التعليق على تفسير الجلالين | سورة الشعراء ١-٢٢ | يوم ١٤٤٥/٢/١٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:26سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم المبارك
0:42يوم الاثنين الموافق للتاسع عشر من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في كل يوم اثنين ليلة الثلاثاء بعد صلاة العشاء في هذا المسجد المبارك في تفسير القرآن العظيم
1:04في تفسير القرآن وفي علوم القرآن اما تفسير القرآن الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى انتهينا في لقائنا الماضي من سورة الفرقان وبين يدينا سورة الشعراء
1:27سورة الشعراء هذه السورة قبل الدخول على او قبل الدخول في تفسير اياتها لابد ان نتعرف عليها هذه السورة من السور المكية التي نزلت بمكة تعالج القضايا التي تتعلق بالعقيدة قضية الايمان بالله
1:55وحده لا شريك له ونبذ الشرك والكفر وعبادة الاصنام قضية الايمان بالقرآن الكريم وانه منزل من عند الله. قضية الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وانه رسول ارسله الله بشيرا ونذيرا
2:14الثقلين الجن والانس. وان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عالمية رسالة عالمية كما قال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين للعالمين نذيرا القضية المهمة ايضا التي ركز عليها او ركزت عليها السور المكية
2:36قضية الايمان بالبعث والحشر والجزاء ومحاسبة الناس على اعمالهم تطاير الصحف والميزان وكل ما يجري في يوم القيامة والصراط والنار والجنة هذه عقيدة عقيدة المؤمن الامام باليوم الاخر. الذي انكره المشركون انكره المشركون وقالوا اذ كنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون؟ او اباؤنا الاولون
3:10السورة اي سورة مكية من سور القرآن تركز على هذه القضايا المهمة الايمان بالله وحده لا شريك له الايمان بالرسول الايمان بالقرآن الايمان باليوم الاخر. هذه القضايا المهمة سورة الشعراء
3:23وكل سورة تركز على هذه القضايا الا انها يكون لها لون او اتجاه تتجه اليه يعني ما يسميه علماء التفسير موضوع السورة او محور السورة او مقصد السورة. السورة لها مقصد لها محور لها موضوع خاص. مع انها تتطرق لهذه الموضوعات العامة
3:45لكن يكون لها موضوع نتوجه اليه وغالب هذه الموضوعات يعني تفهم من خلال اسم السورة دائما اذا جاء اسم السورة هذا له دور في بيان موضوع السورة اي سورة من سور القرآن الاسم له تأثير على ان لم يأتي الاسم هكذا
4:12وانما جاء وله تأثير على على ما تتناوله السورة في اياتها سورة تسمى بسورة الشعراء لماذا لامرين الامر الاول موضوع الامر الاول لذكر لفظ الشعراء فيها في اخر السورة قال سبحانه وتعالى والشعراء
4:37يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون؟ وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا. استثنى لفظ الشعراء جاء في ذكره فسميت السورة باسم الشعراء لان لفظ الشعراء لم يرد في القرآن الا في هذه السورة
4:55فلما اختصت بلفظ الشعراء والحديث عن الشعراء جاء هذا الاسم هذا من وجه من وجه اخر من وجه اخر ان ان قضية الاعلام او وسيلة الاعلام في الجاهلية وعند العرب هو الشعر
5:15الاعلام طريقة الاعلام وسيلة الاعلام اعلام واخبار الناس الاخبار يتناقلونها غالبا تكون من عن طريق الشعر والشعراء هم الذين يعني يروجون وهم الذين تكون لهم طريقة التوصيل والاخبار بما يجري بين القبائل وبما يجري من
5:38احداث الشعر هو الذي يدون ويثبت هذه المعلومات لما جاء القرآن القرآن القرآن هو الوسيلة القرآن فيه خبر ما قبلنا وحكم ما بيننا ونبأ ما بعدنا فلما جاء القرآن خلاص
6:00قضى على الشعر وغيره القرآن هو الوسيلة حتى عصر الحاضر اي امر يحدث في الكون الله عز وجل اخبر به في كتابه وكل علم موجود على هذه الارض او سيوجد
6:20الا والقرآن اشار اليه قال الله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال الله عز وجل في كتابه قال تبيانا لكل شيء من غير استثناء. تبيانا لكل شيء
6:34ظهر لك او لم يظهر لك ظهر لفلان او لم يظهر له هذا امر اخر لكن القرآن يبقى تبيانا. تبيانا لكل شيء السورة جوها جو اعلام وجو اخبار ولذلك ذكر الله فيها
6:54اه يعني سبع قصص من قصص الاولين يخبر الله عن احوالهم وما جرى لهم قصة موسى مع فرعون وقصة إبراهيم مع قومه ثم قصة نوح مع قومه ثم قصة هود
7:11مع قومه عاد ثم صالح مع قومه ثمود ثم لوط عليه السلام مع قومه ثم شعيب مع اهل مدين سبع قصص يوردها الله بطريقة الاخبار والنقاش والحوار والمجادلة كلها ولذلك لو تقرأ فيها تجد قوة الحوار مع الانبياء
7:35وخصوم الدعوة خصوم الدعوة يعني شف لما نأتي قصة لما قصة موسى مع فرعون ودخول موسى على فرعون ومناقشته تجد الحوار سريع معه يقول يقول اه قال فرعون وما رب العالمين
7:55وهو يعلم وهو يعلم من هو رب العالمين. لكن يريد ان يموه على الحاضرين قال وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون
8:08قال ربكم رب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. اذا حوارات حوارات سريعة. لما تنتقل الى قصة ابراهيم عليه السلام تجد الحوارات سريعة. قال اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم
8:32اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا يعني حوارات حوارات كلها في اكثر ورود هذه القصص حوارات ثم في نهاية الحديث في السورة في اخرها يأتي الحديث في تقرير
8:51عظمة هذا القرآن والثناء عليه قال الله سبحانه وتعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال ايضا بعده وما تنزلت به الشياطين
9:10وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزلون كل هذا في تعظيم والتنويه بشأن القرآن وتشريف القرآن وبيان عظمته. والقرآن هو الوسيلة. القرآن هو الوسيلة ثم ذكر الله سبحانه وتعالى
9:27وسيلة العرب وهي الشعر والشعراء فقالوا الشعراء قال سبحانه وتعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الى اخر
9:41الايات هذه السورة حقيقتها والحديث التي تتحدث عنه في هذا الجو جو الحوار والنقاش والمحاورة مع محاورة الانبياء مع مع اقوامهم ورد اقوامهم وقيام الحجة عليهم ومثل ما ذكرنا هي سورة الاعلام والاخبار
10:05عن الامم الماضية وعن عن القرآن هذا الذي بين ايدينا وعما يتحدث عنه القرآن السورة مثل ما ذكرنا سورة مكية تعالج قضاء القضايا المكية. استثنى بعض العلماء منها ايات ذكر هنا المؤلف قال هي مكية لكن قال
10:27الا قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون انها نزلت في المدينة لكن الصحيح نحن نقول ماذا نقول السورة اذا قيل مكية فهي مكية بكاملها الذي يستثني يقول لا الا صار اية كذا لابد ان يكون هناك دليل يدل على ذلك. والا الاصل اذا دل الدليل نعم
10:50اذا لم يكن الا اذا كان مجرد كلام فهذا من الصعب الجزم بهذا طيب نبدأ بالسورة تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
11:10اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين ولمن له فضل علينا. قال المؤلف رحمه الله سورة الشعراء مكية الا والشعراء الى اخرها فمدني. وهي مئتان وسبع وعشرون اية. نزلت بعد الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم. قاسي الله اعلم بمراده بذلك
11:42تلك اي هذه الايات ايات الكتاب القرآن والاضافة بمعنى من المبين المظهر المظهر الحق من الباطل لعلك يا محمد باقع نفسك قاتلها غما من اجل الا يكونوا اي اهل مكة مؤمنين
12:05لعل هنا للاشفاق اي اشفق عليها اي اشفق عليها بتخفيف هذا الغم. ان شأن اية فظلت بمعنى المضارع اي تظل اي تدوم اعناقهم لها خاضعين. فيؤمنون. ولما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو لاربابها
12:35جمعت الصفة منه جمع العقلاء وما يأتيهم من ذكر قرآن من الرحمن محدث صفة كاشفة. الا كانوا عنه فقد كذبوا به. فسيأتيهم من باؤوا عواقب ما كانوا به يستهزئون طيب هذه فاتحة السورة
13:03فاتحة جميلة وحسنة فيها ذكر القرآن وتعظيم شأنه وبيان مكانته فيها بيان شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بالامة وحرصه على دعوة قومه وفيها التهديد لهؤلاء المعاندين ان اصروا على عنادهم وكفرهم ورد
13:23وفيها بيان نزول الايات القرآنية نزول القرآن الكريم وانه منزل من عند الله يقول الله سبحانه وتعالى طاء سين ميم هذه حروف حروف مقطعة لماذا نقول مقطعة لان تنطق حرفا حرفا
13:43ما تنطق هكذا ما تقول طسم ما تنطق هكذا وانما ينطق كل حرف على حدة ولذلك سميت بالحروف المقطعة وهي تنطق حرفا حرفا وكل حرف تعطيه نطقه السليم في القراءة فطاء
14:03يسمى مد طبيعي طاء والسين مد لازم حرفي مخفف. طاء سين وميم كذلك مد لازم حرفي مخفف والمد اللازم الحرفي يمد ست حركات ما معنى هذه الحروف اولا نقول طاء س ميم وردت
14:29السور الثلاثة المتتالية هذي الشعراء والنمل والقصص. الشعراء ط سين ميم والنمل طاسين بدون ميم والقصص طا سين ميم مما يدل على ان ترتيب القرآن ترتيب بوحي لو كان باجتهاد لوضعوا طا سين ميم
14:50اللي هي الشعراء ثم بعدها القصص طاء سين ميم ثم النمل النمل جاءت في النص هذا يدل على انه الترتيب من السماء ترتيب بوحي طيب وتسمى بمجموع السور الثلاثة هذه يسمى بسور الطواسين
15:09صور الطواسين مثل ما تسمى حميم سور الحواميم تسمى والحروف المقطعة وردت في تسع وعشرين سورة مختلفة فمنها بعض السور حرف واحد مثل صاد وقاف ونون ومنها حرفين مثل حميم
15:30وياسين وطه ومنها ثلاثة حروف مثل الف لام ميم وطاء سين ميم والف لام راء ومنها اربعة مثل الف لام ميم صاد. الف لام ميم راء ومنها خمسة مثل حميم عين سين قاف
15:51اوكاف هاء ياء عين صاد خمسة هذا اقصى شيء طيب ما معنى هذه الحروف نقول هذه الحروف معناها ان القرآن نزل بحروف هجائية يعرف العرب يعني ايها العربي الفصيح البليغ من من آآ
16:09من اهل العربية ومن ومن نزل القرآن في عصرهم وهم اهل البلاغة والفصاحة والعربية انتم تتكلمون بحروفكم. بحروفكم الهجائية المعروفة التي تبدأ بالالف تنتهي بالياء وتكتبون وتنظيمون اشعاركم وقصائدكم وخطبكم وتتحدثون
16:30كله بحروفكم هذا القرى مثله ولكن هذا القرآن منزل من عند الله وفيه مواعظ وتوجيهات وتذكير انتم انكرتموه وكذبتم بمحمد. وقلتم هذا كلام مفترى وكذب وكذب يعني هم اعترضوا عليه ولم يؤمنوا ولم يصدقوا به وجاءهم ويهددهم ويخوفهم ومع ذلك لم يملوا
16:54يقال له مثلا اذا لم تؤمنوا واتهمتم ان الرسول اتى به ولم ينزل ولم ينزل من من السماء ما نزل من السماء فاتوا بمثله محمد اتى بقرآن انتم لماذا لا تأتون؟ يعني محمد صلى الله عليه وسلم اتى بقرآن كامل
17:11مئة واربع عشرة سورة طوال وقصار فاتوا بسورة القرآن تحداهم قال ان كنت فاتوا بسورة كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة واحدة من مثله في سورة اخرى قال فاتوا بسورة مثله. وفي سورة اخرى قال فاتوا بعشر سور
17:29واتحداهم قاطبة جميعا الجن والانس. قال لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله قطع عليهم قطعا لا يأتون مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لو تعاونوا وتكاتفوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن لن يستطيعوا. لماذا؟ لان الله انزله
17:50معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم. اعجز العرب خاطبه. واعجز الاولين والاخرين قرآن عظيم ما يستطيع يأتي الكفار والمعاندون ويقولون هذا افتراء من عند محمد لماذا انتم لا تأتون بمثله
18:04لماذا لا تأتون بشيء ولا امامكم خياران اما ان تؤمنوا به وتتبعوه ولا النار امامكم قال فاتوا بسورة مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا شف. ان لم تفعلوا الان ولن تفعلوا حتى في المستقبل. لن تفعلوا
18:26فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة امامكم اما ان تأتوا بمثله او تؤمنوا به وتصدقوه وتتبعوه كل النار امامكم هذا هذا هو الكلام النهائي اذا الحروف المقطعة هذه نقول هي حروف هجائية
18:43هي حروف هجائية من حروف العرب ومن حروف العربية طيب ما الغرض من مجيئها؟ نقول جيء بها للتحدي والاعجاز. بان هذا القرآن منزلا عند الله. وانه كلام عربي مؤلف من هذه الحروف
18:58ولذلك تلاحظ اذا جاءت الحروف المقطعة يأتي بعدها ماذا ذكر القرآن يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك الكتاب يقول في الاعراف الف لام ميم صاد
19:15كتاب انزل اليك. كتاب انزل اليك. يقول في سورة يوسف الف لام راء. تلك ايات الكتاب المبين كاي حرف يأتي حروف يأتي عندنا الان انا امامنا قال ماذا قال الله عز وجل؟ قال طاء س ميم تلك
19:31ايات الكتاب وتلك هذا اسم اشارة اسمي اشارة للبعيد اسم الاشارة للبعيد تقول تلك وذلك. ذلك للمذكر وتلك للمؤنث واذا اردت ان تشير الى قريب ماذا تقول؟ تقول هذا هذا
19:48طيب القرآن قريب ولا بعيد؟ القرآن بين ايدينا. طيب لماذا يقول الله تلك ايات بعيد؟ قال لعلو مكانته وشرفك انه في في اعلى شيء تلك اي هذه الايات يقول تلك ايات الايات جمع اية
20:05ما هي الاية الايات الاية اللغة علامة تدل على شيء كما قال ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت يعني علامة ملكه طيب وتأتي بمعنى الحجة وتأتي لها معاني. هنا مقصود بها ايات القرآن مكون ماذا
20:25مكون من سور طوال وقصار هذه السور مكونة من ايات يعني قرآن تحته سور الصور تحتها تحت ايات الايات تحتها جمل جمل الاية التي تبدأ لها مقطع ولها نهاية تبدأ من رقم وتنتهي برقم هذي نسميها
20:45نسميه اية يقول الله سبحانه وتعالى هذه الايات التي بين ايديكم في هذه السورة تلك ايات الكتاب الكتاب ما هو؟ القرآن يقول هذه الايات هي جزء من القرآن الكريم. السورة اللي تسمعونها
21:00او تقرأونها امامكم سورة الشعراء هي جزء من القرآن الكريم جزء. ولذلك شوف المؤلف ماذا يقول يقول تلك اياته يقول هذه الايات تلك ايات القرآن قال والاظافة بمعنى من اضافة الايات الى الكتاب يعني ايات من الكتاب
21:20يعني هذه جزء من الكتاب المبين وصف الله كتابه باي شيء بانه مبين ما معنى مبين؟ قال المظهر للحق من الباطل يعني الذي يقرأ القرآن واضح الدلالة بين. بين في اي شيء بين
21:36في اظهار الهدى من الضلالة واظهار الحق من الباطل وبيان الحلال من الحرام. والامر من النهي. كله واضح مبين واضح طيب قال بعدها لما بين هذا القرآن وان هذا القرآن والسورة بين ايدينا هي سور من القرآن الكريم
21:58بعد ذلك قال خاطب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقال لعلك يا محمد باخع نفسك قال المؤلف يعني قاتلها غما يعني اسفا على قومك تحزن حزنا شديدا على قومك. لماذا؟ لانهم لم يؤمنوا
22:17قال تلك آآ قال لعلك ضاق عن نفسك الا الا يكونوا مؤمنين. يعني تحزن حزنا شديدا بكونهم لا يؤمنون ما قبلوا دعوتك جئت تدعوهم فكذبوك بل كذبك من هو اقرب الناس اليك
22:34ابو لهب واعمامه ردوا رسالته وكذبوه ولم يؤمنوا به ومن حوله لم يؤمنوا به وكذبوه يعني كان ذلك يصيبه من الحزن والغم والاسى الا يؤمنوا. كيف لماذا لا تؤمنون بالقرآن؟ والقرآن جاء ينقذكم من النار اذا متم انتم
22:55متم ذهبتم الى النار انا جئت لينقذكم من النار. فلهذا لا تؤمنون فكان صلى الله عليه وسلم شفيقا حريصا على ايمان قومه ولذلك قال لعلك باقي عن نفسك قاتلها الا يكونوا مؤمنين
23:12ما معنى باقع البخع هو القتل والموت واصل البقع اصله عرق عرق في الرقبة اذا قطع العرق مات صاحبه مات صاحبه فيقول لعلك باقع اي قاتل نفسك. شدة على قومك
23:32الا يكون حيث انهم لم يؤمنوا الا يكون يعني اهل مكة الا يكونوا مؤمنين. قال المؤلف ولعل هنا الاصل فيها تأتي للترجي الترجي تقول لعلك تزورنا يعني تترجى منه الزيارة
23:49لعلك تذهب الى كذا هذا الترجي لكن في الاية هنا معنى اخر ما هو قال الاشفاق فلعلك يعني معناها الاشفاق يعني اشفق على نفسك اشفق عليها اشفق عليها بتخفيف الغم
24:09لا تحزن عليهم ولا تغتم بسبب اعراضهم وتكذيبهم ارحم نفسك واشفق عليها ثم بين الله سبحانه وتعالى ان الامر بيده ليس بيد محمد محمد عليه البلاغ فقط بيد اي انسان ولا يستطيع انسان ان يهدي اقرب الناس اليه. النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان يهدي عمه ابا طالب
24:34ونوح لم يستطع ان يهدي وابراهيم لم يستطع ان يهدي اباه. الهداية بيد الله. والامر بيد الله سبحانه وتعالى الحكيم العليم يهدي من يشاء ويظل من يشاء قال الله عز وجل في بيان ان الامر بيده قال ان نشأ
24:52ننزل عليه من السماء اية يقول الله قادر على ان يؤمنوا يعني الامر بيد الله الله اذا اراد ان يؤمنوا نزل عليهم اية من السماء تجعلهم يؤمنون مثل ما ان الله سبحانه وتعالى في بني اسرائيل
25:08لما جاء بنو اسرائيل او بعضهم بني اسرائيل الذي اختارهم موسى لميقات الله وجاؤوا الله عز عز وجل كلفهم التوراة وانزل عليهم وامرهم باخذ الميثاق رفضوا ماذا صنع الله بهم
25:26طلع الجبل واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة طلع الجبل وارتفع فوقهم كأنه غلة. وظنوا انه واقع بهم. خذوا ما اتيناكم فاخذوا بقوة هنا الله عز وجل يعني او قادر على ان ينزل اية عظيمة تجعل اهل مكة كلهم يؤمنون
25:47من غير تردد الامر بيد الله ان نشأ ننزل عليهم اية من السماء اية من السماء تنزل عليه من السماء اية عظيمة اية اذا رأوها امنوا امنوا قال اذا رأوا هذه الاية قال فظلت
26:03اعناقهم قال فظلت هذا ماظي المفترض ماذا يقال؟ يقول ان شأن نزل عليه مئات من السماء فتظل فتظل فعل مضارع قال لا جاء بالفعل الماضي الدوام والثبوت. لان الفعل الماضي دائما يفيد يعني التحقق التحقق من الشيء
26:24يقول ستظل اعناقهم. يعني ستدوم اعناقهم ستستمر اعناقهم ما هو ما هي الاعناق العنق هو الوصلة بين الرأس والجسد. تسمى الرقبة هذا العنق هذا العنق اذا اذا رأوا هذه الاية
26:44رفعوا رؤوسهم ومدوا اعناقهم واستمرت اعناقهم ممتدة خاضعة ذليلة لهذه الاية التي يرونها قال فظلت اعناقهم لها خاضعين طيب خاضعين هذي يعني للانسان او للناس يوصف بها العقلاء كيف العنق؟ العنق تقول فظلت اعناقهم لها خاضعة
27:12هذا الاصل ليش صار خاضعين قال لان المقصود ليس العنق ذاته وانما المقصود صاحب العنق الذي سيظل عنقه ممتد هو صاحب العنق. صاحب العنق الذي يرى هذه الاية ولذلك قال ظلت اعناقهم لها خاضعين اي هم خاضعين
27:29هم يخضعون فاذا خضعت خضعوا لها امنوا امنوا. قال فيؤمنون يقول المؤلف ولما وصفت الاعناق بالخضوع؟ الذي هو لاربابها يعني لاصحاب الاعناق قال لما وصفت جمعت الصفة منه جمع العقلاء. قال خاضعين خاضعين
27:51هذي يسميها العلماء هذي بلاغة القرآن القرآن يعني اختيار الالفاظ لا تأتي هكذا عبثا هذي بلغة القرآن لو جاءك شخص قال لك كيف تظل الاعناق؟ نقول لانهم اذا رأوا هذه الاية الباهرة العظيمة
28:08تمتد اعناقهم لها انبهارا لها وتعظيما لها وخضوعا وتذللا لله عز وجل بانه انزل عليهم هذه الاية وهم يعلمون انها من عند الله تمتد ويخضعون خظوعا شديدا لا الاعناق لتخضع اصحاب الاعناق هم الذين تخضع تخضع اعناقهم ويخضعونهم
28:34ثم بين الله سبحانه قال الله قادر على ان ينزل اية فيؤمنون. لكن لا يريد الله ان ينزل اية وانما اراد ابتلاءه في هذه الدنيا يرسل اليهم الرسل وينزل عليهم كتب منعاما
28:46من امن وصدق فله الخير ومن اعرض وكفر هو الذي اعرض وكفر وله الشر. هذه سنة الله. سنة الله في الخلق قال الله سبحانه وتعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا
29:00واما كفورا. ان شكرت فلنفسك وان كفرت فعلى نفسك هذه سنة الله التي سنها في الخلق. ولذلك شف قال لو اراد الله ان يؤمنوا امنوا جميعا. ثم قال وما يأتيهم من ذكر
29:15وبينت حقيقة الايمان انهم الله عز وجل اعطاهم اعطاهم الالات التي يدركون بها اعطاهم العقول واعطاهم السمع واعطاهم الابصار امامهم يدركون ما ينفعهم وما يضرهم ولذلك يقول الله عز وجل قال وما يأتيهم من ذكر
29:34اي ما يأتيهم من ذكر المراد بالذكر هنا القرآن. ما تأتيهم اية تنزل عليهم ويخبر بها محمد صلى الله عليه وسلم سورة او ايات يخبر ما تأتيهم من من ذكر ما يأتيهم من ذكر
29:49من الرحمن وهذا فيه دلالة على ان القرآن منزل من عند الله من عند الله وانه رحمة ولذلك جاء باسم الرحمن بسم الرحمن قال وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث. يعني جديد
30:05قال صفة كاشفة صفة كاشفة يعني تكشف لك الذكر الذي ينزل الاية تنزل ايات محدثة يعني ايات جديدة وهذا فيه دلالة على ان الله يتكلم بالقرآن متى شاء وكيف شاء
30:19يتكلم متى شاء وكيف شاء ولا يزال الله يتكلم وصفة الكلام صفة صفة لله صفة مدح وثناء لله عز وجل وصفة كمال لله. الذي لا يتكلم للبشر صفة نقص. فالله موصوف بانه يتكلم
30:35ولذلك الله اخبر ان القرآن كلام الله قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقالها في موضع اخر ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه والله يتكلم يتكلم متى شاء وكيف شاء ينزل كل ليلة يقول هل من داع؟ استجيب له. هل من مستغفر؟ اغفر له
31:00الله يتكلم ويتكلم يوم البعث يقول اين شركائي تكلم يوم يوم القيامة ويتكلم في الجنة سلام قول من رب رحيم سبحانه وتعالى يتكلم كيف شاء. لكن نحن ما نستطيع ان نقول
31:17ما نكيف الكلام ما نقول كيف صوته ما معنى كيف يتكلم هذه الكيفية نجهلها؟ لان الله اخفاها عنا لكن نثبت صفة الكلام لا كما تقول المبتدعة مبتدعة ينكرون صفة الكلام يقول لا يتكلم الله كيف يتكلم؟ لماذا لا يتكلم؟ قالوا لان الكلام محدث
31:40والله منزه اهل البدع يعني والمعتزلة وغيرهم ينفون الكلام عن الله ونحن نثبت كما اثبته القرآن اثبتته السنة قال هنا وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه
31:57معرضي شف الا كانوا كانوا تدل عليه شيء. تدل على الاستمرار استمرار يعني ما يأتيهم وشوف الجملة الشرطية ما يأتيهم ما تأتيهم اية ما ينزل عليهم قرآن الا يعرضون عنه. الا يعرضون مستمرين عن الاعراب
32:13قال فقد كذبوا. كذبوا بالقرآن ولم يؤمنوا به. وقالوا هذا من محمد ويعني وافترعنا الله قالوا ان ان هو الا افكن افتراه واعانه عليه قوم اخرون فانكروا كلام الله وانكروا القرآن
32:30قال فقد كذبوا القرآن وهددهم الله سيأتيهم انباء ستأتيهم اخبار ما كانوا به يستهزؤون كذبوا سيأتيهم اخبار او سيأتيهم عواقب هذا التكذيب كذبوا بالقرآن النتيجة ما هي لم يتركوا جاءهم النذير وجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم رسالة ربه. وقرأ عليهم القرآن واستمعوا اليه وكذبوه وردوا رسالته. لن لن يتركوا هكذا
33:01ولذلك هددهم تهديدا عظيما فقال وسيأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون سيأتيهم خبر ما كانوا به يستهزئون. ولذلك هم يستهزئون ويسخرون من الرسول ويسخرون من القرآن ويسخرون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
33:18ويهددهم الله اه يسخرون من الشريعة. فقال يأتيهم انبأ ما كانوا به يستهزؤون ويسخرون حتى وصل الامر انهم يقولون متى هذا الوعد يا محمد؟ تعدنا بان العذاب سيأتينا اين العذاب
33:36حتى قال قائلهم يعني اشد من هذا قال ان كان هذا القرآن هو الحق من عندك. يا رب فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. كيف وصل الامر؟ التحدي. يتحدون
33:50الله ان يؤتيهم بالعذاب الاليم واتاهم بالعذاب ننظر الى بقية الايات تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى او لم يروا يمضوا الى الارض كم انبتنا فيها؟ اي كثيرا من كل زوج كريم. نوع حسن
34:11دلالة على كمال قدرته تعالى. وما كان اكثرهم مؤمنين في علم الله وكان قال سيبويه زائدة وان ربك لهو العزيز الرحيم. العزيز ذو العزة ينتقم من الكافرين. الرحيم يرحم المؤمنين
34:39طيب لما اتتهم الايات وجاءهم الرسول ودعاهم للاسلام وابوا ورفضوا وامتنعوا واستهزأوا ورفضوا هذه الدعوة واعرضوا عنها الله امرهم بان يلفتوا انظارهم الى اي شيء الى الادلة المشاهدة امامهم. قل انتم ما امنتم بالقرآن ولا صدقتم القرآن ورديتم هذه واعترضتم عليه. طيب لماذا لا تنظرون في الايات
35:06امامكم في الكون لماذا تنظرون في الكون في ايات اخرى قال افلم ينظر الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ولفت انظار من الارض قال والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. وهنا يلفت انظارهم الى اي شيء الى الارض
35:24يقول انظروا الادلة الدالة على وحدانية الله وعلى قدرته. وعلى رحمة بكم الدالة على انه هو الواحد وهو القادر على الخلق وعلى كل شيء وهو الرحيم بكم لما خلقكم ما ترككم هكذا. خلقكم ورزقكم
35:43قال اولا من يروا الى الارض؟ لماذا اعمى وبصائرهم واعموا بصيرتهم. واعموا ابصارهم ان ينظروا الى الارض الارض فيها ايات وفيها علامات دالة على قدرة الله او لم ينظروا الهمزة هذي تسمى همزة استفهام
36:03استفهام انكاري ينكر الله عليهم والواو عاطفة يعني اعموا ابصارهم فلم يروا لم يروا اي لم ينظروا لم ينظروا بابصارهم الى الارض الارض امامهم قريبة ما فيها الارض ما الذي فيها من الايات؟ قال كم انبتنا فيها
36:23كم هذي تسمى خبرية لان عندنا كم استفهامية وخبرية لما اقول كم عندك من الدراهم؟ هذي استفهامية جمعة استفهامية هذي كم لبستم في الارض عدد سنين؟ هذي استفهامية لكن كم اهلكنا من القرون هذي خبرية تفيد التكثير
36:44وهنا يقول شف قال اولم يروا الى الارض طيب ما ادري الذي فيها؟ قال كم انبتنا يعني انبتنا فيها شيئا عظيما كثيرا. لا حد له كم انبتنا فيها شف كلمة انبتنا يدل على ان الله هو الذي انبت. وهو الذي خلق هذا النبات
37:03قال كم انبتنا فيها اي كثيرا من من النباتات من كل زوج كريم كل زوج من هذه الازواج نباتا شتى ازواجا شتى. يعني الاشجار الاشجار تتلاقح الاشجار تكثر تتكاثر كيف تتكاثر؟ ازواج
37:25ازواج واصناف كثيرة اصناف كثيرة مختلفة الاشجار تتعلق بالحبوب الحبوب كالارز والعدس والفول وغيرها من الحبوب في الارض والاشجار في الفواكه والاشجار في الثمار واشجار تختلف واشجار تكون للبهائم والاشجار تكون لبني ادم كلها
37:52متاعا لكم ولانعامكم انظر انظر في انزل الله من السماء ماء ثم انبتت الارض اخرج الى الصحراء وشوف كيف الالوان والروائح الطيبة والاشكال الجميلة من الذي انبتها نبتت من نفسها والا انبتها الله سبحانه وتعالى
38:09وهكذا قال اولا او لم يروا الى الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ما معنى كلمة كريم الكريم حسن المنظر كثير المنافع هذا معنى كريم شف جمع لك امرين
38:26حسن المنظر وكثير المنافع ان رأينا ان ابصرت ونظرت اليه فهو حسن المنظر. بالوان زاهية جميلة واشكال جميلة وكثير المنافع فيه مصالح وفيه علاجات وفيه منافع للعباد وفيه حبوب وفيه ثمار
38:44يعني للانسان فكيف يغيب عنهم هذا الامر؟ ولذلك قال بعدها ان في ذلك لاية في ذلك دلالة على اي شيء على كمال قدرته سبحانه وتعالى وانه لم يخلق هذا الخلق عبثا وانما خلقه بحكمة ولمصالح العباد. فكيف يغيب عنك هذه الاشياء
39:06ولم تلفت نظرك اليها حتى ترشد نفسك الى ان الذي خلقها هو الذي خلقك. وهو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي ارسل اليك الرسل وانزل اليك الكتب وسيجازيك جنة او نار
39:20هذا الذي يريد ان ان نريد ان نصل اليه. ولذلك قال ان في ذلك لاية ومع الاسف وما كان اكثرهم مؤمنين ما كان اكثرهم مؤمنين لا يصدقون ولا يؤمنون في علم الله ما كان اكثرهم مؤمنين
39:36بل اكثرهم جاحدين لنعمة الله وكافرين قال قال هنا ان كلمة كان يقول بعض العلماء انها زائدة وما كان اكثرهم يعني الاصل وما اكثرهم مؤمنين. فادخل كان. نقول لا لا ما نقول زائدة
39:55وانما نقول جيء بها للتأكيد جيء بها لان بعض الحروف يؤتى بها للتأكيد تأكيد عدم ايمانهم. ما كان اكثرهم ما كان اكثرهم مؤمنين. قال بعدها وان ربك يا محمد او ايها المخاطب
40:13ان ربك سبحانه وتعالى لهو العزيز الرحيم العزيز ذو ذو العزة والقوة والمناعة ينتقم من اعدائه وينتقم من الكافرين. قوي عزيز ورحيم يرحمهم ان تابوا ويرحم عباده المؤمنين سبحانه وتعالى فيجمع الله عز وجل بين العزة والقوة والانتقام
40:38والرحمة والرأفة بعباده سبحانه وتعالى. فمن اقبل اليه رحمه ومن اعرض انتقم منه هذه سنة الله كلمة هذه الجملة شف هذه الجملة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ستتكرر معنا في هذه السورة
40:58ثمان مرات كل قصة ترد تختم بهذه الجملة واصل احسن الله اليكم. قوله تعالى اذكر يا محمد لقومك اذ نادى ربك موسى ليلة وانور الشجرة ان ائتلوا القوم الظالمين اي بأن يأتي القوم الظالمين رسولا. قوم فرعون معه ظلموا انفسهم
41:27وبني اسرائيل باستعبادهم انا الهمزة للاستفهام الانكاب. الا يتقون يتقون الله بطاعته فيوحدونه قال موسى ربياني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري من تكذيبهم لي ولا سينطلق لساني باداء الرسالة للعقدة التي فيه. فاغسل الى اخي هابون
42:03معي ولهم علي ذنب بقتل القبط منهم فاخاف ان يقتلون فاخاف ان يقتلوني به. قال تعالى كلا لا يقتلونك. فاذهبا اي انت واخوك ففيه تغليب الحاضر على الغائب باياتنا انا معكم مستمعون. مستمعون ما
42:33وما يقال لكم اجر يا مجرى الجماعة. فاتيا فرعون فقولا انا كلا منا رسول رب العالمين اليك. ان اي بان ارسل معنا الى الشام بني اسرائيل فاتياه فقالا له فاتياه فقالا له ما ذكر. طيب
43:00الان دخلت الايات في قصص القرآن الكريم او قصص هذه السورة التي ذكرناها سبع قصص القصة الاولى قصة موسى عليه السلام مع فرعون قال الله سبحانه وتعالى قال واذ نادى
43:19واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين اي واذ نادى اذ هذه ظرفية زمانية لابد ان تكون متعلقة بفعل يقدر بما يتناسب وقوله واذ نادى اي واذكر يا محمد لقومك
43:38واذكر ايها القارئ الناظر في كتاب الله اذكر حين قال اي وقت ما قال حينما نادى واذكر اذ نادى اي حينما نادى ربك موسى متى نادى في اي وقت وفي اي زمان
43:58قال ليت رأى النار والشجرة لما لما خرج موسى عليه السلام من مدين رجع من مدين فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا لما رجع الى اهله في مصر
44:15وبعد ما مكث في مدين عشر سنوات وتزوج من اهل مدين وعاد ففي الطريق عند جبل الطور وفي الوادي المقدس اه اظل الطريق هو ظل الطريق لا يدري والليلة الشاتية باردة
44:37فرأى نارا ابصر نارا من بعيد فقال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى وفي اية اخرى قال لعلكم تصطلون يعني يعني تكون دفئا لكم
44:54فذهب موسى فلما وصل الجبل جبل الطور وعند الوادي المقدس ناداه رب العالمين واذ نادى ربك موسى فناداه وكلفه بالرسالة قال الله سبحانه وتعالى فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال هل يمكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها
45:17بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون. فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي المقدس نودي فناداه الله سبحانه واذ نادى ربك مؤسا قال واذ نادى ربك موسى هذه الليلة ان ائت القوم الظالمين فكلفه بالرسالة
45:38في اية اخرى قال اصطفيتك يعني وكلفتك بالرسالة قال هنا ان ائت القوم الظالمين. يعني كلفه بالرسالة قال انت رسول الى القوم الظالمين وهم فرعون وملأ وما لا فرعون قال ان ائت القوم الظالمين فوصفهم بالظلم لانهم ظلموا واسرفوا
46:00استعلوا قتلوا قتلوا بني اسرائيل واستحيوا نساءهم فظلموا وعلو في الارض ان فرعون علا في الارض قال يأتي القوم الظالمين قوم فرعون هذا بدل يعني افصح لك قال من هم القوم الظالمون؟ قال هم قوم فرعون
46:23ظلموا انفسهم بالكفر الله وظلموا انفسهم بالتعدي على بني اسرائيل بالتعذيب والقتل قال قوم قوم فرعون ثم قال الا يتقون الا هذا حرف استفتاح وتنبيه الا يتقون الهمزة الاستفهام الانكار؟ الا
46:44تنبيه وانكار عليهم الا يتقون الله بطاعته فيوحدونه؟ كيف يكفرون بالله؟ فاذهب اليهم تذهب اليهم وابلغهم رسالتي لله ايظا ذكرهم بان يتقوا الله سبحانه وتعالى وشف كلمة التقوى هنا ستأتينا مع جميع الانبياء كلهم يدعون اقوامهم
47:11الى عبادة الله وحده لا شريك له والى تقوى الله عز وجل والتقوى هي الخوف من الله اني امتلئ قلب الانسان خوفا يمتلئ خوفا يمتلئ قلبه يمتلئ قلبه خوفا من الله سبحانه وتعالى
47:26واذا امتلأ اخوه من الله استجاب لربه والتزم ما امر الله به وقال الا يتقون يلزمون تقوى الله والخوف من الله بطاعته فيوحدونه فقال الله عز وجل لموسى اذهب الى فرعون انه طغى
47:42اذهب اليه واذهب الى قوم فرعون فانهم طغوا واسرفوا قال موسى قال ربياني اخاف ان يكذبون. انا اذا جئت اذا جئتم وانا من بني اسرائيل وهم الاقباط وهم ال فرعون
47:57وهم الذين يبطشون ببني اسرائيل اذا جئتهم سيكذبونني لن لن يصدقونني قال اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري من تكذيبهم اذا اذا قابلتهم سيضيق صدري من تكذيبهم. لن لن اتحمل هذا الامر
48:16والامر الثالث قال ولا ينطلق لساني لانه كان فيه يعني عقدة كما في كما في سورة طه لما لما امره الله بالذهاب الى فرعون قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري ويسر لي امري
48:35واحلوا العقدة باللسان يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي تشدد به اسري اشدد به ازري واشركوا في امري الى اخره هنا ولا ينطلق الانسان ولذلك قال ارسل له هارون وفي اية قال هارون وهارون اهو افصح مني لسانا
48:56وقال لا ينطلق لساني باداء الرسالة للعقدة التي فيها قد دعا دعا ربه ان يحلو عقدة باللسان قال الله عز وجل قد اوتيت سؤلك يا موسى طيب قال فارسل الى هارون يعني اجعل هارون شريكا معي. كما قال في قال واجعل لي وزيرا من اهل
49:18هارون اخي ارسل الى اخي هارون معي يقول اهل العلم اعظم منة اعظم منة منة موسى على اخيه هارون ان جعله رسولا دعا ربه ان يجعله رسولا قال فارسل الى هارون
49:35قال ولهم علي ذنب ما هو الذنب الذي على ولهم علي ذنب نقول يقول لهم علي انا ان يطالبونني بذنب ما هو الذنب؟ انه قتل قتل القبطي لما لما تنازع القبطي والاسرائيلي فاستغاث الاسرائيلي بموسى
49:56ووكزه موسى فقضى عليه سقط ميتا وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. فاخرج اني لك من الناصحين فخرج الى مدين والان اذا رجعت لهم سيطالبون بالدم
50:11قال ولهم علي ذنب واخاف ان يقتلون ان يقتلوني بهذا بهذا الامر قال الله عز عز وجل كلا لا يمكن ان يحصل هذا ابدا كلا لن يقتلوك ولن يصلوا اليك
50:26في اية اخرى قال لن يصلوا اليك كلا لان الله سبحانه وتعالى سيدافع عنه وسيحميه قال كلا لن يقتلوك اذهب ولذلك شف جاء موسى هو وهارون اثنان اقابل فرعون وملأه
50:42وجيشة ومع ذلك ما استطاع ان يقتله يقول ذروني اقتل موسى. طب ما ما الذي منعك ولم يستطع ان يقتل موسى مع انه قتل او حاول قتل السحرة وهم عدد كبير ولكن موسى ما استطاع ان يصل اليه
50:57ما استطاع لان الله قد منعه لا يمكن قال كلا فاذهب انت واخوك فاذهب مثنى يعني انت واخوك قال ففيه تغليب الحاضر على الغائب. كيف تغليب الحاضر على الغائب لان هارون ليس معه عند عند الوادي المقدس. هارون في مصر
51:18ليس معه. فكيف يقول اذهبا؟ قال يعني من باب انني كلفتكم جميعا اذهب انت واخوك قال فاذهب باياتنا ما هي الايات انه قال القى اعصاك فإذا هي حية تسعى قال
51:35واخرج يدك فاذا هي بيضاء ايضا هذه الايات التي اعطاها الله قال اذهب باياتنا الى فرعون انا معكم مستمعون الله مستمع والله معهم انني معكم واسمع وارى اذهب وانا معكم. وهذه معية خاصة. معية النصرة والتأييد لا يمكن ان يعتدوا عليكم
51:58اه ذهب قال انا معكم مستمع فاتوا باياتنا انا معكم مستمعون ما تقولون وما يقال لكم ما تقولون من تبليغ الرسالة وما الذي سيجري من رده قال وما يقال لكم اجري قال اجري مجرى الجماعة ما هو
52:20انا معكم معكم هم اثنين. كيف معكم قال هذا اجري مجرى جماعة ولا هم اثنان اثنان فقط لكن يعبر احيانا القرآن اسلوب الجماعة قال قال فاتيا اثنين يأتي يا فرعون
52:38اتي فرعون يعني الدعوة الان موجهة لفرعون فاتيا فرعون مقولة اثنين ان رسول ان كلا منا رسول او يراد بالرسول المصدر الذي يطلق على الواحد والاثنين والجماعة انا رسول او في اية اخرى انا رسولا بالتثنية
53:00رب العالمين فقول له اقول لفرعون انا جئناك رسل من عند الله رسول رب العالمين اليك ان ارسل معنا بني اسرائيل جئناك لدعوتك اولا ثم ان تطلق صراحة بني اسرائيل الذي انتج يعني قائما على تعذيبهم. قال
53:23ان بان ارسل معنا بني اسرائيل الى الى الى مكانهم الى الى بلدهم وهي الشام ان ارسل معنا فقولا لهما ذكرا وفي اية اخرى قال هل لك الا ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى؟ فاراه الاية الكبرى فكذبه وعصى ثم ادبر يسعى
53:46اي نعم جاءه بالايات ودعاه الى التوحيد ودعاه الى عبادة الله واخبره بانه رسول من عند الله وطلب منه ان ان يعني يفك بني اسرائيل من هذا العذاب الذي الذي سلطه عليهم
54:03ماذا كان رد فرعون لما جاءه موسى بالايات هو وهارون وبين له الايات ماذا كان رده؟ هل قبل دعوته اطلق سراح بني اسرائيل مستجابة لدعوته وامن او ماذا كان موقفه
54:23نعم احسن الله اليكم. قال قال فرعون لموسى صغيرا طيبا من الولادة بعد فطامه. ولبثت فينا من عمرك سنين ثلاثين سنة يلبس من ملابس فرعون ويركب من مراكبه وكان يسمى ابنه
54:49وفعلت فعلتك التي فعلت. هي قتله القبطي. وانت من الكافرين. الجاحدين لنعمتي عليك وعدم الاستعباد. قال موسى فعلتها اذا اي حينئذ وانا من عما اتاني الله بعدها من العلم والرسالة. ففررت منكم لما خفتكم
55:19فوهب لي ربي حكما. علما وجعلني من المرسلين. وتلك نعمة وتلك نعمة تمنها علي اصله تمن بها علي ان عبدت بني اسرائيل اي اتخذتهم عبيدا ولم تستعبدني لا نعمة لك بذلك لظلمك
55:49باستعبادهم وقدر بعضهم اول الكلام. همزة استفهام للانكار. طيب هذا موقف فرعون لما جاءه موسى بالدعوة فماذا قال فرعون يعني شف يعني المفترض من فرعون انه اذا جاءه بهذه الدعوة يكون موقفه
56:12الاستجابة لهذه الدعوة هذا الاصل او على الاقل رد الدعوة يعني ردوا الحجة بحجة ناقش اسأل لا تنصرف عن هذا الشيء الى امر اخر انصرافك عن عدم اجابتك. لما جاءوا به وناقشوك فيه. دليل على ضعفك وعدم قدرتك على الرد. ولذلك ذهب يبحث
56:33عن امور اخرى ما لها علاقة في الدعوة. فبدأ يذكر موسى بالنعم التي انعم بها عليه. فيقول الم لربك يعني انت الان خرجت عنا وخرجت عنه وجئت بهذا الكلام ونحن الذين انعمنا عليك كيف كيف تفعل هذا الشيء
56:51قال فرعون لموسى الم لربك فينا وليدا. اي فينا يعني في منازلنا وليدا. وذلك لما التقطه ال فرعون وهو صغير في التابوت وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك عسى ان ينفعنا ونتخذه ولدا فاشفقت عليه
57:10وحرم الله عليه المراضع لما بدأ يعني يحتاج الى الطعام واتوا بالمراضع كل ما جابوا مرضعة اتوا بمرضعة رفضت رفضها رفضها حتى جاءت امه كما وعد الله قال ان رادوه اليك. وجاء علوم المرسلين
57:27فجاءت امه فالتقم ثديها وارتاح كل من في عنده فرعون ارتاحوا من هذا القلق والازعاج الذي اصابهم جعلوا ارسلوه لامه حتى تستقر عينها كما وعدها الله. وتربى في بيت فرعون واستمر في تربيته
57:51حتى كبر في قصر فرعون واذا اراد الله امرا لا مرد له يعني وجعل له اسباب يعني هو يقتل بني اسرائيل ويقتل ابنائهم وكل مولود يولد يقتل ثم يأتي يربي هذا في قصره
58:09عجبا كيف تربي هذا وانت تدري ان تعلم انه من بني اسرائيل وتربيه في قصرك وتطعمه من طعامك وتلبسه من ملابسك حتى انه كما ذكر قال حتى انه سمي موسى ابن فرعون لانه اصبح في بيت فرعون
58:26وامرأته تقول قرة نتخذ ولدا عجبا اذا اراد الله امر ولا راد لارادته سبحانه وتعالى. قال لبست فينا من عمرك سنين فاصبح يدخل ويخرج في القصر بقصر فرعون ومضى مدة طويلة قال المؤلف هنا
58:45ثلاثين سنة والله اعلم بذلك. الله اعلم. يعني تحديد السنين يحتاج الى دليل نحن لا نعلم وثلاثين او خمسة وثلاثين او عشرين الله اعلم ثلاثين سنة قال يلبس من ملابس فرعون ويركب من مراكبه حتى كان يسمى ابنه
59:03قال ربي يكفينا وليدا ثم تأتينا بهذا الكلام. هذا الامر الاول. الامر الثاني قال وفعلت فعلتك التي فعلت يعني كانه يستنكر عليه يقول كيف انت تفعل هذه الجريمة ثم تأتي تقول انا رسول من عند الله
59:17فعلت فعلتك التي فعلت الفعل التي فعلها هو قتل القبطي وانت من الكافرين يعني الكافرين يعني الجاحدين النعمة يعني نحن انعمنا عليك وربيناك واخر شيء تقتل واحد منا وتفر هذا جحود منك لنعمة لنعمة وللتربية
59:36قال موسى ردا عليه مع انه خرج عن عن طريق الدعوة وما ما يناقش في الدعوة الان قال موسى له حتى يفحمه ويرد عليه قال موسى له فعلتها اذا يعني في ذلك الوقت وانا من الضالين
59:51يعني ما كان عندي علم كنت جاهلا لا عندي علم ولا عندي وحي ولا عندي رسالة ولا اعلم عن ذلك. ثم قتله ايضا للقبطي لم يكن قصد تعمد انما وكزه بيده فسقط يعني قتل خطأ
1:00:06يعني لم يكن عامدا لهذا الفعل وقال ايضا ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر فغفر له فيعني غفر الله له خطأه فعلى هذا خطأ قال وانا من الضالين عما اتاني الله من العلم والرسالة ما كان عندي شيء
1:00:23فلما سمعت انكم تبحثون عني فررت. قال ففررت منكم لما خفتكم وذهبت الى مدين مر خارجا الى مدين فلما مكث في عشر سنوات ورجع قال فوهب لي ربي حكما اي علما
1:00:41من المرسلين فارسلني سبحانه واختار اختارني ان اكلف بهذه الرسالة قال ثم رد عليه قال هذا الامر ثم قال وتلك نعمة هذه نعمة اتذكرها يا فرعون؟ تذكر نعمة ماذا؟ نعمة انك عبدت بني اسرائيل انك اذيت بني اسرائيل وقتلتهم وعذبتهم
1:01:02قال وتلك نعمة تمنها علي تمن علي انا واحد. وماذا صنعت ببني اسرائيل وتمن علي قال تمن بها علي ان عبدت بني اسرائيل يعني بيان لتلك اي اتخذتهم عبيدا ولم تستعبدني
1:01:19لا لنعمة لك لذلك لظلمك باستعبادهم وقدر قال اي نعم قال كيف يعني ما وجه النعمة التي انعمت بها علي وانت تعذب كل بني اسرائيل وتقتل وتستحي نسائهم وتؤذيهم ما وجه النعمة؟ اين النعمة يا فرعون
1:01:39اه قال المؤلف هنا وقدر بعضهم اول الكلام همزة استفهام يعني لما قال وتلك نعمة هذه نعمة هذه الاستفهام وتلك نعمة؟ اتلك هذه نعمة؟ ليست نعمة يعني اوتلك هذه نعمة ليست نعمة
1:01:59يعني لا يزال الحديث وسيستمر مع الحوار الذي جرى بين موسى بين موسى وفرعون وما الذي انتهى به الذي انتهى به لما رآه لما القى الايات وبين القى عصاه اخرج يده وبين له انه رسول ومعه ايات قال للملأ حوله هذا ساحر
1:02:23عرفنا انه ساحر فاجمع السحرة له فجمعوا السحرة ووقع ما وقع وامن السحرة وصدقوا به قال انه لكبيركم ايها السحرة هذا هذا فرعون هو الذي هذا موسى هو كبيركم هو الذي علمكم السحر
1:02:38ولو قطعن ايديكم الى اخر ما جاء في الحديث والقصة عن موسى يأتي كلام ان شاء الله عنها في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:02:58بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين