التعليق على تفسير الجلالين | سورة النور ١-٣ | يوم ١٤٤٤/١٠/٢٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل (جامع البابطين)
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:27الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:44لقاء الاثنين في تفسير القرآن العظيم وعلومه هذا المجلس هو مجلس معتاد في كل اسبوع بعد صلاة العشاء من يوم الاثنين وهذا اليوم هو اليوم الخامس والعشرون من شهر شوال
1:05من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا في تفسير القرآن العظيم هو تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة النور
1:22سورة النور من السور المدنية معنى ذلك انها نزلت بالمدينة نزلت بعد الهجرة اذا هي تعالج قضايا المؤمنين السور المكية التي تنزل قبل الهجرة تخاطب اناس كافرين معاندين لا يقبلون النصح والموعظة
1:50انت تقرأ السور المكية تلاحظ ان هناك فرقا كبير فرقا كبيرا بين الصور المدنية التي تخاطب المؤمنين وتعالج قضاياهم والسور المكية التي تخاطب الكافرين الجاحدين المنكرين فرق كبير شاسع السورة بين ايدينا هي سورة
2:15نتحدث عن جو ايماني قضايا ايمانية هي تتحدث عن هذه السورة سماها بعض اهل العلم سورة الحياء والحشمة والاخلاق هذه السورة يسمى عند المفسرين وفي عهد الصحابة رضي الله عنهم والسلف
2:40وفي المصاحف تسمى بسورة النور السبب في تسميتها بسورة النور يرجع الى امرين الامر الاول لذكر اية النور فيها الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة هذا واضح جدا وهذا يسمى سبب ظاهر. سبب واضح
3:05هناك سبب خفي ولكنه سبب عميق جدا نحتاج الى ان نصل اليه وهو ان هذه السورة سورة النور اشتملت على امور هي نور في قلوب المسلمين ونور في بيوتهم ونور في حياتهم
3:28لان هذه النور لان هذه السورة التي تسمى بالنور وانت وانا نعرف جميعا النور هو نور الهداية نور الطاعة نور تقوى الله سبحانه وتعالى والنور يقابله ماذا الظلمات ظلمات الجهل
3:50والذنوب والمعاصي اذا هي تتحدث عن نور الاخلاق والاداب. ولذلك سماها بعض المفسرين في سورة الاخلاق والحياء والحشمة والاداب هذه السورة ذكر الله فيها سبحانه وتعالى اسباب حفظ المجتمع من الرذائل والاخلاق السيئة
4:16وذكر فيها حراسة الفضيلة كيف الانسان يحافظ على فضيلته فضيلته وعلى فضيلة بيته وبناته ومجتمعه هي تركز على هذه القضية. هي تعالج كيف يحمي المسلم نفسه ويحمي بيته ويحمي مجتمعه
4:45من الوقوع في الرذائل والوقوع في الفواحش فاحشة الزنا وما يدور حولها ولذلك انت تقرأ هذه السورة تجد ان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها اسباب يعني الاسباب الواقية من وقوع المجتمع
5:10في وحل الفاحشة ما هي الاسباب التي تقع المجتمع المسلم من الوقوع في الفاحشة السورة هي تتحدث عن قضية مهمة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قضية اتهام المنافقين
5:28لبيت النبوة اتهام المنافقين لفراش النبي صلى الله عليه وسلم والضرب في عمق بيت النبوة وفي عائشة رضي الله عنها البريئة التي برأها الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات
5:48كما قال سبحانه قال اولئك مبرؤون فهي مبرأة المنافقون هم هم فساد المجتمع وهم الذين يعيثون في الارض فسادا ولا يريدون عزة للاسلام والمسلمين وينتهزون كل فرصة يضربون بها الاسلام والمسلمين
6:12في خفاء الليل والظلام ولا يخرجون في وضح النهار المنافقون كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يدعون انهم يصلون وانهم يذكرون الله وانهم ينفقون انهم يخرجون للجهاد كل هذا واضح
6:34في دعواهم الكاذبة وهم يريدون ظرب الاسلام في غزوة من الغزوات وهي غزوة المريسيع او ذات الرقاع في السنة السادسة خرج النبي صلى الله عليه وسلم وخرج بعائشة رضي الله عنها
6:50والقصوة ستأتينا في تفاصيلها عند قول الله سبحانه وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم
7:05خرج النبي صلى الله عليه وسلم ونذكرها باختصار لانها ستأتي مفصلة في غزوة المراشيع ولما عاد قافلا الى المدينة الاستراحة في مكان ما في الليل في ظلمة الليل عائشة رضي الله عنها احتاجت الى ان تقضي حاجتها
7:27فذهبت بعيدا ثم عادت لما عادت الى الجيش يرحل سيمشي وتذكرت عقدا لها سقط منها فعادت تبحث عنه في مكانها فلما عادت الى مكانها التي ذهبت اليه القوم رحلوا رحلوا
7:49اودجها وناقتها ذهب الجيش والنبي صلى الله عليه وسلم كان يضع من يتتبع خلف الجيش وضع صفوان ابن المعطل رضي الله عنه وارضاه الصحابي الجليل المعروف بتقواه وصلاحه فبدأ يتفقد
8:11عائشة لما ذهب القوم رجعت الى مكاني القوم فاذا هم قد ذهبوا واللي الاسود وهي بعباءتها سوداء فلما رآها صفوان رضي الله عنها رضي الله عنه عرفها تسترجع قال انا لله وانا اليه راجعون
8:31زوج النبي فانق راحلته وركبت فاتى وتقول والله لا لم يكلمني بكلمة واحدة ولم اكلمه وبدأ يسوق الراحلة الى ان الجيش قد تقدم والجيش قد نزل في وضح النهار في الضحى
8:51لما نزل الجيش وهم لا يعلمون ان ان عائشة متأخرة او نحو ذلك صفوان ومعه عائشة على الناقة وقال رأس المنافقين لعنه الله وجعل مصيره الى جهنم عبدالله بن ابي بن سلول
9:14قال انظروا الى زوج النبي مع رجل اجنبي ماذا فعل بها فبدأ ينشر هذه الشائعة ولذلك تقرأ في هذه السورة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة
9:34فبدأ ينشر في صفوف المسلمين حتى تلقاها تلقاها المسلمون حتى قال الله سبحانه وتعالى اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
9:51فبدأ الناس يتحدثون وواصل الجيش للمدينة والناس يتناقلون هذا الكلام وحصل ما حصل الى اخر القصة فنزلت هذه السورة تنبيها للمسلمين ان يحذروا اولا من خطورة النفاق والامر الثاني ما الذي يحفظ المجتمع من الوقوع في الفاحشة والرذيلة
10:15ما الذي يحفظه؟ ذكر الله في هذه السورة الى منتصف السورة. فقط. الى منتصفها ذكر فيها اسباب وقاية المجتمع من الوقوع في الرذيلة والفاحشة ذكر فيها خمس عشرة او خمسة عشر سببا يقي المجتمع من الوقوع في الفاحشة. خمسة عشر سببا ستمر معنا نأخذها واحدا واحدا
10:44ذكر الله فيها وذكر فيها الحدود بحدود الزناة الذين يقعون في الفاحشة ذكرا كان او انثى بكرا كان او ثيبا وذكر ايضا ما يكون سببا في نشر الرذيلة مثل القذف
11:00ان يقذف انسانا انسان ويقول هذا فيه كذا وكذا وفيه كذا وكذا هذا اذا اذا قذف المسلم اخاه المسلم من غير بينة كما قال صلى الله عليه وسلم قال البينة او حد بظهرك
11:18ويقام عليه حد القذف ثمانين جنده ولا تقبل شهادته ابدا ويحكم عليه بالفسق. الا من تاب ثم ذكر الله سبحانه وتعالى حكم اللعان بين الزوجين ثم ذكر الاسباب اسباب حفظ المجتمع من اجل واعظم اسباب حفظ المجتمع
11:40هو الحجاب حجاب المرأة هو بعد المرأة عن الرجال حجاب المرأة. ولذلك حرم الدخول الى البيوت. لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا عليها لا يدخل الانسان بيت اجنبي
11:55فيه امرأة فيه اجانب فذكر الله قال ايضا منها غض الابصار. قل للمؤمنين يغضوا ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات ايضا يغضب من ابصارهن وامر المرأة بالحجاب قال وليظربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن
12:18ان ثم ذكر المستثنيين الذين استثناهم الله الا لبعولتهن الا للزوج والاب الابن والاخ ونحو ذلك هؤلاء محصورين بعدد معين يجوز للمرأة ان تبدي زينتها لهم ما سواه لا يجوز
12:38ان تبدي زينتها ولما قال الله وليظربن بخمرهن معناته انها تضرب بحجابها من رأسها الى اطراف قدميها ولا يخرج منها ولا مقدار انملة ولا ولا ظفرها. حتى الظهر لا يجوز اخراجها
12:57ولا يجوز لها ان تكشف وجهها وان تبدي زينتها ان تبدي يديها او الحلي او يوضع على يديها وعلى اظافرها وعلى وجهها من الاصباغ. كل ذلك لا يجوز حرام. وكل ذلك ستحاسب عليه امام الله عز وجل
13:16وهذه السورة الكلام فيها يطول وهي جاءت لحفظ المجتمع حتى الله سبحانه وتعالى انها المرأة ان تظرب بقدميها ولا يضربن بارجلهن. لماذا؟ ليش ما تظر بقدمها قال يظهر من صوت الخلخال
13:38كان لبعض النساء يلبسن الخلاخل في قدميها خلاخل الحلي الذهب او في يديها سوار او على صدرها من السلسال والعقد ونحوه اذا اسرعت في مشيتها وبدأت تضرب في الارض تحرك الخلي يتحرك الحلي ولذلك يقول بعض السلف
14:01يقول سماع حلي المرأة اشد فتنة من رؤيتها لان قد تراها ولا تعجبك. لكن لما تسمع الخلخال والذهب هذا يفتن اشد وجاء ايضا النهي عن تطيب المرأة قال صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة
14:22استعملت الطيب ثم خرجت الى الاجانب او قابلها اجنبي وكأنها كذا وكذا. يعني زانية اه حرم عليه ان ان تتعطر ثم تخرج عند رجل اجنبي سواء كان سائق السيارة او صاحب محل
14:43او مكان او كذا يشمها رجل اجنبي او تمر برجال في الطريق وهي متعطرة. كل ذلك حفظا للمجتمع. كل ذلك حفظا المرأة حفاظا على المجتمع صورة حقيقة صورة مهمة جدا
15:02يحتاجها كل بيت وكل رجل وكل اب وكل بنت وكل ام كلنا بحاجة ان نعرف قيمة هذه السورة وما احتوت عليه حتى قال عمر رضي الله عنه قال علموا نساءكم سورة النور وصورة الاحزاب
15:22لان سورة النور وسورة الاحزاب كلها تتحدث عن الحجاب عن الحجاب سيأتينا يعني الاسباب الواقية من الوقوع في الفاحشة في هذه السورة ولكن نبدأ ونقرأ ما ذكره المؤلف في تفسيره لهذه السورة. تفضل اقرأ
15:45بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ولمن له فضل علينا قال المؤلف رحمه الله في تفسير سورة النور وهي مدنية وهي اثنتان او اربع وستون اية نزلت
16:05بعد الحشر بسم الله الرحمن الرحيم. هذه صورة انزلناها وفاضناها مخففة ومشددة فرضناها لكثرة المفروض فيها. وانزلنا فيها ايات بينات فاضحات الدلالات لعلكم تذكرون بادغام التاء الثانية في الذال تتعظون
16:35الزانية الزانية والزاني اي غير المحصنين برجمهم بالسنة غير المحصنين محصنين برجمهما بالسنة وان وان فيما ذكر موصولا. وهو مبتدأ ولشبهه بالشوط دخلت الفاء في خبره. وهو فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ضاربة. يقال جلده ضاب جلده. ويزاد على ذلك
17:09بالسنة تغيب عام. والدقيق على النصف مما ذكر ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. اي حكمه بان تتركوا شيئا من حدهما. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. اي يوم البعث في هذا تحميض على ما قبل الشر
17:36وهو جوابه او دان على جوابه. وليشهد عذابهما الجلد. طائفة من المؤمنين قيل ثلاثة وقيل اربعة عدد شهود الزنا. طيب هذه افتتاحية السورة. افتتاحية جميلة هلال في اشارة الى عظم هذه السورة الى مكانتها
18:02لما تسمع الله سبحانه وتعالى يقول سورة سورة انزلناها اذا هي منزلة من عند الله وفرضناها اذا فيها فرائض عظيمة يقول المؤلف سورة النور مدنية كما ذكرنا نزلت بالمدينة قال وهي اثنتان او اربع وستون اية
18:22على اختلاف العند كما مر معنا كثيرا اختلف العلماء والصحابة في عد الايات وسبب اختلافهم يعود الى اي شيء الى وقوفات النبي كان يقف فيظن انها رأس اعياف اولى يقين فيظنها اية
18:42يقول نزلت بعد الحشر. سورة الحشر سورة مدنية والحشر الذي يظهر انها نزلت في السنة الثالثة في غزوة احد سورة النور نزلت في السنة السادسة في غزوة المريسيع كما ذكرنا وغزوة ذات الرقاع السنة السادسة
19:05الذي يظهر يعني ان مثلا تحديد ان هذه السورة نزلت بعد كذا او نزلت قبل كذا يحتاج الى دليل دقيق جدا اما الحكم هكذا يحتاج الى الى دليل يقول بسم الله الرحمن الرحيم سورة
19:22انزلناها وفرظناها. يقول المؤلف هذه سورة هو قال كلمة هذه يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول سورة يعني هذه سورة اه من حيث الاعراب نقول مبتدأ هذه مبتدأ وسورة خبر يعني سورة خبر لمبتدأ محذوف تقديره
19:41هذه سورة يقول سورة انزلناها وهذا يدل على ان الله اعتنى بهذه السورة عناية عظيمة. ولذلك قال انزلناها. يعني كانها لها مكانة عظيمة. انزلها الله انزلناها خصها بالنزول مع ان الله انزل القرآن كله
20:02وانزل الايات كلها لكن خص هذي يلفت الانظار الى انها سورة تحتاج منا الى ان نتأمل كثيرا قال سورة انزلناها ثم قال وفرضناها فرضناها يعني يعني اوجدنا فيها او انزل فيها فرائض
20:22هذه الفرائض هي احكام احكام الله التي اوجبها على الامة ان ان تقيمها يقول المؤلف فرضناها مخففة ومشددة. ما معنى هذا الكلام يعني انها قرأت في قراءة فرضناها هذي مخططة
20:42فرغناها مشددة وكلاهما قراءات ثابتة متواترة لكن ما الفرق؟ طيب لو فرضنا فرضناها او فرضناها شو الفرق نقول التشديد يفيد التأكيد يعني فرضناها يعني تأكيدا على ما فيها من فرائض
21:04وفرظناها يعني جعلناها جعلنا فيها فرائظ كلها تؤدي الى معنى واحد وهو ان الله جعل فيها فرائض واحكام يجب على الامة ان تأخذ بها واذا لم تأخذ بها فقد اخلت بشيء من احكام الشريعة
21:22فقرأناها بالتخفيف والتثقيل المعاني متقاربة والمؤلف يقول ان معنى قراءة فرضناها المشددة تفيد ماذا؟ تفيد كثرة المفروظ فيها يقول فرظنا فرظنا فرظنا كثير. ففيها فرائظ كثيرة ليست فريضة واحدة او اثنتين لا كثير
21:42اذا قراءة التشديد فرضناها تفيد الكثرة يقول وانزلنا فيها ايات بينات. هذا يؤكد على عناية الله واهتمامه بهذه السورة. لما قال سورة انزلناها ثم يأتي مرة اخرى يقول وانزلنا فيها انزلنا انزلنا يدل على الاهتمام
22:03قال وانزلنا فيه ايات بينات ما هي الاية البينات ايات واضحات لكل من يقرأها لا تخفى على احد ايات فيها حفظ المجتمع ايات بينات واضحات الدلالات. كل من قرأها فهمها طيب
22:23ما الفائدة لما ينزل الله علينا هذه السورة ويقول يقول الله عز وجل اني انزلتها عليكم وفرضت فيها فرائض وانزلت فيها ايات بينات. طيب لماذا قال لعلكم تذكرون لعلكم تذكرون يعني تتعظون
22:43يتذكر ويتعظ ويستفيد من ما يخاطبه الله ومما يأمره الله او ينهاه عن شيء حتى كلمة تذكرون فيها قراءات تتذكرون بالتشديد او تذكرون والقراءة تذكرون هي قراءة المؤلف الثاني في الثاني يقول اصلها تتذكرون
23:11تتذكرون التاء الثانية ادغمت ادغمت بالذال لقرب المخرج واصبحت تذكر تذكرون تذكرون والمعنى هو معناه ان تتعظون من في هذه السورة وتستفيدون منها وتأخذون باحكامها وتنجون من الوقوع فيما يخالف ذلك
23:38طيب ثم بدأ الله في اقوى واسباب الوقاية في المجتمع اقوى اسباب وقاية المجتمع وحفظ المجتمع ان من سولت له نفسه الوقوع في الفاحشة والتعدي على عرظ من اعراظ الناس
23:55بان يأتي رجل فيقع على امرأة ليست له وليست من وليست قد اباحها الله له كالزوجة والامة فان هذا عبث في المجتمع وفساد فمثل هذا اول وسيلة لوقاية المجتمع ان يؤخذ هذا الذي عبث في عرظ من اعراظ المسلمين بغير حق ان يؤخذ ويوقف عند جريمته
24:20فاذا اخذ واوقف عند جريمته واقيم عليه الحد ارتدع عدد كبير ممن تزين له نفسه لكن اذا وقع في عرظ امرأة او ثم ترك ولم يقام عليه حد غيره يفعل ما يفعل ثم تنتشر الرذيلة في المجتمع
24:47وينفتح الباب. ولذلك بدأ الله باقوى اسباب حفظ المجتمع. قال الزانية والزاني الزانية وزعني يعني المرأة الزانية التي تمارس الزنا تقع في الفاحشة وتمكن للرجال نفسها وتسمح لنفسها ولا تردوا يد لامس
25:15او الزاني الرجل الذي يتعرض للنساء ويقع الفاحشة ويقع في اعراض المسلمين في في الفاحشة هذا الزاني والزانية ما حكمهما الزاني والزانية هما على نوعين اما ان يكون شاب بكر لم يتزوج لم يسبق له الزواج
25:50لم يسبق له الزواج وكذلك البنت فتاة بكرا لم يسبق لها الزواج فهذا له حكم او يكون قد سبق له الزواج بمعنى انه رجل تزوج يعني حس لذة الزواج وتزوج بامرأة ثم طلقها او لم يطلقها. حتى لو كانت في عصمته
26:16ثم وقع في الزنا هذا له حكم او امرأة هي ذات زوجة او غير ذلك سبق ان تزوجت يسميها امرأة محصنة ورجل محصن فهذا الذي المحصن الذي سبق له الزواج له حكم
26:35له حكم في الشريعة الحكم الذي بين ايدينا هو الجلد او يجلد مئة جلدة هذا بالنسبة لماذا البكر المرأة اول بكر الرجل الشاب الفتاة الذي لم يسبق له الزواج ابدا
26:55لم يسبق له الحلال لم يقع على في الحلال فهذا له حكم وهو الذي اشارت اليه الاية ماذا؟ انه يجلد مئة جلدة طيب والذي سبق له الزواج ثم وقع في الفاحشة
27:11هذا نسميه المحصن نسميه الثيب الثيب المحصن هذا له حكم جاء حكمه في اية في القرآن وفي السنة ان حكمه الرجم انه يرجم حتى الموت يرجم بالحجارة حتى يموت رجلا كان او امرأة
27:33رجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى النبي وقال اني اني وقعت في الفاحشة اني زنيت واعرظ عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد عاد الى ان
27:44تحقق النبي منه فلما تحقق خرج خرج به الصحابة الى الصحراء ورموه بالحجارة حتى مات وهذه توبة عظيمة حتى قال بعض الصحابة لعنه الله الزاني قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه
28:03الا تدري انه الان يتقلب في انهار الجنة لانه تاب توبة عظيمة والمرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت اني حامل من الزنا طهرني يا رسول الله واعرض عنها فجاءت
28:17قالت يا رسول الله طهرني انا حامل من الزنا وقال اذهبي حتى تضعيه ذهبت تسعة اشهر او اكثر او اقل ثم جاءت قالت يا رسول الله طهرني هذا الان هذا الولد
28:31قال اذهبي وارضعيه حتى تفطميه ذهبت سنتين او اقل قليلا ثم عادت النبي صلى الله عليه وسلم الذنب يحرق قلبها ما استطاعت ان ترتاح قالت يا رسول الله طهرني من الزنا
28:50وقال وجاءت بالطفل الصغير بعد مضي مدة الرضاع وفي يده كسرة من الخبز يدل على انه استغنى عن امه يا رسول الله هذا هو. طهرني فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
29:08امر الصحابة ان يخرجوا بها ويلفوا عليها ثيابها. حتى لا تتكشف ورموه بالحجارة حتى ماتت وقال بعض الصحابة لعنها الله الزانية وكذا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم والله لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم
29:32الشاهد من كلام ان الزاني البكر والزانية له حكم وهو الجلد كما في القرآن فاجلدوه فاجلدوه كل واحد منهما مائة جلدة وجاءت السنة بالتغريب يغرب عام كانوا يغربون في زمن الصحابة والتابعين ان يخرج من المدينة الى مدينة بعيدة
30:01اذا كان مثلا في مكة يبعد او في المدينة او نحو ذلك ثم بعد ذلك الان في الزمن القريب ونحو ذلك يسجن تغريب يعني يبعد في السجن بمعنى انه يحكم عليه بالسجن
30:20لمدة عام حتى ينسى هذه الجريمة وحتى ينسى هو ايضا ينساه الناس فهذا حكم حكم ماذا؟ حكم البكر محمد سيد مثل ما ذكرنا يرجم بالحجارة حتى الموت يقول هنا الزانية والزاني
30:42طيب هنا سؤال ليش بدأ بالمرأة الزانية مع انه في السرقة ماذا قال؟ قال والسارق والسارقة تقدمت الرجل في السرقة هنا قدم المرأة قال الزانية لماذا؟ نقول في السرقة السرقة الرجل اقوى واشرس
31:04وهو الذي يسرق اكثر من المرأة المرأة ما تسرق يكسر الابواب ويقفز البيوت هو الرجل المرأة ما تقفز ولا تكسر فصارت السرقة في جانب الرجل اكثر واما الزنا اعظم واشد اسباب الزنا المرأة
31:21لو جلست في بيتها ما حصل هذا لو خرجت متسترة متحشمة لا تكلم الرجال ما حصل كذا لا احترمها الرجال ولذلك تلاحظ المرأة المحتشمة متحجبة التي تحترم نفسها في الطرقات في الاسواق
31:37يخافها الرجال ويحترمونها والتي لا تبالي الناس الرجال والفسقة يتعرضون لها ويؤذونها ولذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن
31:59فلا يؤذين تحجبت ما تؤذى طيب اذا عرفنا لماذا قدم الزانية لان جانب الفاحشة او نقول السبب الفاحشة هي لو حفظت نفسها المجتمع قال الزين توزعني قال اي غير المحصنين. يعني غير المتزوجين
32:26قال لرجمهما بالسنة. قال الذي يؤيد ان السنة قال السنة بينت لنا ان الرجم للمحصن طيب قال وال في الزانية. والزاني ال قال بمعنى فيما ذكر موصولة يعني اسم موصول يعني الذي
32:51التي تزني كأن الكلام يقول لك يقول لك التي تزني والذي يزني تجدوهما يقول ودخلت قال ودخلت قال وهو مبتدع مبتدأ وخبره فاجلدوهما لكن دخلت الفاء لانها بمعنى الشرط كانه قال من زنا
33:11من رجل او امرأة فاجلدوا كل واحد منهما يقول جلدة مئة جلدة قال ليش؟ قال مئة جلدة وش هي الجلدة طيب ليش سميت جلدة؟ قال لان الذي يضرب هو الجلد
33:27يضرب على ظهره وما اسفل ظهره لا يضرب الوجه ولا الرأس ولا البطن لان هذه مقاتل قد تؤدي الى موت يضرب في الاماكن التي لا تؤدي الى مقتل. كالظهر وما تحته
33:44قال جلد يعني يظرب الجلد الضربة يعني جلدة لضربه الجلد قال ويزاد على هذا الحكم الشرعي وهذا الحد انها اذا انه اذا جلد مئة جلدة يزاد مثل ما ذكرنا التغريب
34:04ان يغرب يعني يبعد عن المجتمع يبعث لانه مفسد في مجتمع لو تركت سيزيد فسادا ويبعد قال يغرب قال يغرب عام لما جاء في السنة ما جاء في السنة وكأن يعني الكتاب والسنة
34:22يمشيان في بيان الاحكام يعني القرآن ما يستقل بنفسه والسنة لا تستقربين في الشارع يعني لو جاك واحد وقال لك الله سبحانه وتعالى يقول واقيموا الصلاة واقيموا الصلاة. كيف نقيم الصلاة؟ اقول ارجع للسنة
34:38السنة توضح لك صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء الزكاة كيف اخرج الزكاة؟ ارجع للسنة شفت كيف تفاصيل الزكاة وهكذا يعني السنة والقرآن كلاهما مصدرا التشريع قال والرقيق المملوك قالوا المملوك على النصف
35:04المملوك على نصف قال والرقيق على النصف مما ذكر يعني في اية في سورة النساء المملوكة اذا جنت قال الله سبحانه وتعالى فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب هذا نص القرآن ان المرأة المرأة المملوكة
35:31المملوكة الرقيقة اذا اذا زنت توجد نصف يعني نصف يعني خمسين وكذلك الرقيق المملوك العبد فانه يعني يجلد خمسين خمسين قال قال ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله الرأفة هنا مذمومة
35:58يعني ارحم الرحمة مطلوبة ترحم الصغير وترحم الكبير وترحم المحتاج وترحم هذه رحمة مطلوبة حث عليها ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء لكن احيانا تكون الرحمة فيه غير مكانها
36:11والرأفة في غير مكانها واحد يزني ويفسد في المجتمع يرحم يقول لا مسكين يعني محتاج وغير بغير اختياره وصورت له نفسه اتركوه يعني انسان يرحم اخواننا المسلمين نقول لا الله سبحانه وتعالى يقول ولا تأخذكم بهما
36:32رأفة في دين الله هذا دين هذا شرع الله عز وجل في حكمه اذا اخرتكم الراء فتركتوا حكم الله تركت ما شرع الله. تركت الحدود وانتشر الفساد قال في دين الله اي في حكمة بان تتركوا شيئا من من الحد
36:51قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر شف كيف الشرط قوة الشرط هنا ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فلا تأخذكم بهما رأفة. الرأفة هنا لا تصلح لا تصلح واحد يلعب بالسيارة ويتهور ويفحط
37:11ثم يقتل قتل له شخص يجون اهل الميت يقولون والله حنا نعفو عنه مسامحه لانه يمكن بغير اختيار او شباب وكذا وكذا. نبي الاجر من الله. نقول لا غلط هذا اذا عفوت عنه استمر
37:28بدأ يقتل الناس هذي العفو هنا غير غير صحيح هذا ينبغي ان يؤدب ينبغي ان ان يقتلع من جذوره من المجتمع ويبعد لان اذا اذا افسد وقتل ويأتي الشاة الثاني يقتل ويقتل ويقتل ليس مكان رفح
37:47لذلك هنا يقام الحج وتجلد البنت الفتاة مئة جلدة ولا ترحمها ولو فعلت ما فعلت. وكذلك الشاب يجلد مئة جلدة ولا يرحم ولو فعل ما فعل هذا حكم الله قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر تؤمن بالله تؤمن باليوم الاخر لا تأخذك
38:14فيهما رأفة في دين الله قال اليوم الاخر قال يوم البعث. قالوا فيه تحريض على ما قيل ما على ما قبل الشرط ما هو الذي قبل الشرط؟ لا تأخذكم بهما رأفة
38:28قال وجوابه وهو جوابه او دال على جوامه ثم قال وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يشهد عذاب من عذاب الزاني او الزاني الجند يعني شهروا بهم لا تخفونه يجلد في غرفة مغلقة
38:51او في مكان لا يعلن عنه ويقال فلان فعل كذا وكذا وكذا. حتى يرتدع هو ويرتدع غيره عرف غيره انه سيشهر به رجع وعرف انه لن لن يقع في هذا الشيء اذا عرف انه سيشهر ان فلان ابن فلان
39:11قام بكذا وكذا وكذا وفعل كذا وكذا وكذا. وانتهك حرمة الله وانتهك عرض فلان وسيقام عليه حد ارتدع هو وغيره. وهذا حكم الله ليشهد عذابهما من الذي يشهد طائفة؟ الله ما حدد
39:28طائفة يعني مجموعة من الناس طائفة من المؤمنين يقول المؤلف قيل ثلاثة وقيل اربعة على عدد الشهود الزنا والصحيح عدم التحديد ما نقول ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة. الله قال طائفة
39:44يعني مجموعة عشرة عشرين ثلاثين ما ندري. السنة مجموعة النطق من الناس مجموعة من الناس قال ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله يعني يعني لا تتسامحون والله فلان يعني
40:02من اسرة كذا وكذا وكذا يعني اسرته وابوه معروف وكذا وله مكانة ولا ودنا نخفي موظوع نسكن ونترك الموظوع وكذا لا لا ولا يجوز افصل ان يشفع احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما
40:21سرقت المخزومية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا انها ستقطع يدها وهو سرقة يعني اخف من الزنا فقالوا من يكلم فيها رسول الله حتى يعني يعفو عنها ويتجاوز عنها قالوا
40:37فبحثوا قالوا اسامة بن زيد حب حب رسول الله. هو الذي يشفع يقال للاسامة اذهب الى رسول الله وقل ان انها وقع منها كذا وكذا ولعلها اخر مرة وكذا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
40:52قالوا يا رسول الله ان المخزومية حصى منها كذا وكذا وكذا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم على الى اسامة وقال اتشفع في حد من حدود الله؟ تشفع في حد من حدود الله؟ والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتك
41:07حدود ما فيها تنازلات ولا فيها شفاعات. حج يقام مهما كان طيب هذا اذا عندنا اقوى سبب من اسباب حفظ المجتمع من الوقوع في الفاحشة هو اقامة حد الزنا اذا علم الناس وعلم الشباب والشابات انه سيقام ويحظره ناس ويجلد امام الناس
41:34سيكون رادعا له طيب نشوف نعم تفضل اقرأ الله اليكم قوله تعالى الزاني لا ينكح يتزوج الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زاني النوم مش هيك هي المناسب لكل منهما ما ذكر
41:57وحرم ذلك اي نكاح الزواني على المؤمنين الاخيار. نزل ذلك لما هم فقراء المهاجرين لينفقن عليهم فقيلت تحرم خاص بهم. وقيل عام ونسخ بقوله ونسخ بقوله تعالى وانكحوا الايامى منكم
42:26هذي الاية الثالثة وهي الموضع الثاني من اسباب حفظ المجتمع من الوقوع في الفاحشة السبب الاول اقامة حد الزنا السبب الثاني قال الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية. لا يتزوج الا بمثلها
42:49بمثله او مشركة ليست مسلمة اما مسلمة عفيفة لا والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يعني مناسب يعني الزانية المرأة لا يتزوجها الا واحد من جنسها. زان مثلها صاحب فجور
43:12او مشرك كافر لا يؤمن بالله واليوم الاخر ماذا نفهم من هذا ان الزاني صاحب الفجور لا يزوج من العفيفة الصالحة. المرأة السليمة العفيفة الصالحة البريئة لا نعطي هواء شخص
43:34يقع فيه لانه سيفسد فراشها فراشه وفراشها وسيفسدها ويفسد غيرها قد يجر الرجال عليها. لانه خلاص هذي صفته وكذلك المرأة اذا كانت عرف عنها الوقوع في الفاحشة والزنا لا نسلمها او لا نزوجها رجل
43:55عفيف سليم. نحفظها منه يقول هنا المناسب لكل منهما ما ذكر. يعني الزاني يناسبها زاني او مشرك والعكس وكذلك الرجل قال وحرم ذلك على المؤمنين يعني لا ايها المؤمنون لا تزوجون
44:19لا تزوجوا من هو عرف بالفواحش والزنا وممارسة هذه الرذيلة. شخص تقدم الى امرأة تزوج يتزوج بها وخطبها وعرفنا انه صاحب رذيلة صاحب فواحش وله علاقات مع النساء لان الله قال حرم وحرم ذلك
44:41على المؤمنين وكذلك المرأة قال حرم حرم الله عز وجل نكاح الزواني على المؤمنين الاخيار يقول المؤلف نزل ذلك لما هم فقراء المهاجرين ان يتزوجوا بغايا المشركين وهن موسرات لينفقن عليهم
45:02الله اعلم يعني هو ذكر هذا عن مقاتل رحمه الله وتحديد بيان اسباب النزول تحتاج الى دليل قوي صريح. لكن لو سلمنا انها نزلت ان فقراء المهاجرين ارادوا ان يتزوجوا من بعض نساء
45:23قريش وان قد عرف عنها عنهن الزنا لكن لما موسرات عندهن اموال ارادها يتزوجن بهؤلاء يتزوجون بها بهذه النساء حتى ينفقون عليهم لكن ولذلك منعهم الله عز وجل. والسبب يعني متناسب مع الاية والله اعلم
45:50يقول فقيل التحريم خاص بهم الاية يعني تخصيص الاية بهم يحتاج الى دليل. يعني الاصل العموم عموم الاية وقيل عام هذا الصحيح لكن قال ونسخ بقوله تعالى وانكحوا الايامى قال وانكحوا الايامى يعني
46:13منكم الصالحين. يعني هذا يعني كأنه يقول محرم على المؤمنين ثم ان اية وانكحوا نسخت هذا الحكم حتى يعني لا يزوج الا الصالحين لكن الذي يظهر ان الاية عامة وحكمها باق
46:34وليست منسوخة وليست خاصة تخصيص يحتاج الى دليل والنسخ الاصل عدم النسخ. طيب ما معنى الاية هذه الآية اقوى من الاية الاولى في حفظ المجتمع هذه الاية اقوى. كيف اقوى؟
46:55الاولى لما يقع هذا الشاب او الشابة في الزنا يقام عليه الحاد زين ويبقى في اسرته وفي بيته وفي مجتمعه خلاص اقيم عليه الحد مئة جلدة وغرب سنة ثم بعد ذلك بدأ
47:13يختلط بالناس هذا بالنسبة عنده اهون لكن الاية الثانية الزاني لا ينكح هذا طرد له من المجتمع ما نزوجه ولا نجالسه ولا نتحدث معه نطردهم للمجتمع هذا تضييق عليه. هذا حرب نفسي عليه اشد من الاول. الاول اقيم على الحد وخلاص بدا يجالسهم ويمشي معهم. هذا لا
47:36هذا نبذ له ينبذ من المجتمع يطرد من ازوجك ولا نجالسك ولا نتحدث معك لانك انت صاحب جريمة وصاحب فساد في الارض. فهذا عندي اشد ومعنى الاية ان الزاني الزاني لا يزوج
47:58لانه لا يناسبه الا من كان على شاكلته من مجال او مشرك. فنحن نقول له ابحث عن من هو على شاكلتك من اصحاب الجرائم واصحاب الفواحش ولا كفار لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. اما مسلمين
48:17لا تجالسهم. وكذلك المرأة وكذلك المرأة تنبذ هذا اشد اشد طيب الحقيقة الاية طويلة الايات كثيرة والاحكام كثيرة فيها وتحتاج منا الى جلسات طويلة الان اخذنا السبب الاول والسبب الثاني
48:35السبب الثالث الذي يأتينا هو قوله والذين يرمون المحصنات وهو ما يسمى بقذف قذف المحصنات والمحصنين. يعني الرجال النساء العفيفات المرأة العفيفة البعيدة عن هذه الامور الطاهرة لا يجوز قذفها
48:56ومن قذفها يجلد ثمانين جنة حد القذف ويحكم عليه بالفسق ولا تقبل شهادته وكذلك المرأة او كذلك الرجل لو ان رجلا عفيف ثم قذف قال ترى فلان له كذا وكذا وصاحب كذا وكذا وقذف من غير بينة
49:20يقام الحج وهذا حفظ الالسنة حفظ الالسنة لان اذا حفظت الالسنة وحفظت ايضا رسائل الجوال والمحادثات كلها من هذه ان هذه الجريمة وعرف ان من يرسل رسالة انه سيؤتى به ويحكم عليه
49:43او من يتكلم في المجالس يؤتى به ويقام عليه الحد يشهد عليه عرف انه يجب عليه ان يحفظ لسانه من التعرض لاعراض المسلمين. هذا يأتي الكلام عند الاية الرابعة في لقاء قادم ان شاء الله. نقف عند هذا القدر
50:04والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين