التعليق على تفسير الجلالين | سورة الروم ٢٠-٣٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله الحمد لله صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:29اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المتجدد لقاء الاثنين بعد صلاة العشاء من كل اسبوع
0:48في درسنا المعتاد وهذا اليوم واليوم السابع عشر من شهر رجب من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم وفي علوم القرآن اما التفسير بين يدينا تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى
1:10نقرأ من هذا التفسير ونعلق على ما يحتاج الى تعليق الصورة التي بين ايدينا هي سورة الروم وهي من السور المكية التي تعالج القضايا المكية من اصول الدين والايمان والشرائع
1:30وذكرنا في لقائنا الماضي ان السورة هذه تدور على تحقيق وعد الله وان الله لا يخلف وعده وانت تقرأ في هذه السورة في اول اياتها وفي صدرها يقول الله سبحانه وتعالى
1:50وعد الله وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي ثنايا هذه السورة يقول الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قوم فجاؤوهم بالبينات
2:06فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر مؤمنين وجاء في اخر اية فيها ولا يستخفنك الذين قال قال سبحانه وتعالى ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
2:27قال في في اخر اية ذكرت في السورة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون السورة تدور حول ماذا حول ان ما يتعلق بوعد الله وان وعد الله حق
2:46وان الله لا يخلف وعده ثمان السورة تقرر قضية مهمة من قضايا اصول الدين كما تقررها سور القرآن المكية وقضية البعث واحياء الناس بعد موتهم في قبورهم واخراجهم من قبورهم
3:06وحشرهم ومحاسبتهم وجزائهم ونهاية هذا الحشر فريق في الجنة وفريق في السعير هذه هذه القضية قضية الايمان بالبعث والجزاء والجنة والنار هي القضية التي انكرها المشركون ولم يؤمنوا بها ولم يصدقوا بها
3:30ويقول يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون ويقولون ان ذلك رجع بعيد هيهات هيهات لما توعدون وهم ينكرون هذا الشيء ولا يقرون بان الله يبعث من في القبور وانما
3:49يقولون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا فقط فجاء القرآن يقرر ان الله لم يخلق الخلق ولم يخلق السماوات والارض عبثا وانما ليقيم عدله سبحانه وتعالى ويجازي المحسن على احسانه
4:11ويجازي المسيء على اساءته قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل الذين كفروا من النار نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض
4:27ام نجعل المتقين كالفجار هذا لا يمكن ان يتمشى مع حكم الله سبحانه وتعالى بالعدل ولم يخلقوا الخلق الا لعبادته وتحقيق ما يريده سبحانه وتعالى ومن لم يحقق ما اراده الله سبحانه وتعالى
4:45فالنار موعده ومن استجاب لله وحقق امر الله ورضا الله فجزاؤه الحسنى بعدما ذكرنا او قرأنا بعض الايات القرآنية من هذه السورة وما ذكر المفسر حولها وقف بنا الكلام عند
5:13تقرير البعث مثل ما ذكرناه لما قال الله سبحانه وتعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي هذا دليل مشاهد ما احد يستطيع ان ينكره في احد يستطيع ان ينكر
5:31استخراج الحي من الميت البيضة ميتة تأتي الى البيضة ميتة كيف يخرج الله منها حي يتحرك ويأكل ويشرب ويمشي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج البيضة وهي ميتة من حي
5:52هذا لا ينكره اي انسان عاقل اذا كان هو يقر بهذا الشيء الله سبحانه وتعالى يقول يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال وخذ للاخر قال ويحيي الارض
6:07بعد موتها من الذي يحيي الارظ بعد ما تكون غبراء جرداء ميتة ثم ينزل عليها الماء فتهتز وتنبت من كل زوج بهيج من الذي احياها الله سبحانه وتعالى هنا قال
6:30قال ويحيي الارض بعد موتها ثم قال وكذلك يخرجون مثل ما ان الله يخرج الميت من الحي والحي من الميت ويحيي الارض وانتم تشاهدون باعينكم وتعون بعقولكم فان الله سبحانه وتعالى
6:50يخرجكم من قبوركم وكذلك تخرجون وهل هناك عاقل يستطيع ان يقول مثلا ان الله لا يقدر على اخراج الموتى في احد يستطيع ان ينكر ما احد يستطيع ان ينكره ولذلك الله سبحانه وتعالى ضرب لنا امثلة
7:11مشاهدة في الحياة ان الله احيا امواتا احياء امواتا او كالذي مر على قرية قال اماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعض يوم
7:27لبست مئة عام انظروا الى طعامك وشرابك لم يتسنه. لم يتغير مع انه مكث مئة سنة وكان معه كما قال بعض اهل التفسير سلة فيها تين وعصير والتين والعصير لا يمكث اكثر من عشرة ايام ولا اقل
7:49ولا يمكث ولا ولا ايام قليلة او ساعات ومع ذلك سنة كاملة لم يتغير قدرة الله الله سبحانه وتعالى القى النوم على اصحاب الكهف ثلاث مئة سنة ثم بعثهم بعد موتهم. وكذلك اعثرنا عليهم
8:10وقاموا لا يدرون كم لبثوا يوما او بعض يوم ايضا ادلة كثيرة خرجوا من ديارهم وهم اولو حذر الموت فاماتهم الله ثم احياهم الله لا يعجزه شيء في احياء الموتى
8:30والادلة كثيرة الله سبحانه وتعالى هنا يذكر في سورة الروم ادلة يمكن ستة ادلة او سبعة تدل على قدرته سبحانه وتعالى يعني تأمل معي الان لما ناخذ هذه الادلة والايات
8:50تدل على عدة امور اولا تدل على قدرته سبحانه وتعالى القادر على هذه الامور التي سنذكرها قادر على احياء الموتى وتدل على فضله ونعمتي على العباد فانت تقرأ هذه الايات وتعرف نعمة الله
9:11على العباد نعمة الله فهي تدل على قدرته وعلى تفضله يعني انعامه على عباده نقرأ هذه الايات التي يسوقها الله متتالية. ومن اياته ثم يقول ومن اياته ثم يقول ومن اياته
9:34وتأمل يقول الله سبحانه وتعالى ومن اياته المؤلف ومن اياته تعالى الدالة على قدرته ان خلقكم من تراب خلقكم يعني اوجدكم من العدم ادم غير موجود وذريته غير موجودة فخلقهم الله وانشأهم
9:55والذي انشأه من العدم نشير مرة اخرى قال من خلقكم من تراب يعني خلق اصلكم واباكم وهو ادم من تراب ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين قال ثم اذا انتم
10:16بشر تنتشرون بشر المؤلف بشر من دم ولحم تنتشرون في الارض هذه اية عظيمة اية على ماذا؟ على قدرته والامر الثاني على تفضله وانعامه على عباده من خلقهم واوجدهم تحمد الله على ان الله اوجدك
10:38وخلقك وتحمده على ان جعلك من المؤمنين المهتدين هذه نعم عظيمة لاحظ قال خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر بشر هذه الكلمة ما معناها قيل سمي الانسان بشرا لظهور بشرته
11:04الحيوانات قد تغطت قد غطى الله بشرتهم بالصوف وبالشعر وغيره اما الانسان خرج من بطن امه بشر قد ظهرت بشرته ليس عليه شعر ولا غيره حتى يلبس اللباس هذا معنى كلمة اذا انتم بشر
11:27واذا تأملت القرآن في اياته وهذه تحتاج منك الى تأمل وتدبر وتفكر متى يأتي القرآن بكلمة بشر ومتى يأتي بكلمة انسان تحتاج منك الى تدبر واستقراء القرآن الكريم احيانا يستعمل كلمة بشر
11:50واحيانا يستعمل كلمة انسان متى يستعملها متى نستعمل هذي او هذي اذا تتبعت الايات القرآنية وجدت ان اذا تحدث الله عن الخلق على الخلق والايجاد جاءت كلمة البشر واذا تحدى الله تحدث الله عز وجل عن
12:11الانسان من حيث العقل والالات التي اوجدها فيه كالسمع والبصر والفؤاد والعقل والتفكير تأتي كلمة انسان يقول الله سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان حين من الدهن لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه
12:32وجعلناه سميعا بصيرا لما جاء كلمة السميع والبصير جاء الانسان وخلق الانسان ضعيفا. وخلق الانسان عجولا. تأتي كلمة انسان انسان لو جئت كلمة بشر ووظعتها في مكان انسان لا يستقيم
12:48لو قلت وخلق البشر ضعيفا ما يستقيم واذا جاء في حال التكوين والخلق ونحوه جاءت كلمة البشر وهذي تحتاج الى تأمل اذا هذه الآية الأولى اية عظيمة وهي خلق هذا الانسان
13:07ونشره وبثه في الارض بهذا بهذه الاعداد الهائلة طيب قال خذ من الايات ومن اياته من خلق لكم من انفسكم ازواجا فخلقت حواء من ضلع ادم وسائل الناس خلقهم الله
13:31من نطف الرجال ذكورا ونساء ذكورا ورجالا فمن ايات الله من خلق هذا الانسان لما خلق ادم استوحش ادم ادم وحده فخلق الله له حواء من ضلعه من ضلعه الايسر الاسفل
13:52خلق من من الضلع هذه المرأة حواء وكان نائما فاستيقظ فاذا هي عنده. قال من انت؟ قالت انا حواء فاستأنس بها فذريته يستأنس الرجل بالمرأة ويحتاج لها لان الله قال
14:13لتسكنوا اليها وهي سكن وراحة وطمأنينة لا يمكن للانسان ان يعيش وحده يعيش وحده لابد ان يكون معه ما يستأنس به قال سبحانه وتعالى هنا ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا
14:31شف لما ذكر الخلق الاول وهو خلقكم وايجادكم من عليكم بمنة اخرى وهي ان خلق لكم من انفسكم ازواجا يعني خلق بعد خلق. خلقكم انتم اولا واوجدكم ثم من عليكم بنعمة اخرى وهو ان خلق لكم ازواجا
14:50لتسكنوا اليها. كل يحتاج الى الاخر قال تسكنوا اليها قال وتألفوها وجعل بينكم جميعا مودة مودة هي المحبة ورحمة يحب بعضكم بعضا ويرحم بعضكم بعضا مودة ورحمة قال سبحانه وتعالى ان في ذلك اي هذا المذكور
15:18من خلق المرأة للرجل والتأليه الالفة بينهما المودة والمحبة وكل مسخر للاخر قال ان في ذلك لايات لمن لقوم يتفكرون يتفكرون في صنع الله وتدبيره وخلقه هذي تحتاج الى تفكر
15:40انظر في نفسك وتنظر في المرأة وتتأمل في هذا الخلق العظيم هذا يحتاج منك الى ان تتفكر في هذا الخلق وتعرف ان الذي خلق هذا هو الله سبحانه وتعالى وانه قادر على كل شيء
15:54وانه هو المنفرد بالخلق والتدبير هو انه هو الواحد في ملكوت السماوات والارض وان الله قادر على ان يبعث من في القبور طيب هذي هذي الان عندنا عندنا الاية الثانية
16:11الاية الثالثة قال ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم يقول من اياته العظيمة الدالة على قدرته سبحانه وتعالى خلق السماوات سبع يعني سبع طرائق سبع انطباقا وكل سماء
16:37تبعد عن الاخرى ما يقرب من خمسمائة سنة مسيرة خمسمائة سنة وكل سماء ليس لها بعلاقة بالتي تحتها ولا بينهما ما يحمل الاخر السماء الدنيا بغير عمد وما فوقها بغير عمد سبع سماوات
16:53سبع سماوات خلقها الله سبحانه وتعالى قال خلق السماوات والارض ايضا سبع كما قال سبحانه وتعالى ومن الارض مثل مثلهن يعني سبع اراضين خلقها الله سبحانه مختلفة في تربتها وفي جبالها واوديتها
17:14وانهارها واشجارها تفكر في هذا والفت نظرك لهذا الامر اياتي خلق السماوات والارض ثم قال واختلاف السنتكم انتم لما اتحدث عن خلقك وخلق النساء المرأة ذكرك ايضا باختلاف اللغات كم لغة على وجه الارض
17:39اختلاف الالسنة حتى انك تجد في لغة العرب اختلاف اللهجات والكلمات والعبارات اختلاف هذا يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى على قدرة الله وعلى سعة علمه وانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
17:58وانه يعلم ويسمع كلام الخلق على اختلاف لغاتهم يسمعها ويدركها سبحانه وتعالى قال واختلاف السنتكم لغات عديدة جدا عربية وعجمية وغيرها والوانكم اختلاف الالوان هذا يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى. لم يجعل البشر لونا واحدا
18:24وانما جعلهم على الوان مختلفة ما بين ابيض واحمر واسود وغيره قال هذه تدل على قدرة الله مع انهم خلقوا من شخص واحد وهو ادم ومع ذلك جاءت هذه الصفات وهذه الالوان
18:44تدل على ماذا؟ على قدرته. ولذلك قال الله عز وجل هنا ان في ذلك لايات وليست اية ولا ايتين ايات ودلالات على قدرة الله وعلى انعامه ايات للعالمين العالمين جمع عالة جمع عالم
19:05العالمين كل واحد منهم عالم يعني صاحب علم ذو علم اللي عنده علم هو الذي يتفكر اما الجاهل ما يدري لا يفكر في اللغات ولا يفكر في الالوان ولا يفكر في خلق السماوات والارض. جاهل
19:22لذلك الله يخاطب من الذين يتفكرون ويعقلون ويعلمون عندهم علم للعالمين اي اصحاب عقول واولي علم وقرأت هذه بقراءة اخرى ان في ذلك لآيات للعالمين يعني عالمين يعني الخلق كلهم. العالم كلهم
19:46هذه ايات للعالمين قراءة حفص عن عاصم للكسر للعالمين الكسر مفرد مفردها عالم يعني ذو علم طيب هذي الان الاية الثالثة الاية الثالثة رابعة قال ومن اياته منامكم بالليل والنهار
20:13ومن اياته منامكم بالليل والنهار بارادته سبحانه وتعالى اذا لم يرد النوم لاي شخص ما يستطيع ان ينام من اجل نعم الله سبحانه وتعالى على الخلق هذا النوم لو يفقده الانسان
20:31يوم او يومين او ثلاثة ما يستطيع ان يعيش فمن نعمة الله ان يلقي عليه هذا النوم ثم ينام ويرتاح من عناء من العناء والتعب والارهاق في النهار فينام في الليل ويرتاح
20:47ثم تعود له قوته ونشاطه وعقله هذي نعمة عظيمة. الله جعلها اية اية من امكم بالليل والنهار طيب النوم بالليل النهار نقول النهار قد ينام الانسان احيانا الليل والنهار النوم راحة
21:07جعلنا نومكم سباتا راحة لكم قال من امكم بالليل والنهار ثم قال وابتغاؤكم اي بالنهار من فضله فالنوم نعمة وطلب المعاش والحركة ابتغاء الفضل من الله. ايضا هذا تسخير من الله ومنة ونعمة من الله
21:29تصرفكم في الارض في طلب المعيشة وتنقلكم من مكان الى مكان كل ذلك بارادته سبحانه وتعالى ومن ومنته قال ان في ذلك لايات لقوم يسمعون شوف كيف تختم الايات. كل اية تختم
21:50بما يتناسب قال قال العالمين وقال يتفكرون وهنا قال يسمعون يسمعون سماع تدبر واعتبار ليس سماع هكذا يدخل من الاذن هذي ويخرج من الاذن هذي ويمشي لا وانما سماع التفكر
22:09وتدبر انت تسمع هذه الايات تقرأ عليك فاذا سمعتها تقف عندها تمر مرور الكرام هذه الايات عندك. وانما توقفها هي تستوقفك وتجعلك تتفكر تسمع سماع تدبر وسماع تفكر الاية الخامسة
22:35قال والسادسة قال ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا يعني ومن اياته يريكم يعني ايراؤكم البرقاء خوفا وطمعا البرق ما هو واللمعة التي تظهر في السحاب برقه سنة يعني لمعة البقر
23:03يكاد سنة برقية يذهب بالابصار البرق اية والبرق علامة على على السحاب والمطر الرعد الصوت والبرق هذا اللمعة التي تكاد تذهب بالابصار قال الله سبحانه وتعالى ومن اياته سؤال هنا يريكم البرق خوفا وطمعا
23:28خوفا ان يصيبكم باخذ الابصار او تخافون من من نتيجة هذا البرق؟ من هطول الامطار الشديدة التي قد تكون سببا في الهلاك تخاف الخوف من هذا المطر او قد تكون في سفر
23:46وتخشى من شدة الامطار ان تهلك يريكم برق خوفا وطمعا ان تطمع في هذا هذا الغيث. النافع الذي ينبت الزرع يحيي الارض بعد موتها وتحيا البلاد والعباد هذه اية وهي نعمة
24:09لولا المطر الذي يتفضل الله به على عباده لهلك الخلق كلهم ولكن الله ينعم عليهم بنزول هذا الغيث قال ومن اياته يريكم برق خوفا وطمعا وينزل من السماء شف لما تكلم عن البرق
24:28اتبعه باي شيء في نزول الغيث قال وينزل من السماء المراد بالسمع هنا ما هو السحاب وليس السماء السماء لا وانما المراد به السحاب السحاب تحت السماء السحاب مسخر بين السماء والارض
24:45المقصود بالسماء يعني العلو يقول سما البيت يعني اعلاه وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها بعد ما كانت يابسة وجرداء وغبراء قاحلة تحركت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. وبدأت تمتلئ الاودية من هذا الخير وهذا الفضل
25:11هذه نعمة ان في ذلك لايات لقوم يعقلون او اول قبلها قال يسمعون هنا يقول يعقلون وقبل قليل يتفكرون اذا القضية تدل حول ماذا حول التفكير والتأمل وتحريك الاذهان واذا تفكرت وتأملت عرفت ان وراء هذا الكون
25:34الها مدبرا قادرا منعما لا يعجزه بعث الناس من قبورهم انما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساحرة فاذا هم ينظرون ما يعجزه الله سبحانه وتعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة
25:53لا يعجزه سبحانه شيء قال ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هذه السادسة الخامسة السادسة قال ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره كيف تقوم ما معنى تقوم انت تقرأ القرآن تمر عليك مثل هذه الاية
26:18اذا مرت عليك مثل هذه الاية وملبت عليك معناها ثم تتجاوزها وتروح للايات التي بعدها هذي مشكلة. هذا قصور منك كيف تقرأ قرآن ما تفهمه والله يقول افلا يتدبرون القرآن
26:32يخاطبك يقول لك لماذا لا تتدبر القرآن؟ لماذا لا تفهمه؟ ويقول لك لقوم يسمعون لقوم يعقلون لقوم يتفكرون. انت من هؤلاء ولا لست من هؤلاء اذا مرت عليك مثل هذه الاية وانت ما تعرفها
26:46لا تتجاوزها قف وارجع وتأمل وارجع للكتب والتفسير ما معنى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي بارادة وقدرته من غير عمد يقوم السماء يعني تراها قائمة هذا معناه تقوم السماء بغير عمد يعني السماء
27:07قائمة باقية والارض مستقرة باقية لا ترتج ولا تميل بكم ثبتها الله بالرواسي شوفوا الارظ لو جاك شخص قال الأرض يعني الأرض تحتنا ما يحتاج يثبتها بالرواسب شي والله يعني تحتنا
27:27الذي تحتاج الى تثبيت السماء كيف قائمة امامنا ما تسقط علينا شف كيف الله عز وجل الارض ثبتها بين الرواسي في الجبال. ان تميد بكم والسماء حتى يظهر لك قدرته
27:41من غير عمد ومع ذلك قائمة وثابتة يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه الا باذنه هذه اية عظيمة. وقوله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض يعني تراها
28:00مستقرة قائمة لا تضطرب لا تتحرك لا تموج مع انه يوم القيامة تمور السماء مورا تتحرك وتضطرب وتسقط اذا اراد الله ان تسقط سقطت وانشقت ولكن الله ابقيها الان ومثبتها بقدرته
28:21وتجد فيها الجمال والحسن والبهاء زينا السماء بزينتنا الكواكب ولا تجد فيها من فطور ولا شقوق ولا عيوب قال ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارظ الان وصلنا
28:41وصلنا الى المحطة كل الايات هذي كم يا شيخ ست ست ايات ست ايات مرت معنا كلها المقصود منها ان تصل الى اي شيء الى ان تصل ثم اذا دعاكم دعوة من الارظ
28:56لما يعني لما ينفخ ينفخ اسرافيل الملك الموكل بالارواح ينفخ في الصور ويقول وينادي بالخروج من القبور يخرجون مسرعين يوم ينادي المنادي من مكان بعيد يخرجون يأتون مسرعين ثم اذا دعاكم
29:19دعوة واحدة من الارض بان ينفخ اسرافيل في الصور للبعث من القبور اذا انتم يخرجون اذا انتم تخرجون في اية اخرى قال اذا هم ينسلون يعني بسرعة قال اذا انتم تخرجون منها
29:41احياء تخرج تتشقق القبور ويخرج الناس من من القبور احياء قال منها احياء قال فخروجكم منها فخروجكم من قبوركم بدعوة واحدة هذي من اعظم الايات وكل ما مر من الايات الستة التي مرت
30:00كلها تدل على قدرة الله. فالقادر القادر على خلق الانسان من بشر خلق البشر من تراب وخلق له زوجة وخلق السماوات والارض واختلاف الالسنة والالوان ويليكم البرق وغيرها من الايات التي مرت معنا
30:22كل هذه تدل على قدرة الله على اخراج الناس من قبورهم وكل هذا يرد على من؟ على منكري البعث. الذين يقولون لا بعث وكلامهم لا يقبل ولا يصح طيب يقول وله من في السماوات والارض
30:45وله جار مجرور يدل على الحصر اي له لا لغيره من في السماوات ملكا وخلقا وعبيدا كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وله اي له الملك وهو المستحق لذلك
31:08من في السماوات والارض وخذ ايضا اذا كانوا هم في ملكه وتدبيره وتصرفه ايضا هم كل له قانتون يعني قانطون يعني منقادون لامره منقادون لامره والقنوت في القرآن يأتي بمعنى الطاعة
31:32ويأتي بمعنى الانقياد فاذا جاء في سياق المؤمنين ومعناه الطاعة يعني اطيعي ومن يقنت منكن لله يعني تطيع وقوموا لله قانتين يعني مطيعين لكن هنا معناه كل له قانتون. هذه الاية
31:55في سورة الروم ومثلها في سورة البقرة فقط كلهم قانتون معناها منقادون لانه يدخل فيها المؤمن والكافر وكل الخلق ولذلك شوف ماذا قال الله عز وجل قال وله من في السماوات والارض
32:15كل له قانتون. حتى الكفار نعم حتى الكفار منقادون لامر الله لا يتصرفون الا بامره ولو عبدوا ما عبدوا من الاصنام فانهم في حقيقة انفسهم منقادون لامر الله. ولذلك الله عز وجل
32:35اثبت لهم او اقام عليهم الحجة لما قال ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وهم مقرون بوجود الله حتى فرعون الذي ينكر ويقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري
32:56هو في قرارة نفسه يعرف ان له ربا ولذلك لما رأى الموت قال لا اله لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فما في احد ينكر
33:13في حقيقة امره ابدا ولذلك هنا كل له قانتون اي منقادون لامره مسخرون بامره طيب ولا تزال ايات مثل ما ذكرنا في تقرير البعث والخلق الاخر وخروج الناس من قبورهم وجزاءهم
33:34قالوا بعدها قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده هذا مثل ما مر معنا دليل نسميه الدليل العقلي الدين العقلي الذي الذي الذي خلقك اول مرة قادر على ان يعيدك
33:56قادر ولذلك هذا نسميه الدليل ادلة ادلة البعث وقدرة الله على البعث ادلة عقلية كثيرة في القرآن كثيرة ومثل ما ذكرنا لكم لما قال هنا في الاية السابقة يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي من ذل العقل
34:20قال ويحيي الارض بعد موتها دليل عقلي قال وكذلك تخرجون كذلك تخرجون. هذا الدليل العقلي الكافر الملحد الذي انكر البعث لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد
34:38وهو معه اتى بعظم بيده يفته قل يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا؟ قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك النار وضرب لنا مثلا
34:55ونسي خلقه الاول قال من يحيي العظام؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة هو الذي انشأ اول مرة هو الذي يحييها وهنا دليل عقلي على اثبات البعث وهو الذي يبدأ الخلق
35:12خلق الناس ثم يعيده بعد هلاكهم وموتهم في قبورهم وتمزقهم ثم يعيد الخلق يبدأ الخلق ان ينشئ النشأة الاولى ثم يعيدها مرة اخرى وهو اهون عليه وهو اهون عليه هذه الاية كلمة وهو اهون عليه
35:35لابد ان نأخذها من في تفسيرها من جانبين اما ان نقول وهو اهون عليه في نظر ماذا؟ في نظر المخاطبين المخاطب الانسان في عنده شيء يقدر عليه شيء ما يقدر عليه وفيه شيء عنده اهون
35:53وشي اصعب والله يخاطب على عقله والا الله عز وجل ما نستطيع ان نقول هذا اهون وهذا ليس باهون الله كل شيء عنده هين ما يمكن ان تقول ان الله هذا الخلق عند الله اهون وهذا اصعب لا
36:13ولذلك نأخذها من هذا الجانب. اما تنزلا مع المخاطبين لانهم عندهم شي صعب وعندهم شي هين فالله يخاطبهم على على عقولهم او تكون هذه الكلمة وهو اهون بمعنى هين وهذا يستعمله العرب
36:32استعمل افعل ليس للتفضيل وانما بمعنى بمعنى هين ولذلك الاية تفسر هكذا. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو هين عليه اي الخلق الاول والثاني لا يعجزه شيء طيب يعني وهو سهل
36:54وهو سهل ويسير على الله عز وجل طيب قال وله المثل الاعلى له المثل الاعلى يعني الصفة العليا الصفات العلى لله لا تتصور كيف يخلق ولا تتصور ان الله يعجزه
37:11شيء ولا تتصور ان الاجساد تتمزق وتذهب وتتلاشى وقد تكون بعض الاجساد تحترق تصبح رمادا او تكون في بطون السباع او تكون في بطون الحيتان في البحار يقول كيف يعيده الله
37:29لا تدخل العقل الله له المثل الاعلى في السماوات والارض سبحانه وله الصفات العلا لا تتصور او او تتخيل هذه الاشياء بعقلك انت ولذلك الله يقول ماذا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة
37:47ما يعجزه شيء لا تتصور هذا بعقلك. ولذلك قال وله المثل الاعلى له المثل الاعلى في السماوات والارض قال له الصفات العلى وانه لا اله الا هو وهو القادر القدير
38:05الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ولذلك شوف الاية ختمت باي شيء وله المثل الاعلى في السماوات والارض قال وهو العزيز وعزة وقوة وغلبة لا يعجزه شيء
38:20والحكيم في خلقه ذو حكمة بالغة يقدر ويخلق ويدبر بحكمة طيب بعد هذا يعني العرض بعد هذا العرض في تقرير عقيدة الايمان بالبعث والجزاء والجنة والنار بهذه الادلة العقلية وغيرها
38:54ننتقل الايات الى مناقشة المشركين في عبادة غير الله كيف يصرفون ما هو من خصائص الله لمخلوق اقل منهم احيانا كالحجر والشجر او لميت يطوفون حوله ويسألونه ويقدمون له القرابين
39:13كيف تجعل هذا اله وتنزله منزلة الله سبحانه وتعالى الله عز وجل يريد ان يقرر لهؤلاء المشركين بالدليل العقلي بالدليل العقلي والقياس ان انه لا يمكن لكل عاقل ان يأخذ شيئا من خصائص الله
39:38ويصرفها لمخلوق مثله او اقل منه اسمع هذا المثل الجميل الحسن من اجمل الامثلة القرآنية واروعها قال سبحانه وتعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم خطاب للمشركين الذين يعبدون الله الها اخر
39:57يقول ظرب لكم مثلا ايها المشركون من انفسكم من انفسكم يعني مثل من نفسك انت ومن جنسك ادمي مثلك يقول ظرب لكم مثلا من انفسكم يقول هل لكم مما ملكت ايمانكم
40:17من شركاء فيما رزقناكم هذا سؤال هل لكم يقول هل لكم مما ملكت ايمانكم هل لكم من شركاء؟ يقول هؤلاء المماليك العبيد الذين تملكونهم وتبيعونهم وتشترون امثالهم هؤلاء المماليك الذين يخدمونكم
40:40هل هم شركاء معكم في المال هل هم يشتركون معك في المال يعني اذا اذا كان السيد عنده مزرعة او عنده تجارة كبيرة او عنده يعني من بهيمة الانعام المواشي العديدة
40:59هل هذه هذه الاملاك التي يملكها بعضها له وبعضها للمملوك او هو يقول الى المملوك للمملوك الذي يشتريه يقول تعال هذه المزرعة بيني وبينك مثلا او هذا المال بيني وبينك هل يصرف من ماله شيئا له يعطيه؟ لو يفعل هذا لحكم الناس عليه بانه لا عقل له
41:22كيف تعطي مملوك نصف مالك او اكثر يقول هنا هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء يشاركونكم في المال فيما رزقناكم مال الله فانتم فيه سواء مشتركين يخافونهم كخيفتكم انفسكم
41:39يخافونه اذا كانوا معكم شركاء تخاف من شريكك مثل ما تخاف من شريك من هو جنسك من الاحرار لو اشترك معك شخص حر ايمانك واصبحت انت واياه في تجارة وتعرف ان له حق في المال ولك حق في المال
41:55فانت تراعيه وتخافه ان يأخذ مالك او نحو ذلك اه هل انت تنزل هذا المملوك منزلة الحر وهو هل هذا يمكن قال الله سبحانه وتعالى شف قال هنا المؤلف قال فانتم فيه سواء تخافون كمخفتكم انفسكم
42:16سخيفتكم انفسكم اي امثالكم من الاحرار يقول الاستفهام بمعنى النفي اي لا ليس ليس مماليككم شركاء لكم. هذا لا يمكن لا يمكن ان ان يقع ولا يمكن ان يقبل فيه اي شخص حر عنده مال كثير
42:37يجعل هذا المملوك معه فيه ما يمكن ولا يقبل يقول ليس مماليككم شركاء لكم الى اخره عندكم فكيف تجعلون هنا الان يأتي المثل كيف تجعلون بعض مماليك الله تصرفون لهم شيئا من حقوق الله
43:00الله سبحانه وتعالى الملك وخلقه من بني ادم مماليك عنده فانت اذا او هذا المشرك اذا جاء وصرف شيئا من حقوق الله لهذا المملوك وهو لا يستحق المملوك مملوك يعني لو فرضنا
43:21صنم يعني مصنوع من شجر او حجر او ميت او نحو ذلك. تأتي تصرف له شيئا من حقوق الله. تذبح له مثلا الذبح لا يكون الا لله تستغيث به الاستغاثة بالله
43:38تدعوه انت صرفت شيء من حقوق الله له فجعلت الله الخالق والمخلوق سواء فانت لا ترضى لنفسك ان تصرف مالك اللي مملوك عندك فكيف تنضلع ان تصرف شيئا من حقوق الله
43:54لي مخلوق هذا المثل الان واضح هذا مثل يضربه الله يناقش هؤلاء بعقولهم يقول انتم ترضون ما يرضى احد منكم كيف كيف تقبلون هذا لله تصرفون شيء من حقوق الله
44:14لمخلوقين. هذا لا يقبله. ولذلك اسمع ماذا قال قال كذلك نفصل الايات نبينها مثل هذا التفصيل لقوم من لقوم يعقلون لهم عقول اما الذي ليس له عقل فلا يناقش قوم يتفكرون يتدبرون يعقلون
44:34ثم سبحانه وتعالى لما قرر لهم هذه القضية القضية العقلية انه لا يمكن ان تصرف شيئا لله شيئا من حقوق الله المخلوق بين لك ان هؤلاء حقيقة في في في يعني في احوالهم
44:50انهم ظلموا انفسهم وظلموا حق الله ولذلك قال بل اتبع الذين ظلموا وبل هنا للاضراب انتقال من معنى خلاص انا بين الله لكم المثل وانتم تفهمونه ولكن مع الاسف انتقل قال
45:07بل بل اتبع الذين ظلموا اتبع الذين ظلموا الذين ظلموا انفسهم بالاشراك لما صرفوا شيئا من حقوق الله لمخلوق اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم اهواءهم تبعوا اهواءهم ما اتبعوا
45:28رسولهم ونتبع الوحي ولا اتبعوا ما امرهم الله وانما اتبعوا اهواءهم وشهواتهم بغير علم بجهل فمن يهدي من اظل الله هم تسببوا في ضلال انفسهم كيف يهديهم الله ضلوا فاضلهم الله وتركهم
45:50يتحيرون ويعمهون من يهدي من اضل الله ما احد يستطيع لا هادي الا الله وما لهم من ناصرين ينصرهم اذا اذا واجهوا عقوباتهم على هذه الاعمال السيئة ونزلت بهم العقوبات والعذاب
46:08من ما لهم من ناصرين ينصرهم لا هذه المعبودات ولا ما يدعون انها شفعاء عند الله ولا نحوه فاذا تقرر هذا الامر في بطلان هذه العقيدة في الشرك بضرب المثل
46:24ثم بيان انهم يتبعون اهواءهم يأتي تقرير العقيدة الصحيحة السليمة واسمع كيف تكون العقيدة الصافية يقول فاقم وجهك للدين حنيفا خطاب لمن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وامته تبع
46:43فهذا خطاب له ولامته. وكل يخاطب بهذا اقم ايها الانسان وجهك اقم وجهك وتوجه الى الله وجهك للدين اي دين الله وشرعه. حنيفا وحنيفا معناه مائلا عن جميع الاديان والشهوات والاهواء
47:05مقبلا على على الله عز وجل حنيفا مائلا اخلص دينك لله لما يقول اقم وجهك الاخلاص اخلص دينك لله واضح حنيفا مقبلا الى طاعة الله ثم قرر لك قال هذه الحنيفية
47:25والاقبال على الله وطاعته والاستجابة لله والخضوع لله هذي فطرة الله الله فطر الناس عليها ما من مولود الا ويولد على الفطرة على الفطرة قال فطرة الله اي هذي خلقته خلق الناس حنفاء
47:41فجاءتهم الشياطين فاجتانتهم وصرفتهم عن طاعة الله والا كل انسان مخلوق على الحنيفية واقم هذه فطرة الله قال فطرة الله التي فطر الناس عليها وهي دينه ما من مولود الا ويرد على التوحيد
48:04قال لا تبديل لخلق الله لا تبديل لدين الله دين الله واحد منذ خلق ادم الى اخر شيء كلهم على التوحيد الا من انصرف وخرج عن طاعة الله قال لا تبديل لخلق الله
48:18لا ومعنى لا تبديل ان دين الله لا يتبدل وكما ان في اشارة الى انه نهيهم ان يبدلوا دين الله لا تبديل لا تبدلوه يبقى دين الله هو الدين القيم
48:34وذلك الدين القيم المستقيم توحيد الله هو الدين القيم المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون لو كانوا يعلمون ان الله فطم اسعاد التوحيد لبقوا عليه وما اتبعوا اهوائهم وشهواتهم واتبعوا الشياطين
48:52وبقوا على التوحيد وطاعة الله. لكن اكثر الناس لا يعلمون ثم قال منيبين مما يدل على ان قوله فاقم وجهك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللامة او للخلق جميعا
49:09قال منيبين جاء بصيغة الجمع منيبين يعني راجعين اليه الانابة العودة الى الله كانه يقول انيبوا الى ربكم وارجعوا الى التوحيد منيبين اليه راجعين اليه تعالى فيما امركم به او نهاكم عنه
49:27منيبين اليه قال اي اقيموا الدين وانتم وانتم منيبون اليه قال منيبين اليه واتقوه اتقوا الله وخافوه واستجيبوا له واعتمروا باوامره وانتهوا وانتهوا عند نواهيه واقيموا الصلاة بعد التوحيد بعد التوحيد لان
49:53الصلاة هي الركن الثاني بعد التوحيد اذا وحد الانسان امر باقام الصلاة واقم الصلاة لذكري قال قال هنا واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين لان اقامة الصلاة هي مظهر من مظاهر التوحيد
50:17وكلها في التوحيد منذ تبدأ في الصلاة الى ان تنتهي كلها تجريد في التوحيد. الله اكبر الله اكبر. سمع الله وهكذا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين الذين اشركوا وخرجوا عن دين الحنيفية وعن طاعة الله وتركوا اوامر الله
50:39قال من المشركين من الذين فرقوا دينهم قال من الذين اي المشركين الذين فرقوا دينهم باختلافهم فيما يعبدونه. فرقوا دين تركوا دينهم وفرقوه وبدأوا يعبدون من دون الله اتباع اهواءهم وشهواتهم
51:01فرقوا دينهم وكانوا وكانوا شيعا في قراءة لحمزة والكسائي فارقوا دينهم. يعني تركوا دينهم دينهم اي تركوا دينهم الذي امروا باتباعه طيب وكانوا شيعا فرقا لانهم اذا اذا اذا اختل هذا هذا الاعتقاد
51:27تفرقوا واصبحوا شيعا متناحرين يتقاتلون والاسلام يجمعهم كلمة الله واحدة ودينه واحد والناس يجتمعون. ان هذه امتكم امة واحدة. دينكم دين واحد واذا فرقوا الدين تفرقوا وكانوا شيعة. كل حزب
51:49منهم بما لديهم فرحون بما عندهم من معتقدات فاسدة وبدع فرحون مسرورون بانهم هم خير من هؤلاء وهؤلاء خير من هؤلاء وبدأوا يتناحرون. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر يعني
52:06عند هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
52:28سبحان الله وما انا من المشركين