التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأنبياء ٨٣-٩١ | ١٤٤٤/٥/١٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل (جامع البابطين)
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:32ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهو لقاء الاثنين بعد صلاة العشاء من كل اسبوع نلتقي في هذا المقام المبارك وفي بيت من بيوت الله نجتمع على كتاب الله سبحانه وتعالى نقرأ ايات من القرآن الكريم ونتدارسها من خلال
0:57الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى ومثل هذا الاجتماع المبارك في بيت من بيوت الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يقرؤون كتاب الله
1:19ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله جل جلاله في الملأ عنده وهذا شرف عظيم لمن يحضر مثل هذه المجالس الطيبة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه وهو جالس بينهم في يوم من الايام
1:47ايعجز احدكم ان يذهب الى بطحان او الى العقيق مكان قريب من المدينة قالوا يا رسول الله قال ايعجز احدكم ان يذهب الى بطحان او الى العقيق فيحصل على ناقتين كوماوين اي سمينتين طيبتين
2:08قالوا يا رسول الله كلنا لا يعجز يعني ليس من الصعب ان اذهب الى هذا المكان واخذ ناقتين. قال يذهب احدكم الى المسجد في تعلم ايتين خير له من ناقتين كوماوين. وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع. كم نقرأ من اية
2:31يعني من الاجر العظيم والثواب الجزيل. عند الله سبحانه وتعالى طيب الصورة الى السورة التي بين ايدينا وقد تناولنا ايات منها هي سورة الانبياء قرأنا في هذه السورة وفي تفسيرها
2:53وقف بنا الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وهذه الاية هي الاية الثالثة والثمانون من السورة. وذكرنا في لقاءات ماضية ان سورة الانبياء
3:18سميت بهذا الاسم لكونها اشتملت على ستة عشر نبيا. ذكر الله فيها ستة عشر نبيا بعثهم الله سبحانه وتعالى الى اقوامهم ودعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. فمنهم من امن ومنهم من كفر
3:38والسبب في ذكر هؤلاء الانبياء هذا العدد لاثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم والرد على المشركين انه ليس من الغريب وليس من العجب ان يأتيكم رسول يوحى اليه يدعوكم الى عبادة الله وحده لا شريك له. وانهاكم عن عبادة الرجس
3:59ليس بغريب حتى ترد رسالته وتكذبوه ولا تقبلوه ولا تقبلوا رسالته فاثبت الله في هذه السورة ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس جديدا النبوة والرسالة قبله انبياء كثيرون انبياء كثيرون ولذلك تجد في هذه السورة اية تثبت هذا الامر وما ارسلنا من قبلك من رسول
4:28الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فليست رسالة جديدة الرسل كثيرون طيب وقفنا عند قصة عند قصة ايوب عليه السلام. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين ولمن له فضل
4:53قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله وايوب اذ نادى ربه واذكر ويبدل منه اذ نادى ربه لما ابتلي بفقد جميع ماله وولده وتمزيق جسده وهدي جميع الناس له الا زوجته سنين ثلاثا او سبعا او ثماني عشرة. وضيق عيشه
5:23اني بفتح الهمزة بتقديم الباء مسني الضر اي الشدة وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له نداءه فكشفنا ما به من ضر. واتيناه اهله اولاده الذكور والاناث بان احيوا له وكل من الصنفين ثلاث او سبع. ومثلهم معهم من زوجته وزيد في شبابها
5:53وكان له اندى للقمح واندى للشعير. فبعث الله سحابتين افرغت احداهما على اندر القمح الذهب وانفرغت الاخرى على اندر الشعير الورق حتى فاض. رحمة مفعول به من عندنا صفة وذكرى للعابدين ليصبروا فيثابوا. هذه هذه قصة ايوب عليه السلام
6:22ايوب هو نبي من انبياء الله عليه الصلاة والسلام ذكر الله قصته في القرآن في مواضع اجمالا وتفصيلا. فذكر هنا تفصيلا وبيانا. وذكر ايضا في سورة صاد في سورة صاد قريبة من هذا
6:41ثم ان الله بين انه كان من الصابرين لان الله ابتلاه دائما ايها الاخوة لما تأتينا قصص القرآن الكريم لا شك ان قصص القرآن الكريم فيها العبرة وفيها العظة وفيها الدروس المستفادة
7:01لا انها قصة نتسلى بها فقط ونسمع خبر ويمر علينا مرور الكرام لا الله سبحانه وتعالى يقول في قصص القرآن لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ليست لجميع الناس
7:17الناس عوام عبرة لمن؟ لاولي الالباب لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى. لا تظن انه كلام مفترى وكذب. ما كان حديث ولكن تصديق الذي بين يديه
7:32وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة. لقوم يؤمنون فقط وذكر الله سبحانه وتعالى ان قصص القرآن قصص حق. قال ان هذا لهو القصص الحق. ليست بباطل وليست نسج من خيال وانما هي واقعية. فايوب ايوب. نبي؟ نعم نبي. ارسله الله؟ نعم ارسله الله. بما وصفه الله
7:59بما تميز بالصبر بصبر ايوب ومن الدروس المستفادة انه اذا كان هذا نبي اذا كان هذا نبيا من انبياء الله واصطفاه الله واختاره وميزه بمزايا ثم يبتلى ابهذا البلاء الشديد ثم يصبر ويتأدب مع الله بهذا الادب العظيم فيه دروس لنا نستفيد لو اصبت بمصيبة
8:27بجسدك او بمالك او باهلك او بولدك او بدارك او باي شيء او بسيارتك ما موقفك هل موقفك التسخط والاعتراض؟ او موقفك الايمان والرضا والصبر والتسليم لامر الله وان وان تقول لعل هذا الامر فيه خير لديني في دنياي هذه دروس نستفيد منها
8:54وايوب قال المؤلف وايوب قال اي واذكر ايوب اي اذكر يا محمد ايوب اي قصة ايوب قال ويبدل منه اي يعني بدل ايوب انه نادى ربه نادى ربه شف لما يذكر كلمة اسم الرب هنا
9:16هذا يعني اختيار الانبياء دائما وحتى غير الانبياء من الصالحين اذا اذا ارادوا ان يدعوا ماذا يقولون؟ يقولون ربنا رب اغفر لي دائم يأتون باسم الرب لماذا؟ لان اسم الرب يعني انه هو الذي خلقك هو الذي رزقك هو الذي يتصرف
9:36فيك هو الذي يدبر امرك هو الذي يكشف؟ هو الذي يزيل الكرب؟ فكلمة الرب هنا لها دور عظيم في الدعاء ولذلك نلاحظ كل الانبياء هنا حتى يأتينا زكريا بعد قليل ربي لا تذرني فردا كلهم يأتون بكلمة الرب
9:56لها دلالة عظيمة قال اذ نادى ربه متى نادى ربه؟ قال لما ابتلي ابتلي بشيء شيء. شف نبي مصطفى مختار ومع ذلك يبتلع ابتلي بفقد جميع ماله ما عنده مال ذهب ماله كله. كان عنده مزارع. كان عنده من بهيمة الانعام ما لا حد له. كان له من الدور ما لا
10:22من الجواري كلها ذهبت. اصبح صفرا ليس عنده شيء فقد جميع ماله وولده وزيادة على ذلك اصيب بمرض فتمزق جسده ولم يبق حتى قيل لم يبقى الا قلبه. ينبض اصيب بهذا هذا البلاء تمزيق جسده قال وهجر
10:50ايضا جميع النسلة هجروه. هجروه الناس وتركوه وذهبوا وتركوه لم يبقى عنده احد. اصبحت القرية خالية ما فيها الا هو وجميع الناس الا زوجته زوجته بقيت معه. قال مؤلفنا هجروه سنين. قيل ثلاث سنوات
11:10وقيل سبع وهو المشهور وقيل ثماني عشرة سنة والعلم عند الله لا نستطيع ان نجزم الله اعلم. لكنه اصيب بالبلاء هذا؟ نعم اصيب كم المدة؟ الله اعلم. هذا ما يذكره المفسرون العلم عند الله
11:29قال ضيق عيشه اصبح ما عنده شيء ما يستطيع ولا يأكل وليس عنده الا زوجته مع هذا ومع هذا الزمن الطويل قلنا ثلاث سنوات او سبع او ثماني عشرة تصور انت لو تصاب سنة واحدة
11:49تصاب شهر واحد ماذا الذي سيجريك؟ ستبحث عن العلاجات في كل مكان وستسافر تستغيث بكل شخص وهو لم يستغيث باحد ابدا. ولم يسافر ولم يذهب. بل بقي وحتى سؤال الله ان يرفع عنه البلاء
12:09لا ما دعا سكت صبر صبر صبر صبر ولم يغير حتى قيل له في بعض التفاسير كان عمره ثلاث وسبع كان عمره ثلاث وسبعين سنة وقل له يا يا ايوب لما تدعو الله ان يشفيك ويعافيك قال الله اعطاني ثلاثة وسبعين سنة معافى طيب ما اصبر ثلاث
12:34سنة اخرى مريضا كيف ما اصبر قال هنا حتى في دعائه في ادب ولا فيه تصريح ما قال ربي اشفني ربي ارفع عني لا قال ربي اني قال المؤلف بفتح الهمزة بتقدير
12:55يعني قال اذ نادى ربه باني مسني الضر اي الشدة وانت ارحم الراحمين بس ما قال اللهم ارفع عني اللهم اشفني اللهم اذهب عني ما لا. قال يا ربي اني مسني الضر
13:15يعني اصابني المرض واصابني الضر وذهب مالي ذهب كل شيء. شدة البلاء وانت ارحم الراحمين. انا بين يديك منطرح وانت ارحم ارحم الراحمين فقط في سورة في سورة صاد ماذا قال؟ قال ربي اني ربي اني مسني الشيطان
13:38بنصب وعذاب شوف هنا قال مسني الضر هناك الشيطان الادب ما هو؟ الادب انه يعلم هو ان الذي اصابه من البلاء من الله وان الله قدر عليه ومع ذلك لم ينسب هذا البلاء الى الله. ما قال ربي انك بليتني او ابتليتني او ربي انك امرضتني لا
14:02هذا هذا سوء ادب مع الله. انك تقول يا ربي انت الذي ابتليتني. هذا سوء ادب. ولذلك شف إبراهيم عليه السلام يقول واذا مرضت وهو يشفيني ما قال واذا امرضني فهو شيء. قال واذا مرضت اي اصابني المرض. هذا من من حسن الادب مع الله سبحانه وتعالى
14:25قال هنا قال اني مسني الضر الشدة وفي سورة اخرى مسني الشيطان نسب البلاء الى الشيطان. ما اصبغه الى الله. مسني الشيطان بنصب وعذاب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين
14:42ولذلك شف لما بس اتى بهذا الاسلوب وليس به تصريح بالدعاء استجاب الله دعاءه وجاء شف قال فاستجبنا له. جاء بحرف الفاء حرف الفاء يدل على السرعة ما قال ثم استجبنا
15:02لا على طول مباشرة. فاستجبنا له استجبنا له نداءه ثم جاء بالفاء مرة اخرى قال فكشفنا ما به من ضر كلمة كشفنا تدل على شيء على زوال كل ما فيه. بلحظة فكشفنا ما به من ضر
15:25من اي ضرر اصابه ان اذهب الله كل ما فيه من الضر حتى ذكر بعض المفسرين ان انه لم يبقى عنده احد وحتى الطعام ما عنده طعام. فكانت زوجته تذهب تبحث عن الطعام
15:40دعا بهذا الدعاء وزوجته ليست موجودة عنده. ذهبت وتأخرت ودعا بهذا الدعاء فقال الله سبحانه وتعالى في سورة اخرى اركظ برجلك هذا مغتسل باردا وشراب امره الله ان يضرب برجله الارض فنبعت عين باردة هذا مغتسل بارد وشراب فاغتسل منه
16:07وشرب منه ولبس احسن ثيابه وجلس عند هذه العين فلما جاءت امرأته ودخلت ما وجدته في مكانه اين ايوب؟ اين ذهب؟ فبدأت تبحث يمين وشمال فاجى بدأ رجل جالس فجاءت اليه وبدأت تنظر اليه وتتأمله وقالت
16:26اسألك هل رأيت رجل كان هنا مريضا والله انه لانه شديد الشبه بك وقال انا ايوب كشف الله عني الضر الشاهد الكلام ان الله قادر على ازالة كل شيء. ولا يعجزه شيء في الارض ولا السماء. وان الانسان اذا اصابه شيء من الضر او نحو ذلك او المصيبة
16:52يلجأ الى الله لا الى غيره لا يعتمد على احد من البشر الذي يكشف الضر هو الله امن يجيب مضطرا اذا دعاه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
17:08لا كاشف له الا هو. فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله قال المفسر اي اولاده الذكور والاناث بان احيوا له يعني كانوا قد ماتوا فاحياهم الله له. هذا على قول الله اعلم بصحته
17:28قال وكل من الصنفين الذكور والاناث قال ثلاث او سبع يعني قيل انه له ثلاث من الذكور وثلاث من الاناث او سبع من الذكور وسبع من الاناث الله اعلم. يعني كان اولاده سبع وسبع او ثلاث وثلاث. الله اعلم. طيب
18:00قال ومثلهم معهم يعني احيا الله له اولاده واحيا غيرهم ايضا قال ومثلهم معهم من زوجته وزيد في شبابها بقوة وشبابها. قال وكان له اندر للقمح يعني وعاء كبير. الاندر هو الوعاء الكبير فيه قمح
18:25واندر اخر وعاء اخر فيه شعير فبعث الله سحابتين افرغت احداهما على اندر القمح الذهب وعلى اندر الشعير الورق يعني الفضة حتى فاض يعني حفاظ المال وكثر عنده هذه روايات الله اعلم بصحتها يذكرها المفسرون
18:48وقد يعني تكن صحيحة او غير صحيحة قال ومثلهم معهم رحمة من عندنا طبعا المؤلف مفعول به. اي اعراب رحمة مفعول به من عندنا صفة اي هذه الرحمة من عند الله
19:09وذكرى للعابدين يقول الذي حصل اي لما كشف الله عنه الضر واحيا له اولاده واعاد له قوة وشباب واعاد له ايضا زوجته وكشف عنه الضر هذا رحمة من الله الله عز وجل رحمه لانه قال وانت ارحم الراحمين. فرحمه الله فانزل عليه رحمة
19:35وايضا فيها دروس انها ذكرى للعابدين ليست جميع الناس العابدين الذين يعرفون الطريق الى الله يعرفون عبادته يتضرعون الى الله يسلكون يسلكون مسلك الانبياء هؤلاء هؤلاء العابدون هذه القصة ذكرى لهم. يتذكرون بها ليصبروا
19:58فاذا صبروا اثيبوا على صبرهم واذا دعوا استجاب الله دعاءهم لا انهم يتسخطون ليس من منهج الانبياء ولا من الصالحين ولا من العابدين انهم يعترضون على اقدار الله بل يصبروا ويحتسبوا الاجر
20:19هذي قصة ايوب عليه السلام ننتقل لبعدها تفضل. احسن الله اليكم. قوله قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله واسماعيل كيف وذا الكفل كل من الصابرين. على طاعة الله وعن معاصيه. وادخلناهم في
20:41رحمتنا من النبوة لها وسمي ذا الكفر. لانه تكفل بصيام جميع ليله وان يقضي بين الناس ولا يغضب. فوفى بذلك وقيل لم يكن نبيا طيب ذكر الله لنا مجموعة من الانبياء
21:07او ثلاثة قال واذكر اسماعيل وادريس وذا الكفل ثم اثنى عليهم فقال كل من الصابرين يعني لا تظن ان ايوب هو الصابر فقط. بل فيه من الانبياء من صبر وكثير من الانبياء وصفوا بالصبر وصفهم الله. بل في مقدمتهم في مقدمتهم محمد صلى الله عليه وسلم
21:36وهو فهو اشرف الانبياء واعظمهم صبرا وما من صفة تجدها في نبي من الانبياء تميز بها الا وهذه الصفة موجودة في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاعطي من الصفات ما لم يعطى نبي قبله
21:56قال واذكر عبادنا كل هؤلاء وصفهم الله بالصبر اسماعيل كيف صبر اسماعيل صبر لما اخبره والده ابراهيم انه سيذبحه قال اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ثراءه قال يا ابتي افعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين. تجد اشد من هذا الصبر
22:24انه يؤمر بذبح ابنه فيصبر ويؤمر ويسمع هذا الابن وهو في شبابه ان ان اباه سيقوم بذبحه ومع ذلك لا يعترض بل يسلم الامر. فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد
22:46تصدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم هذا اسماعيل عليه السلام. اسماعيل ابن ابراهيم. وامه هاجر. قال وادريس. وادريس نبي. نبي من انبياء
23:06قال الله سبحانه وتعالى في سورة اخرى واذكر في كتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا. اي جعل له منزلة عظيمة وقيل انه رفع الى السماء ادريس لم يأتي ذكره مفصلا في القرآن الكريم مع قومه وانما سيق في عرض الثناء مع مجموعة من الانبياء
23:32وذكره الله واثنى عليه هنا بكونه من الصابرين قال وذا الكفل اذا الكفل ايضا نبي من انبياء الله في اي عصر؟ في اي مكان؟ الله اعلم. لكنه ذكره الله. ذكر الله عز وجل ذا الكفل في مواضع في القرآن. في سورة الانبياء في سورة
23:55العام وفي سورة صاد وهنا في الانبياء المؤلف يقول واذكر اي واذكر اسماعيل وادريسا وذا الكفل كل من الصابرين قال هنا الصابرين على طاعة الله وعن معاصيه. الصبر ثلاثة اقسام
24:19صبر على طاعة الله بان تصبر على الطاعة. على امتثال اوامر الله فيما امرك. من المحافظة على الصلاة المحافظة على الزكاة. المحافظة على كل ما امرك الله به او نهاك عنه. هذا يسمى الصبر على طاعات الله
24:38وهناك الصبر عن معصية الله. تبتعد عن كل ما نهاك الله عنه. تصبر. تصبر بان تغض بصرك عن الحرام. تصبر ان تبعد سمعك عن الحرام. تصبر بان تبتعد عن كل معصية
24:55او كل شيء يراك الله فيه وانت تعصيه. فتصبر تصد نفسك عن المعاصي. وهناك صبر ثالث والصبر على على المصائب اذا اصيب بمصيبة الصبر. وهؤلاء الانبياء الذين ذكرهم الله اخذوا بانواع الصبر الثلاثة وصبروا على الطاعة
25:15وصبروا عن المعاصي وصبروا على اقدار الله قال وادخلناهم هذا من الثناء وادخلناهم في رحمتنا. اي ادخلهم الله في رحمته سبحانه وتعالى. ومن رحمته ان جعلهم انبياء واصفياء. قال انهم
25:34من الصالحين ثناء اخر انه من الصالحين اي الصالحين قال المؤلف اي الصالحين للنبوة. او الصالحين في اعمالهم. الصالحين في اعمالهم. يعني عموم الصلاح فالله اثنى عليهم انهم من الصابرين
25:53وانه ادخلهم في رحمته وانهم من الصالحين قال بعدها وسمي ذا الكفلي لانه تكفل بصيام جميع نهاره وقيام جميع ليله وانه يقضي بين الناس ولا يغضب. فوفى بذلك وقيل لم يكن نبيا. هذا كلام المؤلف الله اعلم يعني
26:24هل هو سمي ذا الكفل لانه تكفل بالصيام والقيام؟ هذا ممكن. او انه تكفل بما امره الله القيام بالدعوة الى الله القيام بما يعني كلفه الله من الرسالة كل هذا جائز او هناك يقول قد يكون هناك سبب اخر لكونه
26:48قال وقيل لم يكن نبيا هذا قول والصحيح انه نبي ما الدليل على ذلك؟ انه جاء في سياق الانبياء يعني يعني لما يذكر لك الله مجموعة من الانبياء ما يستطيع الانسان يقول والله هذا نبي وهذا غير نبي وتخرج احدهما لا. هم في سياق واحد
27:12طيب طيب نأخذ الذي بعده تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى واذكر ذا النون صاحب الحوت وهو يونس ابن متة ويبدن منه اذ ذهب مغاضبا لقومه اذ ذهب مغاضبا لقومه اي غضبان
27:35ولم يؤذن له في ذلك فظن ان النقد عليه اي بما قضيناه من حبسه في بطن الحوت او نضيق عليه بذلك. فنادى في الظلم ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت ان اي بان لا
28:05في ذهابي من بين قومي بلا اذن فاستجبنا له ونجيناه من الغم بتلك الكلمات. وكذلك كما نجيناه وننجي المؤمنين من كوبهم اذا استغاثوا بنا داعين وكذلك ننجي المؤمنين. وكذلك كما نجيناه ننجي المؤمنين
28:41زين هذي هذي قصة يونس عليه السلام. يونس عليه السلام نبي من انبياء الله بل ان الله سبحانه وتعالى سمى سورة كاملة باسمه. سورة يونس وذكر الله قصته في مواضع متعددة للقرآن. منها
28:59من مواضع ما بين ايدينا. قال واذكر ذا النون النون هو الحوت النون اسم من اسماء الحوت يقول ذا النون يعني صاحب الحوت بدليل ماذا؟ بدليل ان الله ذكر في سورة القلم ها ولا تكن كصاحب الحوت. كصاحب الحوت اي ذا النون
29:22صاحب الحوت قال ما هو؟ قال هو اسمه يونس اسمه يونس ابن متى من بلاد العراق من بلاد نينوى في بلاد العراق بعث هناك ارسل ارسله الله الى مائة الف او يزيدون
29:41وامنوا لكنه في اول الامر ردوا رسالته. ولم يقبلوها. واعترضوا عليه حاول بدعوته واسلوبه ان ان يعني يبين لهم دعوته ورسالته وان يؤمنوا به ويتبعوا ويصدقوه فاعرضوا وامتنعوا لما ضاق الامر به
30:10قال فان الله سبحانه وتعالى سينزل بكم العذاب اذا لم تؤمنوا. وسارحل واترككم وخرج من من بلدته قبل ان يؤذن له قبل ان ان يوحى اليه اجتهادا منه. ظن يعني ان هذا الامر
30:27لا لا حرج عليه. فخرج ظنا ان الامر ليس عليه حرج. ولم يؤذن له بالوحي وقال سبحانه وتعالى اذ ذهب مغاضبا. اي مغاضبا قومه اي غضب على قومه غضبان عليهم. مما قاس منهم
30:47من شدة اه يعني الامتناع وعدم قبول دعوته. قاس ولم يؤذن له في ذلك في الخروج يعني لم يؤذن له. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة واوذي وضيق عليه. فجاء وبدأ اصحابه يهاجرون الهجرة
31:07الحبشة ثم هاجروا الى المدينة ولم يخرج. فقال له ابو بكر لعلنا نهاجر ما دام الوقت يعني بدأ يشتد الامر علينا فقال انه لم يؤذن لي فاذا اذن لي هاجرت
31:25ففي يوم من الايام جاء الى ابي بكر في بيته وقال يا ابا بكر قد اذن لي بالهجرة فخرج هو وابو بكر وهاجروا. الشاهد من الكلام هنا انه لم يؤذن له
31:41فظن ان لن نقدر عليه ظن داود لظن ظن يونس عليه السلام ظن يونس عليه السلام ان ان الله لن يقدر عليه ما معنى يقدر عليه يعني ليس من القدرة الله يقدر على كل شيء
32:01ولا يمكن ان يونس يظن بالله انه لا يقدر مستحيل وهو نبي اصطفاه الله. ليس معنى لن يقدر عليه من القدرة لا. المؤلف فسرها بتفسيرين او فسرها بتفسير واحد وفيه تفسير اخر. يقول هنا ظن ان نقدر عليه اي نقضي عليه بما قضيناه
32:25من حبسه في بطن الحوت. يعني ظن هو ان الله لا يقدر عليه التقدير. وليس القدرة التقدير. ان الله التقدير الذي هو القضاء بان الله لا يقضي عليه. ظن انه نبي وان الله اصطفاه وانه لا يقدر عليه شيئا يعني يكون عليه
32:45فظن هذا نقضي عليه بما قضيناه من حبسه في بطن الحوت هذا المعنى الاول المعنى الثاني ذكره ايضا قال او نظيق عليه بذلك. يعني نقدر معناها نظيق معنى التقدير هنا التضييق
33:07ومن قدر عليه رزقه يعني ضيق عليه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه وانعمه ويقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلى فقدر عليه رزقه. يعني ضيق عليه رزقه واضح؟ فهذا معناه اذا المؤلف ذكر ذكر المعنيين. معنى ان لن نقدر عليه من التقدير وهو القضاء. او
33:32من التضييق ومن الخطأ ان تفهمها ان لن نقدر عليه يعني لا يستطيع الله هذا مستحيل ما يمكن ان يقوله ولا ولا اي عامي من من عوام الناس قال فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات. قصته مذكورة في سورة الصافات انه ساهم فكان من المدحظين. انه
33:58وخرج الى البحر فوجد سفينة فركب معهم. فبدأت الاموال تتلاطم فقال اصحاب السفينة لنخفف من ثقل ثقل هذه السفينة. فاقترعوا اقترعوا قرعة من وقعت عليه القرعة يلقي بنفسه في البحر. ووقعت على
34:18يونس وهم لم يعرفوه فقالوا هذا رجل صالح فاعادوا ووقعت عليه فاعادوا فوقت عليه فالقى بنفسه في البحر. فالتقمه الحوت فالتقمه الحوت سقط في بطنه واطبق عليه قال فظن ان لن نقتل عليه فنادى في الظلمات فالتقمه الحوت وهو مليم
34:41فنادى في الظلمات ما هي الظلمات؟ قال ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت. في هذه الظلمات لم يجد من ينجيه ويفرج عنه الا رب العالمين الا رب العالمين. فقال فنادى في الظلمات ان لا اله
35:03الا انت. يقول لا معبود بحق الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك تنزيه عما يقوله الجاهلون ثم قال اني اعترف. اعترف اني كنت من عرف انه انه على خطأ. وكيف تخرج من قومك بدون اذن؟ فعصر
35:23انه على خطأ فقط. اني كنت من الظالمين قال المؤلف من الظالمين اي في ذهاب من بين قومي بلا اذن. يعني من غير اذن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة نوح
35:39ما دعاها ما دعا بها مكروب الا فرج الله عنه دعوة دعوة يونس. دعوة يونس ما دعا بها مكروب الا فرج الله عنه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ينبغي للانسان ان ان دائما ان يلتزم هذا الدعاء ويكثر منه. لا اله الا انت سبحانك
36:03اني كنت من الظالمين. يكشف الله. ولذلك قال ماذا؟ قال الله. قال فاستجبنا له ونجيناه من الغم بتلك الكلمات والغم الضيق والشدة الحين تصور في بطن الحوت حتى ذكر بعض المفسرين انه مكث اربعين يوم في بطن الحوت
36:25فالتقمه الحوت ثم القاه قذفه على على شاطئ البحر قال الله عز وجل فانبتنا عليه شجرة من يقطين. فانبت الله لان جسده ضعف جدا جدا ثم بدأ يعود الجسد شيئا فشيئا
36:44ثم عاد الى قومه وقد اسلموا لان الله لما رأوا العذاب ورأوا ان العذاب سينزل بهم خرجوا من بيوتهم هم وازواجهم واطفالهم ومواشيهم. وتضرعوا الى الله وقالوا امنا بك يا رب وامنا برسولك يونس. وتضرع الى الله فكشف الله
37:08فلولا قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين فكشف الله عنهم قال الله سبحانه وتعالى فاستجبنا له مباشرة
37:26ونجيناه من الغم بتلك الكلمات وكذلك كما نجيناه كذلك ننجي المؤمنين من كربهم اذا استغاثوا بنا داعين فكل من اخذ بهذا الدعاء الله عز وجل قال فيه كذلك ننجي المؤمنين بهذا الدعاء. وهذا يدل على ان الانسان اذا ضاق
37:50الامر يدعو ما فيه شيء انه يدعو. اذا حلت به مصيبة يلجأ الى الله. اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء طيب تفضل اقرأ. احسن الله اليكم قول المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله
38:10وزكريا اذ نادى ربه واذكر زكريا ويبدل منه. اذ نادى ربه بقوله رب لا تدعني فردا اي بلا ولد يرثني وانت خير الوارثين. الباقي بعد فناء خلقك فاستجبنا له او نداءه ووهبنا له يحيى ولدا. واصلحنا له زوجه فاتت بالولد بعد عقمها
38:40انهم اي من ذكر من الانبياء كانوا يسابعون يبادرون في الخيرات الطاعات ويدعوننا رغبا في رحمتنا ووهبا من عذابنا وكانوا لنا خاشعين هذه قصة زكريا عليه السلام قد ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران وفي سورة مريم وهنا وفي مواضع اخرى
39:16ذكر الله سبحانه وتعالى زكريا هنا قال واذكر زكريا وزكريا ايذكر زكريا اذ نادى ربه بقوله ربي لا تذرني فردا اي منقطع كان لا يأتيه كان لا يأتيه اولاد وامرأته عاقر
39:40وقد بلغ من الكبر عتيا. ولم يجد ما لم يرزق بولد قال ربي لا تذرني فردا بلا ولد يرثني وانت خير الوارثين يرثه ماذا؟ يرثه مالا؟ لا وما احتاج عشان يأتيه ولد يرث المال لا. يرثه النبوة والصلاح. والدعوة الى الله. قال يرثني
40:07وانت خير الوارثين اي الباقي بعد فناء خلقك. والله يرث الارض ومن عليها زكريا جاء في سورة ال عمران قصة مريم وولادة مريم. وان ام مريم كانت يعني لا تلد
40:30لا يأتيها اولاد ام مريم امرأة صالحة. وزوجها عمران الذي سميت به هذه السورة. سورة ال عمران. وكان رجلا صالحا لان مريم ماذا قال فيها بنو اسرائيل ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك بغيا. فدعا لهي هذه ام مريم ذكر بعض
40:56انها تتمنى ان ترزق وفي يوم من الايام نظرت الى الطير من الطيور قد يطعم صغيره فاشتاقت للولد فدعت ربها ان يرزقها ونذرت ان رزقها الله ابنا انتجع ان تجعله حرا للمسجد الاقصى
41:22لا تريد ان يخدمها ولا يخدم شيء احدا غيرها انما يخدم المسجد الاقصى. نذرت اني نارت لك ما في بطني محررا والله عز وجل تقبل منها ثم تفاجأت ان وضعت
41:39مريم وضعت بنت ليست انثى ليست ذكرا اوفت بنذرها وجاءت به جاءت هذه المولودة الصغيرة والقتها بين علماء واحبار احبار بني اسرائيل في المسجد الاقصى وقالت هذه هي نذيرة فتخاصموا فيها وتنازعوا فيها
42:06ساهموا واقرعوا فوقعت القرعة على زكريا فاخذها زكريا تكفل تكفل بي تربيتها وهو قريب لها. زوج خالتها. ثمان زكريا رأى فيها من الايات العجيبة يأتيها رزقها انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
42:33فلما رأى فيها حسن الادب والخلق والتربية والعلم فتمن بدأ يدعو ربه هنالك دعا زكريا ربه رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وبشرته بيحيى
42:51هذا معنى هنا ربي لا تذرني فردا بشرته بها قالت انى يكون لي ولد وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله. قال كذلك الله. قال كذلك الله يفعل يفعل ما يشاء
43:11اذ نادى ربه ربي لا تذرني فرمه في في سورة في سورة مريم قال اذ نادى ربه نداء خفيا. وهذا يدل على ان الانسان يدعو بخفية لا يرفع صوته ولا يجهر
43:27والذين يجهرون بالدعاء هذا جهل منهم. تسمعهم احيانا في الطواف في المشاعر يرفعون اصواتهم بقوة وفي عرفات. هذا غلط احاديث دعاء برفع الصوت. دعاء خفيا ادعوا ربكم تضرع وخفية فلا ينبغي إنسان يرفع صوته بالدعاء إلا إذا كان هناك داع كالإمام يدعو بصوت حتى يؤمن من خلفه أما إذا كان منفردا
43:54فيخفي دعاءه. هذا اقرب الى الاخلاص والى قبول الدعوة. الى قبول دعائه. قال ربي لا تذرني فردا وانت فخير الوارثين فاستجبنا له. جاءت الفاء تدل على السرعة. فاستجبنا له نداءه
44:13ووهبنا له يحيى طيب ووهبنا له يحيى ولدا واصلحنا له زوجه. قال المؤلف فاتت بالولد بعد عقمها كلمة اصلحنا له تحتمل امرين اما انه اصلح الله لها اصلح الله رحمها حتى تحمل
44:39او ان الله جعلها امرأة صالحة. اصلح الله له زوجه. واصبحت امرأة صالحة كل هذا يحتمل قال الله سبحانه وتعالى انهم اي من ذكر من الانبياء كم نبيه الان مر معنا
44:58ها لا من اول السورة هم كم اول السورة حنا قلنا السورة كلها ستطعش نبي كم راح فراح خمسة عشر نبيا. ما الذي بقي؟ عيسى سيأتيك الان هو اخر واحد
45:18عيسى ابن مريم الان الله سبحانه وتعالى قال انهم كانوا يسارعون من هم هؤلاء الانبياء المذكورون كانوا يسارعون ويبادرون في الخيرات. لا يتوقفون في الطاعات ولا يترددون. بل يسارعون في الطاعات
45:36وايضا من شيمهم واخلاقهم وعاداتهم انهم يدعوننا يدعون الله رغبا يدعون الله في رغبا في رحمة الله ورهبا من عذابه يعني يسألونه الرحمة ويتعوذون به من العذاب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية رحمة سأل
46:02اذا مر باية عذاب استجار العجيب ايها الاخوة انبياء اصفياء رسل من خيرة الخلق. تلاحظ كيف يتضرعون الى الله تلاحظ كيف يبتلون بالبلايا. فهذا هذا يبتلى بقومه وهذا يبتلي بزوجته وهذا يبتلى بولده. نوح ابتلى
46:27ولده وهذا يبتلى بكذا وهذا يبتلى بكذا وهذا يبتلى بان يلقى في البحر وفي بطن الحوت وهذا يبتلى بالا يولد له وهم وهم على وهم افضل الخلق واشرف الخلق ومع ذلك يبتلون فكيف بمن كان تحتهم؟ فكيف بمن سواهم؟ ان اذا اذا ابتلي اعترض وامتنع
46:51تسخط وهؤلاء يتضرعون ويتعبدون الله يذكرهم الله بهذه الصفات العظيمة جليلة قال يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين متواضعين في عباداتهم يحتقرون عباداتهم يحتقرون يتقننون هذه العبادات. ويعرفون عظمة الله
47:18طيب ناخذ خاتمة الانبياء عيسى ابن مريم. الاحظ انه فصل فصلها مريم عنهم. قال واذكر نعم تفضل. احسن الله اليكم وقال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله اوجه حفظتهما اي من اي ينال فنفخنا فيها من روحنا اي جبريل حيث نفخ في جيب دفعها
47:54فحملت بعيسى وجعلناها وبنها اية للعالمين. الانس والجن والملاك حيث ولدته من غير فحم. ان هذه هذه قصة عيسى ابن مريم عليه السلام وهو من اولي العزم وجعله الله اية وعبرة. جعلناه وامه اية
48:21اية للناس ذكر الله قصته. العجيب ان الله ختم الانبياء السابقين الخمسة عشرة ذكره وختمهم قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا وكانوا لنا خاشعين ثم جاء قال والتي احصنت فرجها
48:40من هي مريم ولم يصرح باسمها وانما وصفها. وفصلها عن ما قبلها. لانها امرأة امرأة ما ما تكون في صفوف الرجال. ولذلك فصلها قال والتي احسنت فرجها. اي واذكر مريم
48:59التي احصنت فرجها اي حفظت الاحصان هنا الحفظ. اي حفظت فرجها من الفاحشة. او من ان ينال فكانت بتولا طائعة حافظة لربها. التي احسنت فرجها قال الله سبحانه وتعالى ونفخنا فيها من روحنا
49:23اي ان جبريل اتاها كما في قصته كما في قصتها في سورة مريم ان جبريل دخل عليه واتاه اتى اتى اليها. وقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربي
49:39غلاما زكيا. فجاء جبريل فنفخ في درعها في ثوبها نفخة ذهبت الى الى فرجها. فحملت من غير ذكر من غير زوج. فحملت بعيسى هنا قال فنفخنا فيها. في سورة التحريم قال فنفخنا فيه. والمعنى واحد انه نفخ في درعها فذهب
50:05الى فرجها او نفخنا فيه اي في فرجها. فنفخنا فيها من روحنا قال وجعلناها وابنها اية للعالمين معجزة عظيمة للعالمين قال الانس والجن والملائكة حيث ولدته من غير زوج من غير فحل ليس من غير خلقه الله خلقه الله من غير
50:31وهي وهي اية اية عظيمة من ايات الله هذه هي هؤلاء هم الانبياء الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في هذه السورة ستة عشر نبيا ذكرهم الله سبحانه وتعالى انا وتلاحظ في سياقات هؤلاء الانبياء التضرع واللجوء الى الله والدعاء وانهم ابتلوا وانهم اصيبوا
50:56ومع ذلك صبروا وتحملوا ودعوا ربهم. وفي ذلك عبرة في قصصهم عبرة ودروس نستفيد منها في حياتنا. لا ان عليها مرور الكرام لا نستفيد منها. بل نأخذ منها ما في حياتنا طيب بعد ذلك تنتقل الاية الايات الى
51:19مخاطبة هذه الامة ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. ويأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
51:39قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين