد يملكها قبل اشهر يؤذن المغرب الساعة خمس خمس وربع الآن يأذن ست من الذي زاد به الى الست؟ خمسة واربعين دقيقة او اكثر او اقل
30:47والله سبحانه وتعالى انت تستطيع تملك هذا ما في اي مخلوق يستطيع يحرك الشمس او يتحرك بها ولذلك يا ابراهيم لما قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب بهت الذي كفر
31:00ما يستطيع ما يملك هذا فيولج الليل الايلاج هو الادخال طيب كيف يقول ليش ما يقول يعني يجعل الليل يأتي بعد النهار؟ قال لا انت انت انت تنظر الى ان الله
31:19يورج الليل ان الله ان الليل يأتي مكان النهار والنهار يأتي مكان الليل. انت في نظرك لكن اذا دققت النظر وجدت ان الليل قد قد انطمس بظلامه الشديد وغطى الارض بظلامه الشديد. وبعد ساعات اذا النهار قد جاء مكان الليل
31:41كأن الليل النهار دخل في الليل وكان سلطان النهار على الليل اقوى وكأنه اذهب الليل وجاء في مكانه واصبح هذه تسمى هذا ايلاج ادخال شيء على شيء كما انك تدخل
31:58يعني شيء على شيء فيطغى هذا الشيء على هذا الشيء ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول في سورة ياسين في تقرير ايضا توحيد الربوبية يقول سبحانه وتعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار. شف نسلخ منه النهار
32:18كيف نسلخ مثل ما تسلخ الشاة كيف تسبق تدريجي شيئا فشيئا الليل لا يأتي هكذا فجأة الناس في النهار ثم يأتيهم الليل اذا هم مظلمون لا يأتي تدريجي شيئا فشيئا. لا تدري الا وقد ذهب النهار
32:35وجاء الليل مكانه لا تدري الا والنهار الليل قد ذهب وجاء النهار مكانه تدريجي فهذه حركة يملكها الله سبحانه وتعالى ويدبرها ويسخرها والله يورج الليل في النهار ويورجي النهار في الليل قد يسألك سائل يقول لك طيب ليش بدأ بالليل
32:53ليش قال يجي الليل ما قال يجي النهار اول شيء. جعل النهار هو اخر شيء والليل قبل لماذا؟ لان الاية الباهرة هو مجيء الليل انت في النهار والشمس فجأة ذهبت الشمس وغابت وسقط قرصها واذا الليل قد جاء
33:11هذا ابهر في قدرة الله سبحانه وتعالى ولذلك بدأ وبعضهم يقول لان الاصل هو الليل فبدأ به لان الاصل هي الظلمة. الاصل هي الظلمة طيب ان الله يلجي الليل في النهار ويلجي النهار في الليل يدخل هذا في هذا وهذا في هذا. فيزيد كل
33:31منهما بما نقص من الاخر او يزيد كلا منهما الله يزيد الليل او يزيد النهار وينقص الاخر وينقص الاخر وفي اية اخرى قال يطلبه حثيثا يعني سرعة سرعة الحركة. طيب
33:50ثم قال وسخر الشمس والقمر وسخر الشمس والقمر واية والليل سكن. كما ذكر الله سبحانه الليل سكن وله ما سكن بالليل وجعل الله الليل سكن والنهار مبصرا النهار مبصرا لان الليل انسب للانسان ان يسكن وتسكن الحيوانات وتستقر من تعب النهار وعناء
34:16وشقاء حركة النهار. ثم اذا استقرت وارتاحت عاد نشاطها اليها قامت بعد ذلك الى حركة النهار التي هي مبصرة. فيقوم الناس الى معاش الى عباداتهم وطاعتهم لله. ثم الى معاشهم الدنيوي
34:36يقول وسخر الشمس والقمر شف ارتباط الليل والنهار والشمس والقمر لان القمر اية الليل والشمس اية النهار فكل مرتبط بهما ولان سبب وجود النهار الشمس اذا جاءت الشمس جاء النهار
34:52اذا ذهبت الشمس جاء الليل طيب يقول وسخر الشمس والقمر كل كل اي منهما يجري في فلكه يعني في محيطه افلاك السماوات والارض طيب يقول في فلكي الى اجل مسمى. قال هو يوم القيامة
35:16لاحظ ان هذه الاية تكررت في القرآن كثيرا في اكثر من موضع والله يقول وسخر الشمس والقمر كل لاحظ معي في سور اخرى كل يعني في سورة فاطر والزمر وغيرها
35:32قال وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل لاجل الا هذي السورة سورة لقمان قال الى اجل يعني اتى بالايلاء والبقية اتى باللام لاجل ما الفرق يعني تنويع فقط نقول لا المؤلف اشار اليه
35:54قال الى اجل مسمى هو يوم القيامة. لان الى استعماله غير لا اللام. اللام هذا حرف جر والى حرف غاية وكانه يقول هذه الحركة مستمرة في الحياة كلها الى ان يأتي يوم القيامة
36:13واذا جاء يوم القيامة انتهت غايتها وتعطلت فالى يوم القيامة. اما الاولى التي لاجل هذي يقولون انها نهاية حركتها اليومية الشمس تجري لاجل مسمى اي لان تغرب والقمر يجري لاجل مسمى الى ان ينتهي
36:33ويستسر في اخر الشهر فهي حركة يومية للشمس وشهرية للقمر اما هنا لا هنا ينتهي خلاص تتعطل تنتهي وذكرا الى اجل. وهذه هي الوحيدة قال وان الله بما تعملون خبير
36:54شف يقول الليل والنهار في اماكن حركة الانسان. يعني ازمنة الحركة الليل والنهار والشمس والقمر مرتبط بها عبادات كثيرة الشمس عبادة الصلاة والقمر دخول الاشهر دخول رمظان والحج وغيرها عبادات مرتبطة
37:13يعني والشمس والقمر حسبانا يحسبون الناس به ولذلك قال والله وان الله بما تعملون خبير اي ان الله عالم خبير بكل ما يجري في هذه الايام وهذه الاشهر وما يجري من هذا الانسان
37:29طيب اذا عرفت الان في تقرير هذه الادلة الكونية الدالة على وحدانية الله وان المنفرد بها بالتدبير والتصرف والملك والقدرة يأتيك الان قال ذلك بان الله شف جابي اسم الله
37:48الذي يدل على الالوهية والعبادة ذلك بان الله هو الحق الله الذي يدبر هذا الكون وهو الحق. طيب هو الحق وما سواه قال هو الحق الثابت. وان ما يدعون في عباداتهم لغير الله وان ما يدعون ان يعبدون من دونه الباطل
38:12ما يعبدون من دونه كله باطل. لان العبادة لا تكون الا لله طيب يقول هنا يقول هنا وانما يدعون وفي قراءة وانما تدعون انتم آآ على قراءتين بالياء قراءة التاء
38:36الامام نافع المدني وابن كثير المكي وابن عامر الشامي ومعه شعبة عن عاصم يعني ثلاثة من الائمة السبعة يقرأون بالتاء واما البقية بالياء. طيب ما الفرق قرأت بالتاء ولا الياء؟ طيب وش الجديد
38:58نقول اما بالنسبة للتاء لانه خطاب لهم. وتذكير لهم ومواجهة لهم بالخطاب حتى يقروا به واما بالياء فهو التفات التفت عنهم لانهم لا يستحقون. يعبدون من دونه وهم يعرفون هذه الاشياء هذا دليل على السخافة عقولهم وسفاهاتهم
39:20ولذلك لا يؤبى بهم ولا يلتفت اليهم هذا يسميه علماء يسموه علماء البلاغة بعلم الالتفات وهو تغيير الضمائر ذلك بان الله هو الحق وانما يدعونهم او ما تدعون انتم من دونه الباطل. الزائل الذي لا يبقى ويظمحل
39:40وان الله هو العلي على خلقه بالقهر شف يقول المؤلف علي على خلقه بالقهر هذي ينبغي ان ننتبه اليها الله سبحانه وتعالى علوه علو الذات علو الصفات علو القهر ولا نقول علو قهر فقط لا عال سبحانه بذاته
40:08فوق سبع سماوات مستو على عرشه. بائن من خلقه وايضا علو المكانة علو المكانة وعلو القهر اما التفسير بعلو القهر وكأن في اشارة الى نفي صفة العلو الذاتية وهذا مذهب الاشاعرة
40:29يعني المؤلف سار على هذا الشيء. ولذلك ينتبه لانه شف قال وهو قال هو العلي على خلقه بالقهر. واكتفى واكتفى فهذا من من الملاحظات التي تلاحظ المؤلف طيب يقول وان الله هو العلي الكبير
40:52سؤال كبير اي العظيم سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء وانت في اتصالاتك في كل حركة تقول الله اكبر يعني من كل شيء طيب اذا تقرر هذا وان هذه الايات كلها
41:11يعني تدرجت معنا الى ان وصلت الى ان الذي يستحق يستحق العبادة هو الله. وان ما سواه من المعبودات والاصنام والاوثان والاشجار والحجارة والاولياء والاموات كلهم لا يستحقون ان يعبدوا من دون الله. ما يفعلون شيء في الكون
41:30ولا يسمعون. افمن يخلق كمن لا يخلق ما لهم اي شيء هذا خلق الله واروني ماذا خلق الذين من دونه. طيب يأتيك تقرير اخر يمس الواقع وهم يقرون به ويشاهدونه ويعترفون به
41:47متى؟ اسمع يقول الم ترى ان الله الم ترى ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ونفس الكلام في كلمات الم ترى ونفس الكلام هل هي رؤية بصرية او علمية؟ وتقديرات هذي كلها مرت معنا
42:05الم تر ان الفلك والمراد بالفلك السفينة. اقرأ تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم قوله تعالى الم ترنى الفلك السفن. يا يا مخاطبين بذلك يا مخاطبين بذلك من اياته. ان في ذلك لايات عبرا لكل صباب عن معاصي
42:33شكور لنعمته واذا غشيهم اي على الكفار موج كالظلل كالجبال التي تضل من تحتها. دعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء بان ينجيهم. اي لا يدعون معه غيره. فلما نجاهم الى البنك
42:56كيف منهم مقتصد؟ متوسط بين الكفر والايمان. ومنهم باق على كفره. وما يجحد اياتنا ومنه الانجاء من الموت الا كل ختام غدام كفوء لنعم لنعم الله تعالى طيب الم ترى ان الفلك الفلك هي هي السفن
43:22والفلك يطلق على الواحد ويطلق على الجمع فتقول رأيت لو ركبت فلكا هذا واحد ورأيت فلكا مثلا كثيرة ما يجمع يعني الفلك يطلق على المفرد والجمع. طيب. والمراد به السفن غير الفلك. الفلك شيء والفلك شيء
43:44طيب الم ترى ان الفلك تجري في البحر تجري في البحر باي شيء؟ قال بنعمة الله يعني لا تجد ولا تتحرك الا بقدرة الله ونعمته وتفضله على اصحاب الفلك وعلى البشر
44:01فهي نعمة من الله قال ليريكم من اياته ايها المخاطبون يريكم الله من اياته يعني شيئا من اياته ليست الايات كلها وانما يريكم شيئا من لان ايات الله في الكون
44:16لا تعد ولا تحصى ولا يمكن وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فايات عظيمة لكن هذا الشيء من اياته ليريكم من اياته ليكم ماذا؟ من اياتي كيف
44:32فلك تحمل الاثقال والبضائع والناس وتنتقل من مكان الى مكان بقدرة الله تمشي على ظهر البحر يسكن الريح فيظلن رواكد على ظهره فهي تجري بنعمة الله طيب قال ان في ذلك لايات وليست اية واحدة
44:54لايات والمراد بالايات هنا العبر والتفكر لايات لمن لكل صبار شكور قد يسأل سائل يقول طيب لماذا اختار الله صفة الصبر والشكر صبار شكور ليش ما اتى بصفات اخرى نقول الصبار
45:16المؤلف يقول صبار عن معاصي الله شكور لنعمته هذا وجه وقد يلتمس وجه اخر ان الانسان يعني في السفينة قد يصاب بامور يبتلى باشياء شدة الريح وغيرها والتعب والارهاق فينبغي ان يصبر
45:36او قد تكون سلسة وتسرع وتمشي بدون اي تعب. فينبغي ان يشعر. فهو ما بين نعمة ونقمة قد تصيبه نقمة عظيمة فيهلك او يصيبهما يتعبه او لا يصيبه الا شيئا يعني شيئا يعني يرتاح له يكون هو ما بين صابر وشاكر
46:01يصبر ويشكر وهذا الذي ينبغي ولذلك قال لكل صباغ اما الكفار ليسوا من الصابرين ولا من الشاكرين ان اصابه مصيبة جزع ويعترض وسخط وان اصابه خير فرح بطر هذا الكافر
46:19طيب ثم عطاك صورة من الابتلاءات التي تصيب اصحاب البحر وقال واذا غشيهم موج كالظلل من هم الذين على السفن يصيبهم مؤلف يقول غشيهم يعني على علاهم اي الكفار ليش قال الكفار؟ لان في نهاية الاية سيتضح لك ان
46:45ان المراد به الكفار قال اذا غشيهم موج كالظلل على هموج ما هو الموج نقول الموج هو حركة الماس القوية التي ترتفع. هذي تسمى امواج طيب قال كالظلل ما المراد بالظلل؟ قال الظلل الجبال
47:07وانت ترى الامواج اذا جاءت وبدأت العواصف بهذه المياه بقوة ترتفع الامواج اي كانها جبال قال اذا غشيهم اي غطاهم موج كالظلل كالجبال التي تظل عليهم دعوا الله عرفوا ان امامهم الموت هلكوا
47:27فيلتفتون الى ربهم دعوا الله مخلصين له الدين. خلاص تجردوا لله ما يعبدون تركوا عباداتهم كلها دعوا الله مخلصين له الدين المخلصين له الدين يعني قال المؤلف اي الدعاء بان ينجيهم اي لا يدعون معه غيره
47:48جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي قال كم تعبد قال اعبد سبعة قال سبعة قليل قال اذا اصابك الضر تعبد من او تدعو من؟ قال ادعو الذي في السماء
48:02والذين في الارض قال لا ينفعون فهم يعرفون ويعرفون ان الذي في السماء هو الذي يستجيب لهم. ولذلك لاصابهم اصابتهم الشدة ورأوا الموت امامهم في على البحر دعوا الله واخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له له الدين
48:20لا يعبدون مع غيره وتركوا تلك العبادات فلما انجاهم او فلما نجاهم الى البر وخرجوا سالمين من هذه المهلكة فمنهم مقتصد في اية اخرى قال اذا هم يشركون هذا الاكثر
48:39وقد يوجد منهم من هو مقتصد يعني ليس يرجع الى التوحيد والايمان لا يقتصد يعني متوسط في الكفر يعني لا يعرف ان ان الله لا يرضى. ولذلك يقصر او تقصر نفسه
48:53عن يقول مقتصد يعني متوسط بين الكفر والايمان مقر بان الله نجاه يشرك بالله طيب المقتصد واما الكثير منهم يرجعون الى كفرهم قال وما يجحد باياتنا ومن هذه الايات ان الله انجاهم
49:15من هذا الموج العظيم ما يجحد باياته الا كل كفور والختار هو الغدار كيف تقر بان الله هو الذي ينجيك وتدعوه وحده ثم تغدر وترجع ترجع الى عبادة غيره هذا هو
49:34الغدار كفو ختار كفور يكفر نعمة الله ويجحد نعمة الله. طيب تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قوله تعالى اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي يغني والد عن ولده لا يغني وان لا يجزي يغني والد عن ولده فيه شيئا ولا مولود هو جاز عن والده في
50:03فيه شيئا ان وعد الله حق بالبعث. فلا تغرنكم الحياة الدنيا عن الاسلام ولا يغرنكم بالله في حلمه وامهاله الغرور. الشيطان. يعني بعد تقرير هذه الايات والادلة الكونية مشاهدة الشمس والقمر والليل والنهار
50:29والخلق السماوات والارض وسعة علمه سبحانه وتعالى وهذا الموقف الذي يعني يقر به كل كافر انه اذا اصابته الشدة اعترف بان الله هو المنجي وهو الذي يخلصه من هذا الكرب
50:45ثم يعود الى كفره نادى الله سبحانه وتعالى الناس جميعا. فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم يدخل في ذلك المؤمن والكافر الكافر يعود الى ربه ويتقي الله ويعبده وحده لا شريك له
51:00والمؤمن يثبت ويزداد. يثبت ويزداد. يا ايها الناس قال المؤلف يا اهل مكة ليش يا اهل مكة؟ الله يقول يا ايها الناس قال المؤلف المؤلف يراعي الزمن والوقت لان السورة نزلت في مكة وتخاطب اهل مكة
51:17ولكن لو سألنا المؤلف قلنا له خاص باهل مكة قال لا يا ايها الناس عام لكن انا اقول اهل مكة لانهم هم المخاطمون في اول الامر ولا يمنع ان يدخل غيره يدخل غيرهم في ذلك
51:31طيب يا ايها الناس اتقوا ربكم ما معنى التقوى التقوى اكثر اهل العلم على انها الخوف من الله ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال الخوف من الجليل
51:47والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل وسئل عمر رضي الله عنه التقوى فسأله رجل فقال ما التقوى يا عمر هل نزلت في ارض فلاة فيها شوك روضة فيها شوك؟ قال نعم. قال ماذا اصنع
52:06ونشمر واحذر هذي التقوى شمر في الطاعات وتحظر المعاصي هذي التقوى وبعضهم يعني فيها تفسيرات كثيرة بعضهم قال لما سئل عن التقوى وهو طلقم الحبيب ما التقوى يا طلقة قال التقوى ان تحفظ الرأس
52:29وما وعى وان تحفظ البطن وما حوى الرأس فيه البصر لا تنظر الا الى حلال لا تسمع الا الى حلال لا تتكلم الا بحلال وهكذا طيب اتقوا اتقوا ربكم جاء باسم الرب. لانه اقروا به الان
52:47وقال اتقوا ربكم. انتم اعترفتم بان الله هو الرب. اتقوه اتقوا ربكم واخشوا يوما وهو ماذا؟ يوم القيامة وجاء منكرا يوما لتعظيمه يوما عظيما واخشوا يوما لا يجزي ما معنى لا يجزي؟ اي لا يغني
53:08والد عن ولده الوالد لا يغني عن ولده شيئا هذا اليوم لا يغني الوالد عن ولده ولا ينفع الوالد وولده. لماذا بدأ بالوالد لان شفقة الوالد عظيمة والوالد اعظم ما
53:28ما في نفسه ان يعطيه ولده يعني كل ما يملكه لابنائه فشفقة الوالد لولده اعظم من كل شيء ويدخل في ذلك الوالدة الام طيب قال لا يغني والد عن ولده ولا مولود
53:46طيب ليش ليش قال ولا مولود؟ ليش ما قال ولا ولد عن والده يشقى المولود المفترض ان يقول ولا ولد عن والده ها اطفال ها ليش نقول لو قال ولا ولد سيدخل فيه جميع الاولاد وان سفلوا
54:11الولد وولد ولد وهو ذا لا يريده هو يريد ولد الصلب المولود يعني المولود له والد ليس له اكثر من والد ولذلك قال حتى المولود هو اقرب شيء لابيه ما ينفع المولود ما ينفع
54:27فضلا عن ان يكون ابن الابن وابن البنت ومن ومن سفل هؤلاء من باب اولى ان لا ينفعوا. لكن هذا القريب صلب ما ينفع قال ولا مولود هو جاز اي مغن عن والده فيه اي في هذا اليوم شيئا
54:46يعني تهديد وتخويف يقول اتقوا واخشوا هذا اليوم خافوا هذا اليوم. ترى هذا اليوم يوم عظيم الوالد يرى ابنه ولا ينفعه ويفر يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه والابناء ما ينفعون اباءهم. يعني هذا اليوم عظيم كل يفر
55:06حتى قال في اية اخرى قال يبصرونهم يعني كل يبصر الاخر ومع ذلك ما يستطيع ان ينفعه بشيء تأتي الزوجة تقول يا زوجي ويأتي الزوجة تقول يا زوجة ما احد ينفع احد
55:18فتحذير وتخويف حتى انت تستعد لهذا اليوم ولا ولا احد يستطيع ان ينفع الاخر قال ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق اي البعث والجزاء والجنة والنار اليوم الاخر حق
55:38فلا تغرنكم الدنيا والاخرة ضرتان ولا تغتر بالدنيا وتنسيك اليوم الاخر. فاحذر من الدنيا الدنيا قد تشغلك وتلهيك وما الذي غرها الكفار ومنعهم الا انهم قالوا وما ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
55:59ولا تغرنكم الحياة الدنيا. تحذير من ان يغتر الانسان بالدنيا على حساب الاخرة الدنيا تعمل بها الدنيا مطية للاخرة تعمل بها للاخرة هذا العاقل العاقل يعرف ان كيف يتعامل مع الدنيا بحيث انها تنفعه للاخرة ان كان معه مال ذا تصدق به
56:19كان معه وقت عمل بالاعمال الصالحة لتكون له رصيد في الاخرة فلا تغرنكم الحياة الدنيا عن الاسلام وعن الطاعة وعن تقوى الله ولا يغرنكم بالله الغرور يعني احذرك من امرين الدنيا
56:39هو الشيطان قال لا يغرنكم بالله في حلمه وامهاله اذا الله يعني حلم عليك وامهلك ولا يضرونك بالله الغرور قال الغرور الشيطان عندنا يأتي في القرآن الغرور والغرور فان جاء بالفتح الغرور هذا الشيطان
56:59وان جاء بالضم فهو الدنيا تغره الدنيا تغره وهو مصدر طيب ولا تغرنك يعني يقول يحذرك الله من امرين انشغالك بالدنيا هو الشيطان. فالذي يشغل الناس الان ويلهيهم عن طاعة الله
57:17والاستعداد لليوم الاخر والاستعداد للموت انشغالهم يا بالدنيا يا الشيطان هذا هو طيب طيب ناخذ خاتمة السورة تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى بالتخفيف وفي قراءة. وينزل الغيث بالتشديد وينزل وينزل بالتشديد الغيث بوقته يعلمه. ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثى. ولا
57:51واحدا من الثلاثة غير الله تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب ماذا تكسب غدا من خير ويعلمه الله تعالى وما تدعي نفس باي اوط تموت ويعلمه الله الله تعالى ان الله عليم بكل شيء. خبير بباطنه كظاهره. روى البخاري عن
58:21روى البخاري عن ابن عمر الحديث مفاتيح الغيب خمسة ان الله عنده علم الساعة الى طيب هذي خاتمة مناسبة جدا لكل ما جرى في هذه السورة وانت تلاحظ ان هذه السورة بنيت على الحكمة
58:41وان الله هو الحكيم وحكمته بالغة وكتابه حكيم لما قال تلك ايات الكتاب الحكيم وذكر قصة الرجل الحكيم لقمان وما في وصاياه من حكم ختمها سبحانه وتعالى بسعة علمه المشتمل على الحكم
59:00ولذلك شف جاءت الاشارة الى سعة علمه. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. ثم جاء هنا سعة علمه ان مفاتيح الغيب بيده سبحانه وتعالى ولا يملكها اي مخلوق
59:12جاء عن ابن عمر في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمسة. ثم قرأ هذه الاية وهذا تفسير النبي الذي لا يعلى عليه طيب ان الله عنده علم الساعة. كيف مفاتيح
59:27شلون مفاتيح؟ مفاتيح الغيب ما معناها لو تلاحظ كل مفتاح من خمسة هذي تجدها مفتاح لشيء كيف مفتاح لي شي ان الله عنده علم الساعة مفتاح لاي شيء الا مفتاح للاخرة
59:42مفتاح الاخرة الساعة. اذا جاءت انفتحت الاخرة وانتهت الدنيا عنده علم الساعة يعني لا يعلم مجيء الساعة الا الله وما قال يسألك الناس عن الساعة قل انما علمه عند الله
59:55طيب متى تقوم؟ الله اعلم طيب قال وينزل الغيث وقراءة المؤلف وينزل انزل رباعي او نزل مشددا كلها قراءتان والمؤلف مثل ما ذكرنا يقرأ بقراءة ها بعمرو البصري احسنت ابي عمرو البصري
1:00:16ومعه ابن كثير وكسائي وحمزة. طيب قال وينزل الغيث طيب وش مفتاح التنزيل غيث حياة الناس لو انقطع الغيث والماء مات الناس. فكأنه مفتاح لحياتهم طيب قال ويعلم ما في الارحام
1:00:36مفتاح لاي شي مفتاح للنسل لو انقطعت الارحام خلاص انقرض الناس وانتهوا قال ويعلم ما في الارحام شف كلمة ويعلم الفعل المضارع يدل على اي شيء يدل على الاستمرار لو قال علم غير لما يقول يعلم في كل وقت
1:00:55وانت تلاحظ يعلم ما في الارحام قال المؤلف ذكر ام انثى ولا يعلم احد ولا يعلم واحدا من الثلاثة غير الله يعني الثلاثة علم الساعة ونزول الغيث وعلم ما في الارحام
1:01:16الان ما يسمونه بالاستمطار فليتعانوا لا يتعارض استمطار اذا رأوا السحاب حاولوا استمطاره لينزل فقط او جمعوا او حاولوا بطرق لكن لا اذا لم يكن هناك ولا قزعة في السماء ولا قطعة سحاب ابدا مستحيل اني اني استمطر
1:01:35طيب لو جاك شخص قال لك الان في الطب الحديث يعلمون الذكر والانثى يعلم كيف تقول هذا من من خصائص الله؟ انه يعلم ما في الارحام نقول متى يعلمون هل يأتيك شخص يقول لك هذه البنت التي لم تتزوج
1:01:52ستحمل بكذا وكذا وكذا مستحيل هذي هذي لا يعلمها الا الله وعندما تتزوج لا يعلم متى تحمل هذه الا الله مستحيل يأتيك طبيب يقول لك والله هذي اللي تزوجت هذه الليلة بعد سنة ستحمل او بعد شهر ما يمكن
1:02:09فعلمه في الارحام. اما انهم يعلمون ذكر او انثى او توأم او واحد او نحو ذلك هذا يعلمه الملك. الله يرسل ملك فيأمره بكتب رزقه اجله شقي وسعيد وعمله قد انكشفت الامور خلاص. لكن قبل ذلك ما يعلم ما في الارحام
1:02:31الا الله حتى انهم الان يقولون ذكر وانثى ثم يأتي العكس. واحيانا يقول الحمل تاريخ الولادة بتاريخ كذا ولا يأتي. فهم تقدير على حسب اجتهاداتهم طيب يقول وما تدري نفس
1:02:48ماذا تكسب غدا؟ مفتاح لاي شيء؟ مفتاح المستقبل تستطيع تعرف ماذا سيكتب انسان اي شخص يدري ماذا سيحصل له غدا ما يدري اي انسان لا في ترقية ولا في رزق ولا في عيش ولا في ذهاب ولا في مجيء ولا في اي شيء
1:03:07ماذا يكسب غدا من اي حركة او من رزق او نحو ذلك او عمل صالح لا يعلمه الا الله مستحيل يأتي شخص يقول انا غدا ساحصل على كذا جزما؟ لا. تقدير يقول ان شاء الله احصل او كذا او قد يحصل. قد يأتي خلافه
1:03:22طيب يقول ما تكسب نفس شف وما تدري نفس نكرة تفيد العموم ماذا تكسب غدا من خير او شر والله يعلمه وما تدري نفس في اي ارض باي ارض تموت هذه
1:03:43مفتاح لخروجه من الدنيا الى الاخرة لانه سيذهب الى القبر والقبر هو اول منازل الاخرة ما تدري نفس باي ارض تموت لا يعلمها ويستحيل ان يعلمها وهنا يذكرون قصة سليمان
1:04:01ابن داود نبي الله عليه السلام اه انه كان عنده رجل وحضر ملك الموت ورآه سليمان فلم يقبضه تركه الى ان خرج وخرج من الشام وذهب وهو ينظر اليه الى ان وصل بلاد الهند
1:04:21فلما استقر بها قبضوا قيل ان داود عيسى ان سليمان قال سأل ملك الموت قال جئت عندي لتقبضه ثم تركته الى وصل هذا المكان قال اني لم اؤمر بقبضه حتى يصل مكان موته
1:04:40فلما وصل مكان موته امرت بقبضه هذا مما يذكر الله اعلم بذلك. وما تدري نفس باي ارض تموت تجد انسان يعيش في مكان كل حياته ثم يقدر الله ان يذهب الى هذا المكان
1:04:54لتقبض روحه فيه طيب وما تدري نفس باي ارض تموت والله يعلمه. ان الله عليم بكل شيء خبير بباطنه كظاهره. شف عندنا عليم وخبير عليم بكل شيء والخبير ادق من العليم. لان الخبير للاشياء الخفية
1:05:15ولذلك تسمى الارض الخبار لما يكون تحتها لا يعلمه الا الله فالخبير ادق وانت لما تقول هذا والله رجل عالم وهذا خبير اكيد الخبير ادق من العالم فالخبير تأتي باشياء خفية ولذلك هذه الاشياء فيها ما هو ظاهر
1:05:36نسبه عليم وفيها ما هو خفي لا يناسبه الا الخبير الا الخبير. هذه خاتمة هذه السورة العظيمة الجليلة وهي سورة لقمان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ونحمده سبحانه وتعالى ان من علينا بقراءة هذه السورة وتفسيرها
1:05:56والتعليق عليها نسأل الله ان لا يحرمنا ذلك الاجر وان يوفقنا لطاعته ولما يحب ويرضى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين