التعليق على تفسير الجلالين | سورة العنكبوت ٢٤-٤٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:28اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم التاسع عشر
0:44من شهر جمادى الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مجلسنا المبارك مع درسنا الاسبوعي بعد صلاة العشاء من كل اسبوع مع تفسير القرآن العظيم وعلوم القرآن
1:02واما التفسير ما بين ايدينا تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي تفسير الجلالين وصل بنا الكلام عند سورة العنكبوت تحدثنا في لقاء الماضي عن سورة العنكبوت
1:30وما تحتويه هذه السورة من موضوعات ومن مقاصد واهداف وهذا يعني يكون معنا في كل سورة ندخل الى تفسيرها نوضح في فيها مقاصد السورة واهداف السورة واغراضها وما تحتويه السورة
1:54وعرفنا ان سورة العنكبوت تركز على مقصد معين وهدف معين وهو الابتلاءات والمحن وموقف المؤمن منها وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في اول السورة موقف المؤمن وموقف الكافر او موقف المنافق ثم موقف الكافر
2:17انواع من الناس المؤمنين كيف يقفون امام الفتن والمنافقين ايضا كيف يقفون امام الفتن والابتلاءات والكفار وانت تقرأ هذه السورة في بداياتها تعرف موقف موقف المؤمنين احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
2:44ولقد فتنا الذين من قبلهم قال فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ثم قال بعدها من كان يرجو لقاء الله فان اجر الله لات ثم قال ومن جاهد فانما يجاهد نفسه كل هذه
3:04كلها تتعلق بالمؤمن الصادق الصابر المحتسب الذي يعرف كيف يتصرف امام الفتن واما المنافق قال الله فيه ومن الناس من يقول امنا امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
3:25كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم هذا منافق واما الكفار وقال الكفار او الكافرون وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحم خطاياكم يظنون انهم سيحملون خطاياهم وخطايا
3:45غيرهم وهم لن يحملوا شيئا من ذلك هذه مواقف لما ذكر الله سبحانه وتعالى مواقف الطوائف من هؤلاء الناس ساق لنا قصصا من قصص المرسلين عليهم الصلاة والسلام وكيف وقفوا مع هذه المحن والابتلاءات
4:05تذكر ان قصة اول نبي بعث الى الخلق او الى بني ادم او الى الناس وهو نوح عليه السلام وساق قصته باختصار لان في سياق الابتلاءات والمحن وذكر من هذا الابتلاء انه دعا قومه
4:25الف سنة الا خمسين عاما وهو يدعوهم وفي الاخير لم يؤمن معه الا قليلا وامتحن في زوجته الكافرة وامتحن في ابنه الكافر كل هذه امتحانات ولكن نوح ولكن نوحا عليه السلام صبر
4:43واحتسب لم يسلم نفسه لهذه الفتن ثم يسوق الله سبحانه وتعالى قصة ابي الانبياء امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام كيف وقف مع مع الفتن فتنة قومه لم يؤمنوا وفتنة ابيه
5:06سفر وعبد الاصنام ولم يؤمن وايضا ابتلي انه لم يرزق ذرية الا بعد ما كبر وطعن في السن وابتلي ان قومه اجمعوا على احراقه في النار او ان يقتل ومع ذلك صبروا
5:25كل هذي امتحانات وابتلاءات حدثنا عن قصة إبراهيم عليه السلام واوقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى فما كان جواب قومه بعد هذا هذه الدعوة بيان الحق يعني كان نوح عليه السلام
5:44وابراهيم وغيره من الانبياء كانوا يظنون انهم اذا جاءوا بهذه الهدايات ان اقوامهم يرحبون بهم يرحبون بهم ويفرحون بقدومهم ويسعدون بهم ما توقع كل واحد منهم ان هذه ستكون مواقف ان هذه هذه المواقف ستكون معهم
6:06مواقف بالصد والرد الكفر والاعراض والتكبر واتهام النبي مرة بانه مجنون ومرة بانه يعني اه يتهمون باتهامات كثيرة وانه كذاب والى اخره ابراهيم عليه السلام دعا قومه وبين لهم الحق
6:33واوضح لهم دعوته ولكنهم ابوا ولما كسر اصنامهم ليثبت ان هذه ليست اصنام ليست مع ان هذه ليست ليست معبودات حق حقا وليست الهة ولا تستحق ان ان كيف تعبدون ما لا ينفع ولا يضر
6:52اه يعني جزاك الله خير يعني كيف تعبدون هذه الاصنام؟ فاراد ان يثبت لهم بطلان هذه الاصنام وانها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيئا وقام بتكسيرها وقد هددهم قبل ذلك. قال وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين
7:15فلما فلما فسر اصنامهم اجمعوا على ماذا؟ على ان يقتلوه او يحرقوه وقال الله سبحانه وتعالى فما كان جواب قومه يعني جوابهم لدعوته لما دعاهم الى التوحيد ودعاهم الى الجنة
7:36وللهداية وان ودعاهم الى ان ينقذهم من النار فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه ثم اتفقوا على احراقه في النار فقال الله فانجاه الله من النار
7:54لما قال للنار كوني بردا وسلاما جاءوا الى ابراهيم وكتفوه وكبلوه مجرد جردوه من الثياب ووضعوه في المنجنيق لان النار التي احرقوها كانت نارا عظيمة ان انارا عظيمة فالقوه من مسافة بعيدة
8:17القوه في النار وظنوا انه خلاص احترق وانتهى ولم يعلموا حتى هو في الطريق يأتي جبريل عليه السلام ويقول هل لك حاجة يا ابراهيم؟ قال منك لا. اما من الله فنعم
8:31وهو في الطريق يسقط على كما ذكر مؤلفنا قال فانجاه الله من النار التي قذفوه فيها بان جعلها عليه بردا وسلاما قال الله سبحانه وتعالى ان في ذلك اي في انجاءه كيف ينجو؟ النار الاصل فيها انها تحرق
8:55والماء يغرق ومع ذلك النار لم تحرق ابراهيم والماء لم يغرق موسى وقومه فهذه ايات هذه معجزات خوارق قال ان في ذلك اي في هذا هذا الامر الذي حصل وهو ان جاءه من النار لايات وليست اية
9:14لايات قال المؤلف هي عدم تأثيرها فيه عظمها قال واخمادها واخمادها يعني خمدت المكان الذي سقط فيه خمد قال واخمادها وانشاء روض مكانها. جعل الله روضة مكانها روضة في النار. لم تكن حتى لم تكن رمادا وانما كانت روضة
9:42جلس فيها مكانها في زمن يسير مسافة فقط القاء في النار حصل هذا الشيء بقدرة الله سبحانه وتعالى وكان هذا مثل ما ذكر الله. ان في ذلك لايات لمن لقوم يؤمنون
9:59اما الذين لا يؤمنون لا يخاطبون بذلك ولا يعترفون ولا ينفعهم هذا الشيء المنتفع من؟ المؤمنون ولذلك قال لقوم يؤمنون يعني يصدقون بتوحيد الله وقدرته وبان الله سبحانه وتعالى ينجي اولياءه
10:20هذه اية عظيمة قدرته لان هؤلاء هم المنتفعون بها فاذا حصلت لهم مثل هذه الظروف ومثل هذه الابتلاءات والمحن الهم والغم لجأوا الى ربهم لانهم يعرفون ان الذي انجى ابراهيم وانجى نوحا وانجى فلان وفلان من الانبياء والرسل
10:42يعرفون ان الله ينجي لان الله لما انجى يونس عليه السلام من بطن الحوت في قاع البحار قال الله عز وجل بعد ماذا؟ وكذلك ننجي المؤمنين. ننجي المؤمنين. فكل من دعا ربه وسأله
11:00النجاسة انجاه الله سبحانه وتعالى فهؤلاء المؤمنون هم المنتفعون وقال من ابراهيم وقال انما اتخذتم يعني عاد الى دعوته واستمر رجع الى قومه واستمر في دعوته. وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا
11:20انتم اتخذتم يعني عبدتم من دون الله اوثانا تعبدونها قال المؤلف ما مصدرية؟ انما ما التي في بعد ان يقول مصدرية يقول مودة بين لكم مودة مودة بينكم على قراءة
11:40المؤلف يقرأ بالرفع قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بين بين مودة بينكم على انها خمر وقراءة النصب التي هي قراءتنا مودة بينكم على انه مفعول لاجله على انه مفعول لاجله
12:01وما كافة قال المعنى تواددتم على عبادتها هذا معنى مودة انما اتخذتم يعني انما عبدتم من دون الله هذه الاوثان والاصنام تعبدونها مودة بينكم يعني تتوادون يعني تتحابون فيما بينكم
12:19على عبادتها فقط. يعني مجرد انكم تجتمعون حولها على وجه على وجه يعني التحبب والمودة بينكم فقط وانما لا تنفعكم ولا تسمع منكم قال مودة بينكم في الحياة الدنيا. يعني مجرد انكم في الدنيا فقط
12:41الدنيا اما يوم القيامة سيختلف الوضع. ولذلك قال ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض يتبرأ القادة من الاتباع القادة المتبوعين الرؤساء يتبرأون يتبرأون مما من اتباعهم يقول نحن ما امرناكم تتبعونا وتمشون على طريقتنا ويتبرأون اول ما يتبرأ
13:08من هؤلاء هم الرؤوس والائمة والاتباع يتبرأون اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا قال هنا يتبرع القادة من الاتباع ويلعن بعضكم بعضا. يقول يكفر بعضكم ببعض هؤلاء الرؤساء يكفرون ويتبرؤون ممن تحتهم
13:34ويلعن بعضكم بعضا الذين تحت الاتباع يلعنون القادة يسبونهم ويلعنونهم يلعن بعضكم بعضا قال الله عز وجل ومأواكم انتم وهم مأواكم ومصيركم جميعا النار وما لكم من ناصرين ينصركم ويمنعكم من دخولها
13:56هذا اخر ما قاله ابراهيم لهم وبين لهم ان عبادتهم مجرد مودة فيما بينهم وتحاب فيما بينهم في الدنيا فقط اما في الاخرة ستنقلب المودة والخلة والمحبة عداوة الاخلاء وبعضهم يومئذ بعض عدو
14:18الا المتقين قال الله عز وجل فامن له لوط اذا لوط عاش في زمن ابراهيم ما علاقة لوط بإبراهيم قالوا ان لوط ان لوطا هو ابن اخ ابراهيم. يعني ابراهيم عم لوط
14:37من امن له لوط يعني صدقه لوط وانقاد له واتبعه على على دعوته فاوحي الى لوط فاصبح لوطا فاصبح لوط نبيا قال وقال فامن له لوط وقال اني مهاجر. قرر ابراهيم بعد
14:59يعني بعد استمراره في دعوة في دعوة ابيه ودعوة قومه وموقف قومه انهم قرروا ان يقتلوه او يحرقوه فاحرقوه في النار ثم عاد ودعاهم اخر الامر تبرأ منهم وقال لابيه اني مهاجر الى ربي سيهدين. وترك
15:20قومه وترك بلاده واهله وهاجر هجرة لله سبحانه وتعالى هاجر لماذا هاجر؟ الهجرة الهجرة معناها هجر الشيء هجرة هجر الشيب فلما لم يتمكن من اقامة شرع الله وتوحيده ولم يتمكن حتى من استجابة قومه له
15:45لم يكن هناك مجال انه يجلس خلاص انتهى الامر وقرر باذن الله وامر الله عز وجل ان يترك هذه البلد ويهاجر يهاجر حتى يقيم شرع الله قال وقال اني مهاجر
16:01اي مهاجر من قومي الى ربي مهاجر الى الله عز وجل يهديني ربي سبحانه وتعالى الى حيث امرني ربي وهجر قومه وهاجر من العراق لانهم كانوا في العراق الى الشام
16:20واستقر في فلسطين في الشام قال اني مهاجر ربي انه هو العزيز الحكيم الله عز وجل هو العزيز في ملكه الغالب على كل شيء والحكيم في صنعه سبحانه وتعالى فانا هاجرت الى ربي
16:38لان الله سبحانه وتعالى عزيز قوي سينصرني ويؤيدني وحكيم فيما يختار لي للمكان المناسب فلما هاجر وذهب الى فلسطين واستقر بها وقد كبر في السن ولم يرزق ذرية بعد ذلك
17:03رزقه الله وكانت عنده زوجته سارة ولم يأتي بذرية فتزوج او او اهدي اليه الامة وهي هاجر فتسراها فحملت اسماعيل فلما ولدت اسماعيل اخذه وذهب به هو وامه الى الى مكة
17:28ليبني البيت في مكة البيت الكعبة وذهب هناك ثم عاد الى زوجته سارة في الشام وجلس معها ثم جاءت الملائكة تبشره باسحاق بان زوجته ستحمل باسحاق لما بشر صكت وجهه وقالت عجوز عقيم
17:53عجوز عقيم وهذا بعني شيخا كيف يحمل؟ كيف احمل وهو كيف يأتيه؟ هو قد طعن في السن وانا امرأة كبيرة قال كذلك هذا وامر الله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا يقول لو كن فيكون
18:08قال الله عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب وهبنا له ماذا؟ اسحاق ويعقوب اسحاق ابن ابراهيم يعقوب من هو هل هو ابن ابراهيم؟ نقول لا. يعقوب حفيد ابراهيم يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. ابراهيم جد يعقوب. ويعقوب هو الذي يسمى اسرائيل
18:34ويعقوب هو ابوه يوسف واخوته الذين انتشرت فيهم ذرية اسرائيل واصبحوا بنو اسرائيل الذين استقروا في مصر لما بعث موسى لينصرهم اسحاق ابن ابراهيم هو الذي بشرت به الملائكة ثم بشرته ببيعقوب كيف نشرته بيعقوب
18:59على كبر سنه حتى ذكر بعض اهل التاريخ انه بلغ المئة فجاءت الملائكة تبشره بان يرزق باسحاق وان اسحاق سيكبر ويتزوج ويرزق بيعقوب وهو لا يزال حيا. وهذه بشارة عظيمة
19:16فقال هنا وابنى له اسحاق وابنى له اسحاقا ويعقوب بعد اسحاق وجعلنا في ذريته النبوة ابراهيم في ذريته انبياء كثيرون جدا يعني كل انبياء بني اسرائيل من ذريتي ابراهيم يعني اسحاق نبي ويعقوب نبي ويوسف نبي
19:42وموسى وهارون وداوود وسليمان. كل هؤلاء يرجعون الى ابراهيم. هذا في في اسحاق وذريته. اما في اسماعيل فاسماعيل نبي رسول ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين قال جعلنا في ذريته النبوة وكل الانبياء بعد ابراهيم من ذريته
20:06ولذلك يسمى يسمى ابا الانبياء قال كما قال سبحانه قال ملة ابيكم ابراهيم هو ابو الانبياء وابو اتباع الانبياء قال واجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. الكتاب مقصود به جنس الكتب
20:25اي الكتب المنزلة كالتوراة والانجيل التوراة منزلة على موسى والانجيل على عيسى والزبور على داوود والزبور على داوود والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم قال واتيناه اجرهم في الدنيا
20:43قال هذا ثناء اعطاه اجره يعني عجل له الثناء في الدنيا والمدح والسيرة الطيبة والذكر الحسن الى الان يذكر في القرآن ويذكر على السنة الصلحاء ذكر ابراهيم الذكر الحسن قال جعلنا في ذريته قال
21:01واتيناه اجره في الدنيا الثناء الحسن في كل اهل الاديان ولذلك النصارى تدعي انهم اتباع لابراهيم واليهود تدعين المتباع لابراهيم والمشركون يدعون انهم اتباع لابراهيم كل يدعي انه يتبع لابراهيم. قال وانه في الاخرة
21:20وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين لهم الدرجات العلى لهم من الصالحين طيب تنتقل يعني ينتقل الحديث بعد قصته بعد قصة إبراهيم عليه السلام الى قصة لوط عليه السلام. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم
21:42قوله تعالى لوطا واذكر لوطا اذ قال لقومه ائنكم بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال بينهما على على الوجهين في الموضعين. لتأتون الفاحشة اي ادبار الرجال ما سبقكم بها من احد من العالمين. الانس والجن وتقطعون
22:13طريق المارة بفعلكم الفاحشة طبيق المارة بفعلكم الفاحشة بمن يمر بكم فترك الناس الممر بكم وتأتون فينا اي متحدث جواب قومه انا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين. في استقباح ذلك
22:49وان العذاب نازل بفاعليه. قال رب انصوني بتحقيق قولي في انزال العذاب على القوم المفسدين العاصين باتيان الرجال فاستجاب الله دعاءه ولما جاءته سنن ابراهيم بالبشرى باسحاق ويعقوب بعده. قالوا
23:18اهل هذه القرية. اي قرية لوط. ان اهلها كانوا ظالمين كافرين. قال ابراهيم ان فيها لوطا. قالوا اي الرسل نحن اعلم بمن فيها لننجينه بالتخفيف والتشديد لننجينه لننجينه اهله الباقين في العذاب. ولما
23:58جاءت نصرنا لوطا بهم حزن بسببهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك بالتشديد والتخفيف واهلك ان امرأتك كانت من الغابرين. ونصب اهلك عطف على محل كاف
24:40انا منزلون بالتخفيف. والتشديد منزلون على اهل هذه القرية اجزا عذابا من السماء بما بالفعل الذي كانوا يسقون. يفسقون به اي بسبب اسقيهم ولقد تركنا منهم ولقد تركنا منها اية بينة ظاهرة هي اثام خرابها
25:10اه لقوم يعقلون يتدبرون. طيب هذه قصة لوط عليه السلام ودائما في القرآن لوط يذكر بعد ابراهيم لانه عاش في زمنه. عاش في زمنه يقول الله سبحانه وتعالى هنا ولوطا
25:29جاءت منصوبة بفعل محذوف تقديره واذكر واذكر لوطا اذ قال ظرفية اي حينما او حين او وقت قال لقومه انكم انكم او ائنكم المؤلف مثل ما ذكرنا يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري
25:58وهذه الآية التي بين بين ايدينا او هذا اللفظ يقرأه بهمزتين فانكم ائنكم ويوافق ابا عمرو البصري حمزة والكساعي اما جمهور القراء ونحن نحن نقرأ برواية حفص عن عاصم بهمزة واحدة انكم والمعنى واحد
26:19المعنى واحد انكم يعني انكم جملة مؤكدة انكم وائنكم جملة استفهامية قال لك ان تقرأ تحقيق الهمزتين اانكم او تسهيل الثانية اي انكم وادخال الف بينهما على الوجهين في الموضعين. في الموضعين
26:42الاول والثاني الثاني الذي سيأتيك ائنكم لتأتون الرجال. الاول قال ائنكم تأتون الفاحشة ثم قال اانكم لتأتون الرجال طيب قال لوطا اذ قال قومه انكم لتأتون الفاحشة قال المؤلف الفاحشة ما المقصود بالفاحشة؟ الان يأتيك بيانها
27:09قال الفاحشة قال ادبار الرجال. قال ما سبقكم بها من احد من العالمين ما فعل هذه الفعلة ابدا احد من العالمين الا قوم لوط الا قوم لوط حتى قال احد
27:25يعني احد خلفاء بني امية قال لو لم يذكروا الله قصة لوط في القرآن ما خطر ببالي ان رجلا يعلو رجلا ابدا هذا من المستحيل ما يقع ولا في الحيوانات
27:40حتى الطيور والحيوانات ما تفعل هذا الشيء تستنكره وكيف يفعله من اعطي العقل والسمع والبصر وارسل اليه الرسل ووعد بالجنة وتوعد بالنار ويفعل هذه الافعال الشنيعة المستقظرة قال ستأتون فاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين لا من الجن ولا من الانس ولا من الحيوان ولا من الطير
28:08قال ائنكم لتأتون الرجال صرح يأتون الرجال وتقطعون السبيل يعني طريق المارة بفعلكم الفاحشة يعني كان المارة يأتون من الشام الى الى الحجاز او الى اليمن ويأتون من الشام او يأتون او العكس. يأتون من الحجاز متوجهين الى الشام. كانوا يجلسون في طريقهم
28:37يجلسون في طريقهم فاذا مروا اخذوهم واخذوا اموالهم واخذوا حتى ثيابهم ثم فعلوا بهم الفاحشة فبدأوا يقطعون السبيل على الناس الناس ما عاد يمرون ما يستطيع الانسان يمر من هذا الطريق
28:54هؤلاء وحوش بشرية قال ائنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل تقطعون الطريق على المارة بفعلكم الفاحشة بهم واخذكم اموالهم قال فبدأ الناس يتركون هذه الممرات عن هذا الطريق قال وتأتون في ناديكم
29:17هاي في مكان اجتماعكم عندهم نوادي اماكن يجتمعون بها ويتحدثون بها ويأتون في ناديهم المنكر ما هو المنكر الاول قال تأتون الفاحشة ثم بين ان الفاحشة انهم يأتون الرجال ثم قال تأتون في ناديكم المنكر
29:38المؤلف يقول المنكر هنا فعل الفاحشة بعضهم ببعض هذا نعم يفعلونه ولكن كلمة المنكر اوسع واكبر ولذلك ذكر ابن كثير في تفسيره وايضا ابن جرير الطبري وغيره انهم يفعلون افاعيل سيئة جدا
30:00يفعلون افاعيل غير هذه الافعال فعيسى كانوا يأتون بالحيوانات ويجعلنا ذكور الحيوانات تتناطح والديكة تتناطح ويعذبون بعض الحيوانات ويفعلون افعال افعال شنيعة وسيئة هذا هو المقصود قال تأتون في ناديكم
30:23المنكر فما كان جواب قومه الا ان قال لما دعاهم الى التوحيد وعبادة الله وهي الى ادعاهم الى احسن الاخلاق والاداب ونهاهم عن سيء الاخلاق ونهى ونهاهم عن هذه الجريمة
30:40الشنيعة وهي اتيان الذكران ما كان جواب قائم قوله الا ان قالوا ائتني بعذاب الله ان كنت من الصادقين شف التحدي والاستهزاء والسخرية يتحدون الله يؤتينا بعذاب الله ان كنت من الصادقين كنت رسول عند الله اين العذاب الذي تعدنا؟ ائتنا بالعذاب
31:02في هذه السورة يتحدون لوطا بان يأتيهم بالعذاب لما هددهم وفي سورة اخرى قال اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. من هم الوط؟ هو لوط وبناته. فقط. واما البقية
31:18كلهم على على الكفر وعلى الفاحشة حتى زوجته لوط كانت كافرة طيب قال وهذا مقصد من سياق القصة هي قصة الابتلاء والامتحان الابتلاء والامتحان طيب قال فما كان جواب قومه الا قال ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين
31:44يعني شف قال في استقباح ذلك وان العذاب نازل بفاعليه ان كنت من الصادقين ان كنت صادقا فات بالعذاب اين العذاب قال ربي انصرني دعا عليهم ودعوة النبي مستجابة قال رب انصرني بتحقيق قولي في انزال العذاب هم يستهزئون بي ويسخرون اين العذاب؟ اين العذاب؟ ربي
32:06انزل عليهم العذاب قال ربي انصرني على القوم المفسدين العاصين باتيان الرجال فاستجاب الله دعاءه استجاب الله دعاءه وكما ذكر الله قصته قصتهم في مواضع اخرى انه امره بالخروج قال
32:26قال فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد الا امرأته. انه مصيبه انه مصيبه وما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليه حجارة من سجيل منضوج
32:45طلع جبريل وهي كانت سبع قرى وليست قرية واحدة. سبع قرى كلها على الكفر وعلى فعل الفاحشة طلع جبريل عليه السلام بريشة من جناحه له ست مئة جناح ريشة واحدة من جناحه
33:01طلع بها هذه القرى السبع ورفعها الى السماء حتى سمعت الملائكة صياح الديكة ونباح الكلاب ثم قلبت على وجهها جعل الله عاليها سافلها. ثم اتبع اهلها بالحجارة حتى الذين كانوا في الاسفار
33:21اصابتهم الحجارة مسومة. كل واحد معروف حجره الذي يصيبه مسوم عليه علامة مسومة عند ربك فاصابها ثم تأمل معي ماذا قال بعد ما قص علينا قصة لوط؟ ماذا قال قال وما هي من الظالمين ببعيد؟ يعني كل من يفعل فعلة
33:45قوم لوط او يفعل هذا الفعل الشنيع وهو اللواط يصيبه ما اصابه. هذا وهؤلاء قوم يصيبهما وان امتد به الوقت. وان اعطي المهلة واستدرج هذا استدراج الله يمهل ولا يهمل
34:01وان اعطي من الزمن ما اعطي ومن يعني الوقت الا انه سيصيبه مثل ما وعد الله هذا وعد الله وما هي من الظالمين ببعيد قال قال رب انصرني على القوم المفسدين
34:19ولما جاءت رسلنا لما اراد الله اهلاك لوط ارسل الرسل الثلاثة من هم جبريل عليه السلام وميكائيل واسرافيل وهم كبراء الملائكة فجاءوا في صورة رجال جاءوا الى الى ابراهيم على انهم ضيوف. هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين
34:45اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فدخلوا على ابراهيم قالوا لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى دخلوا عليه فقدم لهم قرب لهم عجل سمين فقال الا تأكلون واوجس منه خيفة. كيف ما تأكلون
35:05عملاء الملائكة ما ياكلون الملائكة ما تأكل ولا تشرب ولا تنام ولا تتزوج الملائك خلقت للعبادة خلقت للعبادة ولا تأكل قال الا تأكل فاوجس منه؟ قالوا لا تخاف ان رسول ربك
35:22ثم اخبروه بشروه باسحاق قال ولما جاءت رسلنا بالبشرى لما بشروه باسحاق صكت وجهها. اقبلت امرأته في صرة صيحة صرة يعني صيحة صوت اه سمعت البشارة انها تحمل وهي قد طعنت في السن وعاقر وزوجها
35:46لا ينجب وقد طعنه في السن صكت وجهه قالت عجوز عقيم قالوا كذلك قالوا كذلك يعني هذا امر الله سبحانه وتعالى ولما جاءت رسلنا ابراهيم بشرى باسحاق ثم بيعقوب بعد اسحاق
36:02قالوا انا مهلك اهل هذه القرية اشاروا اليها قرية لوط وبشروه بان يرزق باسحاق وبعده يعقوب ثم قالوا انا جئنا نبشرك وجئنا لنهلك لنهلك هذه القرية انا مهلك اهل هذه القرية
36:24هاي قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين. كافرين قال ان فيها لوطا. خاف على لوط. لوط نبي وابن اخيه قال ان فيها لوطه قالوا نحن اعلم من فيها قالوا اي الملائكة نحن اعلم بمن فيها لننجينه
36:45المؤلف يقرأ لننجينه والقراءة ننجي النهي يعني على وجهين تخفيف التشديد واهله الذين امنوا معه يسمون اهل واما الذين لم يؤمنوا ولو كانت زوجته ما تسمى اهل. التي ليست على دينه ليست اهلا له
37:04ويثقل اهله الا امرأته اخرجها قال الا امرأته كانت من الغابرين يعني الباقين الغابر يعني الهالك الباقي الذي سيهلك ولذلك قال ولا يلتفت منكم احدا الا امرأتك يعني لا يبقى منكم احد
37:19في القرية اخرج انت ومن معك ولا يلتفت منكم لا يبقى احدا منكم الا امرأتك تبقى لانها ستهلك مع الهالكين قال ولما جاءت رسلنا لوطا جاؤوا في سورة الشباب في صورة شباب
37:41وبوجوه حسنة جميلة. لماذا؟ فتنة فتنة للوط لانه سيمتحن بهؤلاء الشباب يأتون اليه. وقومهم يبحثون عن الشباب وفتنة لقومهم فتنا لقومهم فلما جاءوا بهذه الصورة سيء بهم حزن حزنا شديدا
38:02لانهم هددوك وذكروا وقد هددوه اكثر من مرة قالوا لا لا تستقبل ضيوف عندك فان استقبلت الضوء اخذناهم منك اخاف لما اتوه هذول الضيوف هؤلاء الضيوف حزن بسببهم وضاق بهم ذرعا. ضاق صدرا
38:20لانهم كانوا حسان قال لانهم حسان الوجوه. في صورة اضياف وخاف عليهم من قومه ادخلهم واغلق الباب فبدأوا يطرقون الباب لان زوجته اخبرت القوم. قالت ان لوطا عنده ضيوف ووجوههم حسان
38:41فلما اخبرتهم بدأوا يأتون قالوا اخرج وافتح لنا الباب فرفض قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد امتنع منهم فقالوا ان رسل ربك لن يصلون لن يصلوا اليك
39:00يعني لا يمكن ان يصلوا اليك. فخرج عليهم جبريل فطمس اعينهم وبدأوا يتخبطون في الجدران فطمسنا اعينهم طمس الله اعينهم قال هنا اه اعلموه انهم رسل وقالوا لا تخف ولا تحزن ان منجوك
39:23او من جوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين قال ونصب اهلك عطف على محل الكاف انا نجوك ومنجو اهلك الا امرأتك قال ثم قالوا يعني سننجيك يا لوط انتم ومن امن معك
39:44ثم بعد ذلك قال انا منزلون او منزلون على قراءتين على اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يفسقون بسبب فعلهم وفسقهم بسبب فسقهم البال السببية بما كانوا يفسقون
40:08قال الله سبحانه وتعالى لما اهلكهم عن اخرهم وماتوا وقلبت عليهم ديارهم ولم تسكن بعد ذلك قال ولقد تركنا منها اي هذه القرى السبع وتركنا منها اية تنبين تركنا منها يعني جعلنا اثارها
40:29واثار خرابها باقية باقية وتركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ويتدبرون ويعرفون العرب مكان قوم لوط. قال الله عز وجل وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل تمرون على ديارهم ديارهم قريبة
40:53من بلاد او من بلد اه الاردن قريبة. وهم يعرفونها طيب تفضل اقرأ احسن الله اليكم قوله تعالى والى مدين اخاهم شعيبا وارسلنا الى مدين اخاهم شعيبا. فقال يا قومي
41:15اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. اخشوه هو يوم القيامة. ولا تعثوا في الارض مفسدين. حال مؤكد لعاملها من عثي بكشف مثلثة افسد. فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة ايه ده واصبحوا في دارهم جاثمين باركين على الركب ميتين. واهلكنا عادا
41:45بالصوف وتركه. بمعنى الحي والقبيلة. وقد تبين لكم اهلاكهم من مساكنهم بالحج واليمن هكذا بالحج واليمن وقد تبين لكم اهلاك من مساكنهم بالحجر بالحجر واليمن. احسن الله اليكم بالحج واليمن وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل
42:27ذوي ذوي بصائر ويستعجلونك بالعذاب ولولا واهلكنا قارون. احسن الله اليكم واهلكنا قابون وفرعون وهامان ولقد جاءهم من قبل موسى بالبينات الحجج الظاهرات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين. فائتين عذابنا. فكلا من المذكورين اخذنا
43:03تنبيه فمنهم من اوسلنا عليه حاصبا. ريح عاصفة فيها حصبا. كقوم لوط. ومنهم من اخذته صيحة كثمود. ومنهم من خسفنا به الارض كقابون. ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم. فيعذبهم بغير ذنب
43:33كانوا انفسهم يظلمون بارتكاب الذنب طيب هذه قصص ايضا تلحق بالقصص الماضية عندنا قصة نوح عليه السلام وعرفنا الابتلاء الشديد الذي اصابه ثم ابراهيم ايضا ابتلي باحراقه من نار ثم لوط الذي ابتلي
43:54في ابتلاءات شديدة مع قومه وثم ساق الله قصة شعيب عليه السلام ابتلي بقومه قال ولم قال سبحانه وتعالى والى مدين يقول والى مدينة اخاهم شعيبا ومدين آآ قريبة من بين الشام والحجاز. قريبة من خليج العقبة
44:21اه قال الله سبحانه وتعالى والى مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الى مدينا اخاهم شعيبا ومد ينهي هم اصحاب الايكة اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وارجو اليوم الاخر
44:38قل اعبدوا الله وحدوه ولا تشرك به شيئا لانهم كانوا يعبدون الايكة. وهي شجرة عظيمة قال اعبدوا الله ولا تعبدوا الايكة ولا تعبدوا الشجر اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر يعني اخشوا اليوم الاخر وخافوه وارجوا ما فيه
44:59في هذا اليوم من نجاتكم اليوم القيامة اليوم الاخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين لأنهم كانوا يبخسون الناس اشيائهم وكانوا يفسدون في الارض فنهاهم عن الفساد قال ولا تعثوا في الارض مفسدين. في سورة اخرى قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا
45:24او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد وقال هنا لا تعتب في الارض مفسدين قال العثو العثو هو الفساد كيف يقول لا تفسدوا مفسدين؟ قال هذا تأكيد
45:40تأكيد يعني حال مؤكدة لعاملها من عفي يعني افسد يقول لا تفسدوا مفسدين تأكيد يعني لانهم افسدوا ونشروا الفساد في الارض. فالنتيجة ما ما كان جواب قومه ما هو؟ هل هم
45:58فرحوا بدعوته وتقبلوها وشكروه على نصحه وعلى وعلى يعني انه وعظهم ونصحهم لا قال الله هنا فكذبوه ردوا رسالته وكذبوه بل هددوه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا
46:20قالوا ايضا لنرجمنك هددوا بالرجم والقتل او الاخراج. كما هي طريقة المفسدين في الارض. قال فكذبوه فاخذتهم الرجفة لما كذبوه عذبهم الله في سوء في هنا في هذه السورة قال فاخذتهم الرجحة
46:40وفي سورة هود قال فاخذتهم الصيحة وفي سورة الشعراء قال عذاب يوم الظلة كيف نجمع بينها هل هي الرجفة ولا الصيحة ولا عذاب يوم الظلة نقول لا يمنع ان نجمع بينها
46:55ان الارض رجفت بهم ثم صاح بهم جبريل صيحة قوية ثم جاءتهم الظلة التي فيها العذاب وصب الله عليهم العذاب صبا لا تعارض بينها. هذه يعني اشكال وانواع من العذاب الذي اصابهم
47:14مثل ما اصاب قوم لوط رفعت ديارهم قلبت عليهم ثم يتبع بالحجارة طيب قال فكذبوه فاخذتهم الرجفة. قال الرجفة هي زلزلة شديدة زلزلتهم فاصبحوا في دارهم جاثمين. جاثم يعني قد برك على الارض لا يتحرك. مات
47:34الجاثم الذي معك لا يتحرك قال الله عز وجل ايضا بعد ما ذكر بعد ما ذكر لنا قصة قصة شعيب مع اهل مدين ذكر لنا ايضا قصة عاد وثمود. ولكن باختصار
47:50قال وعادا وثمودا قال اي واهلكنا ايضا اهلكنا عادا وثمود يقول وثمود يجوز ان تقول ثمودا وثمودا. يعني يمنعها من الصرف وتكون مفتوحة وتنصبها تكون منونة. هذا معنى بالصرف وتركه
48:14قال يقول بمعنى الحي والقبيلة يعني ان منعته ان صرفته جعلته منوا لأنه حي وان منعته لانه قبيلة اسم قبيلة فيكون ممنوعا من الصرف هذا توجيه المؤلف ثم قال وعاد وثمود وقد تبين لكم يعني جاءتكم اخبارهم
48:39تبين لكم هلاكهم من مساكنهم. يقول تبين لكم من مساكنهم تعرفون مساكنهم اين يسكنون عاد يسكنون في اليمن في الاحقاف في الجنوب الجزيرة العربية وثمود ثمود يسكنون في مدائن صالح
48:58في الشمال الغربي من الجزيرة العربية قريبة من العلا ومعروفة تبين لكم من مساكنهم قال بالحجر اصحاب الحجر هم ثمود هم الذين في مدائن صالح وعاد بالاحقاف في اليمن قال المؤلف هنا بالحجر واليمن
49:18وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي وصدهم عن السبيل عن سبيل الحق لما جاءتهم رسلهم وكانوا مستبصرين عندهم عقول ويفهمون وعندهم قلوب. وردوا رسالة انبيائهم وكفروا فعذبهم الله عذب ادم باي شيء
49:40عاد عاد الريح سخرها عليهم سبع ليالي وثمانة ايام طيب وثمود معذب باي شيء نصيحة الوجه والصيحة الصيحة مشهور صيحة الرجفة اصابت عاد واصابت اه اه كثير من الاقوام لكن تميزهم بالصيحة
50:10طيب قال هنا وعادا وثمود. قد تبين لكم من مساكنهم وزينوا الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وكانوا مستبصرين. ثم قال وقارون وفرعون وهامان يقول واهلكنا قارون وفرعون وهامان
50:33قال ولقد جاءتهم ولقد جاءهم من قبل موسى بالبينات جاءه موسى بالبينات الحجج الظاهر اعطى الله موسى تسع ايات يستكبروا في الارض استكبر فرعون في الارض حتى اغرقه الله واستكبر قارون
50:50وحتى خسف الله به الارض قال فاستكبروا في الارض وما كانوا سابق وما كانوا سابقين. يعني ما كانوا فائتين على الله لن يفلتوا من الله بالعذاب اذا اراد الله عذابهم
51:05لن يستطيعوا ان يفلتوا من العذاب قال الله عز وجل في خاتمة اهلاك الاقوام كم قوم؟ كم نبي نوح اولا ابراهيم وابراهيم ابناؤه اسحاق ويعقوب هؤلاء اربعة ولوط الخامس وشعيب
51:24السادس ثم بعد شعيب قال عاد وثمود اي صالح وهود هؤلاء ثمانية ثم موسى عليه السلام تسعة انبياء ذكروا وتسعة وتسعة اقوام اهلكهم الله جميعا في هذه السورة التي هي سورة
51:46البلاء او الابتلاء والامتحان قال عز وجل في خاتمة قصص هؤلاء قال فكلا اخذنا اخذنا يعني اهلكنا وكلا اخذنا بذنبه بسبب ذنوبه يعني ما اهلكهم الله هكذا ذنوبهم هي التي هلكتهم. وكلا اخذنا بذنبه
52:06اي من المذكورين هؤلاء فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا. من من الذين ارسل الله عليهم حاصبا لوط عليه السلام قوم لوط ارسل الله عليهم حاصب يعني حجارة ريحا عاصفة فيها حجارة. قال كقوم لوط حاصبا. ومنهم من اخذت الصيحة كثمود
52:28ومنهم من خسفنا به الارض في قارون ومنهم من اغرقنا كنوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ما اظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم ما عذبهم الله هكذا ارسل اليهم رسل واقام عليهم الحجة. ولكنهم ابوا الا الكفر والاستكبار والطغيان
52:54والاستمرار على على ما هم عليه ما كان الله ليظلمهم ولا ليعذبهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم انفسهم يظلمون بارتكاب الذنوب والمعاصي ورد الرسالات والكفر بها هذا هو السبب وهذه دروس وعبر
53:14تبين لنا اثر الذنوب والمعاصي وشؤم الذنوب والمعاصي انها سبب لمحق البركة وذهاب الخير وسبب لنزول العذاب قد يصاب الانسان بعذاب لا نقول بعذاب انه تنزل عليه الصاعقة من السماء او يخسف به الارض
53:32انواع العذاب عند الله كثيرة يعذب باشياء كثيرة وهو لا يشعره طيب نواصل تفضل احسن الله اليكم قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. اي اصناما يرجون نفعها. كمثل العنكبوت اتخذته
53:54هي نفسها اه اه كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لنفسها تأوي اليه. وان اوهن اضعف البيوت لبيت عنكبوت لا يدفع عنها حظا ولا بودا. كذلك الاصنام لا تنفع عابديها. لو كانوا يعلمون ذلك ما
54:14ابدوها ان الله يعلم ما بمعنى الذي يدعون يعبدون بالياء والتاء تعبد تدعون من دونه غيره من شيء وهو العزيز في ملكه. الحكيم في صنعه. وتلك الامثال في القرآن نضربها نجعلها للناس وما يعقلها. ان يفهمها الا العالمون المتدبرون. خلق الله
54:44السماوات والارض بالحق اي محقا. ان في ذلك لاية دالة على قدرته تعالى للمؤمنين اثنين خصوا بالذكر لانهم المنتفعون بها في الايمان بخلاف الكافرين. اتل ما اوحي اليك من الكتاب القرآن. واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر شرعا. اي من
55:14شأنها ذلك ما دام المرء فيها ولذكر الله اكبر من غيره من الطاعات. والله يعلم ما اصنعون فيجازيكم به. طيب يقول سبحانه وتعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. يقول حال هؤلاء
55:34الذين يعبدون من دون الله الاولياء. سواء كان هؤلاء الاولياء اصناما حجارة او من الشجر او من الملائكة او من الانبياء او من الصالحين او يعبدون الاولياء من الصالحين يذهبون الى قبورهم ويدعونهم ويسألونهم ويقربون لهم القرابين ويطوفون حول قبورهم. هؤلاء الذين
56:03يعبدون هؤلاء من دون الله مثل الذي اتخذوا من دون الله اولياء يقول مثلهم وحالهم كحال العنكبوت العنكبوت تتخذ بيتا اصنع بيتا وهؤلاء يجعلون لهم معبودون من دون الله. هؤلاء الذين يعبدونهم من دون الله ما ينفعونهم
56:24انت تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم الملائكة تكفر بهم والانبياء يكفرون بهم والصالحون يكفرون بهم ويردون حتى الاصنام يضل عنهم ولا ولا يجدونها
56:42كل هؤلاء ما ينفعونهم عبادتهم ما تنفعهم ظدهم ظدهم عباداتهم ظدهم. ولذلك قال هنا قال مثلا هم مثل العنكبوت العنكبوت تصنع بيتا في الزوايا والاماكن المهجورة والبيوت الخربة تأتي تصنع هذا البيت. هذا البيت بيت ضعيف
57:04لا يمنع من الحر ولا من البرد ولا من المطر ولا من العدو ماذا يصنع لها؟ لما تصنع هذا البيت؟ ما الفائدة منه؟ ضعيف جدا ولذلك قال الله عز وجل ان اوهن البيوت
57:18ما قال من من اوهل البيوت او بعض البيوت لا قال اوهن البيوت على الاطلاق. ما في بيت اوهن منه اضعف منه. اوهن بمعنى اضعف ما في بيت اضعف منه لا يمنع لا من الريح
57:30ولا من عدو ولا كل يخترقه. والشمس تشرقه والمطر كله والحر والبرد. ما الفائدة منه؟ ما في فائدة منه تصنع بيت لمثل هذا. قال مثل عنكبوت اتخذت والذي يتخذ منه الانثى
57:45بدليل قال اتخذت يقول تتخذت هذا البيت لماذا؟ تأوي اليه تأوي اليه وتسكن فيه. هل هذا البيت الذي تأوي اليه وتسكن فيه يمنعها؟ ما يمنعها من اي شيء. وهؤلاء مثل هؤلاء الذين يذهبون الى
58:02ما ينفعونهم ولا يمنعونهم من شيء اخذت بيته قال وان اوهن واظعف البيوت الى بيت العنكبوت لا يدفع عنها حرا ولا بردا كذلك الاصنام لا تنفع عابديها والاولياء لا ينفعون
58:17عابدين قال لو كانوا يعلمون ذلك لو كانوا عندهم علم ومعرفة وتفكر وتأمل ما عبدوهم وهم يعرفون ان ان عبادتهم وانهم مثل مثل بيت العنكبوت بيت العنكبوت ضعيف حسا كما تشاهدون انت الان شوف
58:37ضعيف يعني لو تنفخ عليه تمزق ضعيف حسا ولا يمنع لا برد ولا شر ولا اي شيء وايضا هناك ضعف معنوي اكتشف العلم الحديث دل عليه ماذا؟ القرآن قبل اربعة عشر قرنا
58:53اخبر به محمد صلى الله عليه وسلم بين جبال مكة وهو غير وهو لم يقرأ ولا يكتب. واخبرهم بهذا الخبر الذي اكتشف الان ان التفكك الاسري الشديد في اسرة العنكبوت تجد العنكبوت
59:10اذا تمت عملية التلقيح بين الذكر والانثى تقوم الانثى قتل الذكر الا ان يفر هذا التفكك تفكك اسري ثم اذا ولدت قيل انها تأكل اولادها وقيل ان الاولاد يأكلونها يلحقون بها حتى تفر
59:29بيت مفكك. بيت ضعيف ما في اوهن منه لا حسا ولا معنى تذكر القرآن هذا هذا الشيء واشار اليه قال الله سبحانه وتعالى ان الله يعلم يعلم يعني ما يدعون اي او هؤلاء الذين الذين يدعون من يعبدون من دون الله
59:49او يدعون او تدعون من دون الله الله يعلم يعلم يعني انها لا تنفعهم الله عالم ان هؤلاء الذين يذهبون الى اصحاب القبور والى الاولياء او الصالحين او الاصنام او نحوها يعلمون انها لا تنفعهم. والله يعلم سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه شيء
1:00:11لذلك قال وهو العزيز في ملكه الحكيم في تدبيره لكنه ابتلاء امتحان لهم الله خلق الناس كلهم في هذه الدنيا ليبلوهم ايهم احسن عملا. والا الله قادر على ان يجمع الناس
1:00:26على على التوحيد وعلى الايمان لكن هذه الدار دار ابتلاء ليبلوكم يعلم قال وتلك الامثال التي تذكر لك في القرآن نضربها هذا المثل والأمثال كثيرة في القرآن وتلك الأمثال نضربها
1:00:43يعني نقرب صورها للناس لماذا؟ قال وما يعقلها الا العالمون اما الجهل ما يدري ولا يعرف تقرأ عليه مثل مثلا مثل الذي كفروا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت تقرأها عليه عشرين مرة الف مرة ما
1:00:59جاهل لكن العالم يقف عندها ولذلك اكتشف العلم حقيقة ضعف بيت العنكبوت ما يعلمها ما يعلم قال ما ما يعقلها الا العالمون وفي سورة اخرى قال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم
1:01:20يتفكرون لعلهم يتفكرون. قال الله سبحانه وتعالى في حكمته خلق الله السماوات والارض بالحق. ما خلقها عبثا. الله خلق السماوات وخلق وخلقها بالحق يعني محقا يعني لاقامة الحق واقامة شرعه
1:01:37لا لكفر والضلال وعبادة غير الله قال ان في ذلك اي في خلقه لهذا الخلق وقدرته اية للمؤمنين اية اية للمؤمنين. قال خص الله المؤمنين لماذا لانه مو المنتفعون لما تخاطب كفارا جاهلين ما ينتفعون. انت تخاطب اناس عندهم ايمان
1:02:00قال هم لانهم هم الذين ينتفعون قال سبحانه وتعالى اتل ما اوحي اليك هذا من اسباب من اسباب ماذا؟ الخروج من الفتن والبعد عن الفتن والسلامة من الفتن ماذا؟ ان تحصن نفسك
1:02:16ان تحصن نفسك بالايمان الصادق كما ذكر في اول السورة حصن نفسك بالصبر الصبر عند الابتلاءات تمتحن انبياء واصفياء ومن اولي العزم ابتلوا وصبروا وصبروا وان من اسباب النجاة من الفتن
1:02:35التزام او التمسك بكتاب الله حبل الله بحبل الله المتين القرآن العظيم. قال الله عز وجل اتلوا ما اوحي اليكم من الكتاب. خذ بالقرآن وتمسك به. وتأمل كلمة اتلوا ما قال اقرأ القرآن. لان القراءة قراءة سطحية
1:02:53قال اتلوا التلاوة تدبر وتأمل وعمل هذا الفرق الذين اتيناهم كتاب الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعني يقيمونه ويعملون به. وقوله هنا اتل ما اوحي اليك من الكتاب يعني اقرأ القرآن واعمل به
1:03:12وتدبر اياته هذا سبب قوي من اسباب النجاة من الفتن وايضا هناك سبب ايضا قوي ما هو اقم الصلاة واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. يقول الزم القرآن والزم الصلاة عند فتن
1:03:33ابتعد عن الفتن والزم المسجد والزم الصلاة فان الصلاة تطرد عنك كل طريق يؤدي الى الفتن قال واقم الصلاة ثم بين لك السبب لماذا تقيم الصلاة؟ قال الصلاة تنهاك ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. عن كل ما فحش من القول والفعل. وعن كل ما انكره الشرع
1:03:55قال المنكر شرعا كل ما انكره الشرع وابته النفوس السليمة. هذا من المنكرات العظيمة من قال هذه شأن الصلاة ما دام المرء يقيمها طيب هنا سؤال الان تجد بعض الناس يصلي
1:04:13ويقيم الصلاة ولم تنهاه عن الفحشاء والمنكر تجده يرتكب فواحش قولا وفعلا ويرتكب منكرات تقول كيف هذا يصلي ويرتكب منكرات نقول ما اقام الصلاة حق قيامها لو انه اقام الصلاة حق قيامها
1:04:29لا اثرت فيه وبان يبتعد عن كل فحشاء ومنكر لكنه يصلي مع المصلين ويزاول معاصيه. فما اثرت فيه الصلاة. لو كان يقيمها حق القيام لوجد اثرها في البعد عن الفحشاء لان الله قال تنهى
1:04:46تنهى عن الفحشاء والمنكر اي تمنع صاحبها وتحفظه ثم قال الله عز وجل ولذكر الله اكبر يقول ذكر الله فوق كل طاعة الزم ذكر الله والزم الصلاة والزم كتاب الله عز وجل هذي من اقوى اسباب
1:05:05السلامة من الفتن. والله يعلم ما تصنعون. ما قال والله يعلم ما تعملون او تفعلون؟ قال تصنعون ليش لماذا اتى بفعل تصنعون يعني لو قال والله والله يعلم ما تفعلون
1:05:23هل يختلف المعنى؟ نقول يختلف لو قال والله يعلم ما تعملون نقول يختلف يصنعون دائما الصنع الصنع والشيء الذي يحتاج الى بذل جهد زين يسمى يسمى صنع انت لما تصنع شيء
1:05:42ابذل جهدك فيه حتى تخرجه اما تعمل هذا يعمل ماذا يفعل؟ كثير لكن لما تقول هذا يصنع لا يختلف. هذا عنده صنعة قوية وهذا صاحب صنعة يختلف الامر يختلف. اه قوله والله يعلم ما تصنعون اي
1:05:59كيف تصنعون يعني كيف تصنعون مع قراءة القرآن وكيف تصنعون مع اقام الصلاة؟ وكيف تصنعون مع الذكر؟ هل قراءتك قراءة سطحية هل صلاتك صلاة سطحية ما تدري ماذا قال الامام
1:06:17وما تدري اي ركعة انت مجرد انك تأتي بس وتكبر وقلبك برا خارج هذا ما ما صنعت الصلاة صنعة يعني جئت بها على وجهها. ذكر الله تجده يذكر الله ويسبح بالسبحة
1:06:32وهو ما يدري ماذا قال. فالذكر استحضار الصلاة استحضار استحضار القلب وخشوعه قراءة القرآن استحضار الايات امامك وتدبرها وتأملها. اما قراءة هكذا ما تستفيد. ولذلك شف قال والله يعلم ما تصنعون عشان تعرف كلمة
1:06:53تصنعون انها جاءت في مكانها جاءت في مكانها. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:07:07قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين