التعليق على تفسير الجلالين | سورة طه ٥٦-٧٦ | يوم ١٤٤٤/٣/٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل (جامع البابطين)
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:31ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسابع من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:48درسنا المعتاد في هذا المجلس المبارك ولا شك ان هذا المجلس مجلس تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة ويحرص المسلم اشد الحرص على ان يحضر مثل هذه المجالس المباركة
1:06النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفي رواية قال افظلكم من تعلم القرآن او علمه يعني خير الناس وافضل الناس الذين يتعلمون كتاب الله ويعلمون الناس الخير
1:26جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مرة لاصحابه وهم جالسون عنده ايكم يعجز ان يذهب الى بطحان او العقيق مكان قريب من المدينة مكان قريب يعني ما يكلف
1:48على الاقدام شيء ايكم يذهب الى بطحان او الى العقيق فيحصل على ناقتين كوماوين يعني سمينتين طيبتين ناقتين قالوا يا رسول الله لا يعجز احدنا كلنا نذهب ونأخذ هذه الناقة الكوماوي قال يذهب احدكم الى المسجد
2:11ويتعلم ايتين خير له من ناقتين كومه وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع فجلوسك في هذا المجلس المبارك تستمع لايات تتلى على سمعك وتطهر سمعك بكلام الله سبحانه وتعالى
2:31تسمع هذه الايات المباركة كلام رب العالمين خير الكلام وتسمع كلام اهل العلم المفسرين الذين فسروا هذه الايات وبينوا معانيها هذا خير لك من الدنيا وخير لك مما طلعت عليه الشمس
2:48فهذا الذي يسعى له الانسان ويبحث عنه طيب السورة التي بين ايدينا هي سورة طه والكتاب الذي نعتمده في تفسير هذه السورة هو هو تفسير الامامين الجلالين جلال الدين المحلي
3:11وجلال الدين السيوطي كلا هذين العالمين رحمهم الله قام بتفسير هذا القرآن وبتفسير بدأ الجلال المحلي من اول سورة الكهف الى اخر الناس ثم انتهى وعاد وفسر الفاتحة. ثم توفي رحمه الله
3:31فجاء الجلال السيوطي رحمه الله فاكمل هذا الكتاب السورة التي بين ايدينا سورة طه ووقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ولقد اريناه اياتنا كلها من هو؟ فرعون اراه الله الايات كلها. على يد من
3:56على يد موسى عليه السلام القى العصا فانقلبت حية واخرج يده فاذا هي بيضاء للناظرين. للناظرين بل جاءه بايات بتسع ايات. ومع ذلك عاند وكابر ولم يقبل الحق طيب نقرأ تفضل اقرأ
4:16بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولقد اغيناه ان يبصرنا فرعون اياتنا كلها التسعة فكذب بها وزعم انها سحر. وابى ان يوحد الله تعالى
4:46قال اجئتنا لتخرجنا من ارضنا مصر. ويكون لك الملك فيها بسحرك يا موسى. فلنأتينك بسحر مثله يعارضه. فاجعل بيننا وبينك موعدا لذلك. لا نخلفه نحن ولا ها انت مكانا منصوب بنزع الخافض في سوى بكسر اوله وضمه. اي وسطا تستوي اليه مسافة
5:16تلجأي من الطافين قال موسى موعدكم يوم الزئب. قال موسى موعدكم يوم الزينة. يوم عيد لهم يتزينون فيه اجتمعون وان يحشر الناس بجمع اهل مصر ضحى وقته للنظر فيما يقع. فتولى فرعون
5:39عون ادبر فجمع كيده اي ذوي كيده من السحرة ثم اتى بهم الموعد. قال لهم موسى وهم اثنان وسبعون مع كل واحد حبل وعصا. ويلكم اي اي الزمكم اي يلزمكم الله الويل
5:59لا تفتوا على الله كذبا. باشراك احد معه. فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء وبفتحهما ان يهلككم بعذاب من عنده وقد خاب خسر من افترى. كذب على الله فتنازعوا امرهم بينهم في موسى واخيه. واسروا النجوى ايا الكلام
6:29اين هم فيهما؟ قالوا لانفسهم ان هذين قالوا لانفسهم ان هذين ابي عمه ولغيره لابي عم ولغيره. هذان وهو موافق للغات. وهو موافق للغة. من يأتي وهو موافق للغة من يأتي في المثنى بالف بالالف في احواله الثلاث. لساحران يعيدان ان يخرجاكم من ارضكم
6:59قم بسحهما ويذهبا بطريقتكم المثلى. مؤنث امثل بمعنى اشرف اي باشرافكم. بميلهم اليهم لغلبتهما فاجمعوا كيدكم من السحر. بهمزة وصل وفتح الميم من جمع. اي اي لما وبهمزة قطع وكسر ميم من اجمع. اي احكم. ثم اوتوا صفا. حال اي مصطفين. وقد افلح
7:29فاز اليوم من استعلى غلب. طيب بارك الله فيك قوله تعالى هنا ولقد اريناه الله سبحانه وتعالى يقول ولقد اريناه اي ارينا فرعون اراه ماذا؟ اراه الايات. قال ولقد اريناه اي ابصرنا. فرعون. لماذا قال ارينا معناها ابصرنا
7:55لان رأى تكون بمعنى علم وتكون بمعنى ابصر. تقول رأيت بمعنى علمت يقول رأيت الله اكبر كل شيء. يعني علمت يقول رأيت جنة واسعة يعني علمت وتقول رأيت معناها ابصرت تقول رأيت الجبل ورأيت السماء ورأيت الشمس يعني ابصرتها
8:21رأى هنا معناها ابصر سمى رأى الرؤيا البصرية يقول الله عز وجل ولقد اريناه اي ارينا فرعون اي ابصرنا فرعون يعني ابصر بعينيه ابصر فرعون بعينيه اياتنا كلها قال المؤلف التسع التي قال الله سبحانه في سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات
8:50فكذب بها وهو في الحقيقة اول الايات التي رآها انه القى عصاه فاذا هي حية تسعى ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظر ثم ثم جاءت الايات بعد ذلك متتابعة قال
9:08قال فكذب بها اي فرعون كذب بهذه الايات وزعم انها سحر قال يا موسى هذا سحر تسحرنا يا موسى بسحرك اذا انت ساحر ومعك سحر نحن عندنا سحرة امهر منك. واجود منك نأتي بهم
9:29نأتي بك نأتي بسحر يعارضك يا موسى انت ساحر وجئت بسحر تريد ان تسحرنا وتخرجنا من ارضنا؟ قال اجئتنا قال هنا قال فكذب بها وزعم انه سحر وابى ان يوحد الله تعالى ابى ان يعبد الله وان يقر بوجود
9:50الله وان الله هو الذي خلقه واوجده والذي هو الذي رزقه وهو الذي يحيي ويميته. كفر بذلك وقال انا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري. قال هنا قال
10:08فكذب وابى. قال اجئتنا يعني اجئتنا يا موسى جئتنا لتخرجنا من ارضنا مصر التي يسكنها الذي يقول فيها اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي ويكون لك الملك فيها بسحرك يا موسى
10:32جئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله. يعارضه. عندك سحر؟ حنا عندنا سحرة؟ يسحرون مثل ما تسحر انت يزعم هو يزعم ان ان موسى مع ان موسى ساحر
10:51وان موسى معه سحر وقد بين له موسى عليه السلام لما جاءه قالوا جئناك من رب العالمين. ان الله قد اوحى الينا ان الله قد اوحى الينا ان العذاب ما على من كذب وتولى. وامروه بطاعة الله وترك الطغيان والكفر. وقالوا نحن جئنا من عند الله. من عند الله
11:14ما جينا سحرة لكنه ابى قال فلنأتينك بسحر مثله يا موسى فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نحن ولا انت مكانا سوى. شف كيف الان يعني الانسان احيانا يعني مثل ما يقال يعني يورط نفسه
11:40الان فرعون يعني هو عارف الحق وعارف ان موسى على حق وعرف ان موسى جاء من عند الله طيب اما ان تؤمن واما ان تعارضه لكن لا تعارضه بعلانية وامام الناس. والان سيظهر امره اي سيظهر
11:59الامر موسى امام الناس يعني هذا ليس في مصلحة فرعون ابدا انه يعلن ويجمع الناس ليروا ان موسى عليه السلام هو هو الذي على الحق ولذلك شف الان قال اجعل بيني وبينك موعدا لا نخرج نحن ولا انت مكان سوى. قال يعني قال يعني هو قال الان اعطنا موعد. قال
12:24موعدكم يوم الزينة اختار يعني شف قال اولا قال فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نحن ولا انت مكانا سوى. ما معنى سوى قال يعني متوسطا في البلد. بحيث الناس يمرون ويرونه ظاهرا. ما يكون مكان خفي في قصره
12:47في او في مكان بعيد لا اجعل هو كيف يختار فرعون يقول نريد ان يكون المكان مكان اجتماع الناس وذهاب نشوى دخولهم خروجهم حتى حتى يجتمع الناس حوله. هذا اولا المكان
13:05ثم قال قال الزمان قال موعدكم يوم الزينة يوم العيد. لان الناس يظهرون في العيد من بيوتهم ويظهرون افراح العيد في في الطرقات والشوارع فاذا اختار هذا اليوم اختار هذا المكان واختار هذا اليوم اصبح
13:25موسى ظاهرا ثم تحديد الوقت في هذا اليوم قال وان يحشر الناس يعني يجمع الناس وضحى يعني الضحى وقت الضحى وقت انتشار الناس فكيف شوف كيف فرعون يجمع الناس عليه ليس له عليه. فجمع الناس في هذا اليوم وفي هذا المكان وفي هذا الوقت
13:51فاجتمعوا طيب المؤلف قال هنا قال قال فاجعل بيني وبينك موعدا لذلك لا نخلفه نحن ولا انت مكانا. قال المؤلف مكانا منصوب بنزع الخافظ يعني ان مكانا منصوبة بنزع الخافض لان اصلها في مكان. قال لا نخلف نحن ولا انت في مكان لا نخلفه في مكان
14:17لان كلمة بنزع الخافظ اي بنزع الحرف حرف الجر لان الفعل اصلا ما يتعدى واذا لم يتعدى هذا الحرف الا هذا الحرف لا يتعدى الا لا يتعدى الفعل الا بحرف ينزع الحرف ويعد بغير حرف هذا معناه
14:34طيب قال مكانا سوى قال بكسر اوله وضمه. يعني سوى وسوى كلها صحيحة يعني كلها قراءات صحيحة. قال سوى معناها او سوى معناها وسطا تستوي اليه مسافة الجاي من الطرفين يعني مكان متوسط في البلد الناس يذهبون ويأتون
14:59طيب قال موعدكم قال موسى موعدكم يوم الزينة يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون وان يحشر الناس اي هذا اليوم في هذا اليوم يحشر الناس ضحى يحشر الناس ضحى وقته يعني للنظر
15:21فيما يقع لان وقت الضحى وقت انتشار الناس فتولى فرعون فتولى فرعون وادبر فبدأ يجمع السحرة فجمع كيدهم فارسل فرعون في المدائن حاشرين وفي اية قال فارسل في المدائن يأتوك بكل ساحر او بكل سحار عليم
15:46فجمع كيده اي ذوي كيده. من السحرة جمع اصحاب الكيد الذين يكيدون لموسى وهم السحرة. فجمع كيدهم ثم اتى بهم ثم اتى بهم لما جاءت جاء السحرة الى فرعون قالوا ائن لنا اجرا بدأوا يشترطون على فرعون
16:05ليش؟ لانه هو الان هو بحاجة. بحاجة ظد موسى فقال نعم قال نعم وانكم اذا لمن المقربين. قال اعطيكم اجر واقربكم عندي. لكن انتم قفوا معي. الان انا بحاجة. موسى جاء
16:22بشيء لابد ان نرده قال له فلما جاء السحرة قال لهم موسى قال المؤلف هنا يعني وهم اثنان وسبعون اثنان وسبعون يعني عدد السحرة وذكرنا اكثر من مرة في عدة لقاءات تحديد الاسماء
16:44تحديد الاعداد لا نستطيع الجزم بذلك. الا اذا دل الدليل طيب واذا جاك واحد قال لك لا ليست ليسوا هم اثنين اثنين وسبعين. هم اكثر يمكن ثلاثة وسبعين او خمسة وسبعين ماذا تقول؟ تقول لا اثنين وسبعين
17:00وش معتمدك عليه على ما تعتمد؟ ما فيه ولذلك تحديد الاعداد من الصعب قال مع كل واحد حبل وعصى. كلما السحرة حبل وعصا في اية اخرى قال فالقوا حبالهم وعصيهم
17:19وهنا قالها ايضا حبالهم عصيهم وهم معهم حبال قال بعض المفسرين انهم في وقت الشمس وقت الضحى واشتدال الشمس وسطوعها وقد وضعوا الزئبق على الحبال والعصي وبدأوا يحركونها بسرعة وقوة فالرائي لها يظن انها
17:41ثعابين تتحرك بسرعة ولذلك اخاف الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسى ويلكم ويلكم ويل هذه كلمة تهديد. وتخويف تقول انت ويلك ان فعلت كذا تهديد وتخويف قال لهم ويلكم يعني يعني الزمكم الله الويل اي اوقعكم الله في الويل في العذاب والهلاك
18:10ويلكم لا تفتروا على الله كذبا. قال المؤلف لا تفتروا على الله كذبا باشراك احد معه كيف اشرك السحرة كيف اشرك السحرة؟ كيف كانوا مشركين نقول احتمال ان يكونوا هم يعني على الشرك قبل مجيء فرعون. قبل مجيء موسى عليه السلام
18:34واحتمال ان يكون طاعتهم لفرعون شركا لان هذا يسمى شرك الطاعة ويحتمل ان يكون السحر الذي هم يفعلونه شركا ايضا يحتمل ان السحر شرك. لان السحرة يشركون بالله يشركون الشياطين يطيعون الشياطين فياكلون قد اشركوا مع الله في الطاعة. ولذلك قال هنا لا تفتروا على الله كذبا باشراك
19:01باشراك احد معه. قال فيسحتكم قال المؤلف بضم الياء وكسر الحاء. وبفتحهما فيسحتكم او فيسحتكم بفتحها فيشحتكم فيسحت نعم فيسحتكم. كلها صحيحة اي يهلككم بعذاب من عنده وقد خاب اي خسر
19:28من افترى اي من افترى الكذب على الله هذا هذا ماذا نقول فيه نقول هذه موعظة ونصيحة من موسى قبل ان يبدأ السحرة بسحرهم هددهم وخوفهم وقال ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. وهذا وفعلكم هذا محادة لله ولرسوله
19:52انا جئت رسول عند الله وهذا اخي معي رسول. جئنا لننقذكم وجئنا لنخرج الناس من الظلمات الى النور. وفرعون وفرعون ذو بطش ومتعال ومستكبر في الارض ويدعي الالوهية والربوبية. ونحن جئنا لنخرج الناس من
20:12العباد الى عبادة رب العباد فنصحوهم ولكنهم ترددوا في امرهم وثم في الاخير جزموا على طاعتي فرعون وعلى محاربة موسى. قال لهم ويلكم لا على الله كذبا. هذا من الله وانا رسول من عند الله وهذه ايات الله. كيف تعارضونها؟ لا تفتروا على الله كذبا. فيسحتكم بعذاب. يستأصلكم
20:39ويهلككم بعذاب وقد خاب من افترى. انتم تفترون على الله الكذب بسحركم وقد خاب ونصحهم فالنتيجة ما هي؟ قال فتنازعوا امرهم بينهم. بدأ يتنازعون. واسروا نجوى يعني اخفوا حتى لا يسمعهم فرعون وملأ فرعون. فبدأوا يتناقشون فيما بينهم. بخفية
21:02ويتنازعون هل موسى على الحق فيما يقول؟ او على الباطل فانقسموا قسمين فمنهم من قال نعم موسى على الحق ولن ينفع ولن ينفعكم فرعون. ولن ولن ينفعكم سحركم فعودوا الى ربكم. ومنهم من قال لا لا يمكن ان ان نستسلم بمجرد هذا الكلام. وان وان معنا سحر وسنغلبه
21:27تنازعوا امرهم بينهم في موسى واخيه. واسروا النجوى اي الكلام بينهم فيهما قالوا لانفسهم بدأوا يتكلمون بينهم قالوا ان هذين لساحران وفي قراءة ان هذان لساحران وفي قراءة ثالثة ان هذان لساحران كلها صحيحة
21:56المؤلف يقول المؤلف يقرأ مؤلف السيوطي يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري ويقول ان هذين يقول هو لابي عمرو ولغيره هذان كلها ثلاث قراءات سبعية طيب قال ان هذاني لساحران. قال وهو موافق قال والذين والذين يقرؤون هذان
22:29موافق للغة بلغة من يأتي في المثنى بالالف في احواله الثلاث المثنى في لغة العرب وفي عند النحويين يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء وتقول هذان رجلان وتقول رأيت هذين الرجلين
22:53وتقول مررت بهذين الرجلين. هذه اللغة المشهورة لغة القرآن في لغة عربية انهم يلزمونها الالف. ويقولون مثلا هذان رجلان ومررت بهذان الرجل ان ورأيت هذان رجل كلها على على حركة واحدة
23:11هذا ما يهمنا كثير. هذا مسألة اعرابية. قال من هذين لساحران يريدان ان يقصد من يقصد موسى وهارون يقولون قال بعضهم لبعض للسحرة ان هداني لساحران يريد ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما
23:33ويذهب بطريقتكم المثلى انتم لكم الطريق المثلى قال المثلى يعني الطريقة الاشرف والاقوى والاحسن. انتم الذين هم الصدارة ولكم القوة. فلا تطيعوا ولا تستسلموا له بل القوا ما في ايديكم واغلبوه
23:51قال بسحر ويذهب بطريقتكم المثلى اذ ان استسلمتم ان استسلمتم اخرجوكم من ارضكم وان استسلمتم لهم فازوا عليكم واصبحوا اخذوا طريقتكم المثلى الاشرف نعم فاجمعوا فاجمعوا كيدكم فاجمعوا كيدكم هذي ايضا فيها قراءة
24:15مؤلف كثير ما يذكر القراءات. القراءات قراءات السبع والقراءات العشر يذكرها المؤلف القرآن نزل بلغة العرب ونزل بقراءات متعددة قال هنا القراءة التي نقرأ نحن بها فاجمعوا امركم والقراءة التي يقرأ بها المؤلف فاجمعوا امركم
24:36يعني اجمعوا امركم فاجمعوا كيدكم فاجمعوا كيدكم او فاجمعوا كيدكم قال من من السحر قال بهمزة وصل وفتح الميم من جمع فاجمعوا من جمع. اي لما جمع يعني من من اللم يلم يلم مثلا اغراظه يجمعها
24:59يلم بعضها الى بعض قال وبهمزة قطع وكسر الميم فاجمعوا يعني من اجمع بمعنى احكم اي احكموا امركم ثم اتوا صفا. يقول من هذا؟ السحرة بعضهم لبعض. يقول اجمعوا كيدكم
25:21واجمعوا امركم واحكموا امركم وصفوا صفا واحدا. لماذا يصفون صفا واحدا؟ لانه اذا صفوا بهذه الهيئة كان ذلك ارهب واخوف لموسى وموسى ما معه ما معه الا اخوه هارون. وهؤلاء على على على ما ذكر المؤلف انهم
25:43يعني على عدد على عدد سبعين او اكثر او اقل جاء في بعض التفاسير قالوا ان السحرة كانوا ثلاث مئة وبعضهم قال سبعين الله اعلم بعددهم. لكنه عدد لكنهم عدد. قال صفوا صفوة واحد. صفوا صفا واحدا في وجه موسى وهارون. في
26:01الوجه حتى يخاف ثم اتوا صف مصطفين وقد افلح اي فاز اليوم من استعلى اي من غلب كل هذا يعني تشجيع بعضهم لبعض واخافة لموسى عليه السلام قالوا يا موسى شف كيف يعني الجراءة منهم
26:21يعني صفهم واخذهم يعني اخذهم يعني القوة والنشاط وارهاب موسى ثم بعد ذلك يقولون قالوا يا موسى يبدأون يعني فيهم عندهم الثقة الزائدة قالوا يا موسى اختر اما ان تلقي
26:43عصاك؟ انت معك عصا الان تقول انها تنقلب ثعبان لان فرعون اخبرهم. قال ان موسى هذا اتى اتى بسحر. قالوا وما سحره؟ قال انه القى عصاه التي التي في يده. فانقلب الثعبان وانه ادخل يده في جيبه
27:01فخرجت بيضاء قالوا نحن نصنع مثل ما يصنع. ولذلك لما القوا حبالهم عصيهم القوه على انها على انها حيات تتحرك. يريدون ان يغلبوا موسى بما جاء به. قالوا انت عصاك تنقلب حية نحن معنا عصي
27:17ومعنى حبال تنقلب حيات قالوا يا موسى اما ان تلقي شف كيف الثقة اما ان تلقي عصاك اولا واما ان نكون اول من القى عصاه فرد عليه موسى باقوى مما كان. قال قال بل انتم القوه
27:35انا عندي عصا لا نلقيها الان انتو القوا اللي عندكم. اخرجوا ما عندكم وهذا يدل على ثقة موسى ثقة موسى وقوته قال قال بل القوا فالقوا فالقوا حبالهم في سورة اخرى قال فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون
27:59هنا قال قال قال بل القوا فاذا حبالهم ايعني القوها القوها في اختصار فاذا حبالهم وعصيهم قال المؤلف اعصي العصي جمع عصا جمع عصا والعصا اصلها عصى وبالواو. لانك تقول عصا يعصي عصى عصوان اذا جيت تثنيها تقول معي عصوان
28:27فاصلها واو والمؤلف يقول اصلها عصو ثم قلبت الواوين قلبت الواوان ياءين. وكسرت العين والصاد عصيهم فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى كيف تسعى؟ قال انها حيات
28:51حيات تسعى على بطونها. يخيل مجرد تخيير فقط ولا ليس له حقيقة؟ السحر ما له حقيقة. السحر تخييل يعني هو في هذا في هذا الموضع والا تأثيره له حقيقة تأثيره له حقيقة لكن في هذا هذا في هذا الموضع سحر السحرة في في عهد فرعون كان تخيلا
29:17ولذلك قال هنا يخيل اليه من سحرهم. اما السحر قد يكون يعني السحر في غير هذا له حقيقة له تأثير. ونحن نؤمن بان السحر يؤثر وله وله حقيقة مؤثرة. طيب قال
29:37يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوجس في نفسه خيفة موسى حس. كيف يخاف اخاف من اي جهة قال خاف من جهة ان سحرهم من جنس معجزته. ان يلتبس امره على الناس فلا يؤمنوا به
29:58هو ما خاف موسى من من هذه العصي والحبال هو يعرف انها عصي وحبال. والله قد اوحى اليه بان هذا كله امر باطل اخاف من العصي والحبال ولا اخاف من هذه من هذه الحيات التي تسعى امام الناس يخيل لهم انها تسعى. ولكن خاف من امر اخر
30:18ما هو؟ قال اخشى ان سحرهم قد يكون يعني مشابها ويقولون ما ما معهم مثل ما معمول موسى فلا فلا يستطيع الغلب عليه. هذا مقصوده. شف قال المؤلف قال ان يلتبس امره على الناس. فلا يؤمن به فلا يؤمن به. يقولون هذا الذي يلتبس الامر فيقولون هذا عندهم سحر وهذا عند السحر
30:44نؤمن به هذا اللي خشية لكن الله ثبته قلنا ثبته قلنا له لا تخف لا تخف انك انت الاعلى عليهم بالغلبة وسينهزمون ويندحرون. قالوا الق ما في يمينك. الق ما في يمينك وهي عصاه. تلقف
31:03ابتلع تبتلع والقي ما في يمينك. في سورة اخرى قال والقي قال فالقاها فاذا هي حية تسعى او فاذا هي ثعبان مبين. تلقف ما يأفكون. تلقف ما يأفكون. قال هنا وهي تلقف وتبتلع ما صنعوا
31:23الق ما في يمينك تلقف ما صنعوا. انما صنعوا كيد ساحر. يقول هذا سحر ما يؤثر ولا ولا يقوم عند عند الله بشيء. ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر اي جنسه ولا يفلح الساحر حيث اتى بسحره
31:45القى موسى عصاه فلما القاها فتلقفت كل ما صنعوه. التلقف وتأكل تأكل كل ما صنعوه. تصور كم؟ اذا قلنا انهم اثنان وسبعون وكل واحد معه عصا وحبل كم يصبح العدد اكثر من مئة واربعين
32:07يعني مئة واربعين من السحر. وهذه العصا تلقف. تلقف ما صنعوا حتى ابتلعت كل هذا السحر فبعد ذلك عرفوا ان هذه ليس هذا ليس بسحر هذه اية ومعجزة من عند الله. لا يمكن ان تكون سحر. هم يعرفون هم مهرة. ويعلمون السحر ويجيدون السحر. فيعرفون
32:33لان هذا ليس بسحر. ولذلك صدقوا وامنوا مباشرة. فالقي السحرة فالقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما صنعوه فالقي السحرة سجدا اي خروا ساجدين لله تعالى. طيب اقرأ تفضل احسن الله اليكم
32:55قالوا يا موسى اختر اما ان تلقي عصائم ان تلقي عصاك اولا واما ان ان نكون اول من القى عصاه. قال بل القوا فألقوا فاذا حبالهم وعصيهم اصله عصو قلبت الواوان يا اين؟ وكسرت العين والصاد. يخيل اليه من سحرهم انها حيات تسعى على
33:25فاوجس احس في نفسه خيفة موسى اي خاف من جهة ان سحرهم من جنس معجزته. ان التبس اما هو على الناس فلا يؤمنوا به. قلنا له لا تخف انك انت الاعلى عليهم بالغلبة
33:45والقي ما في يمينك وهي عصاة تلقف تبتلع ما صنعوا. انما صنعوا كيد ساحر. اي جنس ولا يفلح الساحر حيث اتى بسحره. فالقى موسى عصاه فتلقفت كلما صنعوه. فالقي السحر
34:05سجدا خروا ساجدين لله تعالى. قالوا امنا برب هارون قنا وموسى قال فرعون امنتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا سم له قبل ان اذن انا لكم انه لكبيركم معلمكم الذي علمكم السحر. فلو
34:35قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف. حال بمعنى مختلفة. اي الايدي اليمنى والارجل اليسرى فلوصلبنكم في جذوع النخل اي عليها ولتعلمن اي نام يعني نفسه وربه ورب موسى اشد عذابا وابقى. ادوم على مخالفته. طيب
35:04فالقي السحرة سجدا خروا ساجدين لله. قالوا امنا برب هارون وموسى. قال فرعون امنتم بتحقيق الهمزتين يعني فيها قراءتان قال فرعون اامنتم اامنتم بتحقيق الهمزتين او على القراءة الثانية ابدال الثانية الفا. امنتم يسمى التسهيل. امنتم مثل ادم. طيب
35:31قال امنتم له قبل ان اذن لكم قبل ان اذن اي انا يقول فرعون انا اذن لكم تؤمنون وانا لم آذن لكم انه لكبيركم. من هو؟ موسى. يقول ان هذا الذي انتم اطعتموه وسجدتم لسجدتم لربه هذا كبيركم الذي علمكم
35:52هذا في موسى هو كبيركم معلمكم الذي علمكم السحر وانتم قد اتفقتم معه. اتفقتم معه ولذلك هو لما رأى يعني لما رأى السحرة قد سجدوا لله وقالوا امنا برب هارون وموسى انبهر فرعون. كيف؟ كيف يحصل هذا الامر
36:12والناس قد شهدوا وحضروا سيؤثر هذا على الناس فيؤمنون. اذا كان السحرة وهم يعلمون السحر ويعرفونه جيدا. وجاؤوا ليغلبوا موسى ثم ثم يستسلموا لموسى ويؤمنوا به. هذا سيؤثر. سيؤثر على الحاضرين. ولذلك موسى استعمل القوة بشدة. حتى
36:32يعني حتى يوقف هذا الحد ويوقف يعني ان ان يتأثر الناس فيؤمنوا بما امن به السحرة استعمل القوة مع السحرة. قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر. فلاقطعن
36:52ايديكم شف كيف القوة والجبروت والظلم يعني ولا يريد ان ان يستسلم للحق ولا يريد ان يرجع الى ربه ويذعن لربه ابدا. وانما متمسك برأيه ومعاند ومصر. قال قال فلاقطعن ايديكم
37:12لكم من خلاف يقول والله لاعذبكم عذابا شديدا بحيث اني اقطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى. او الرجل اليسرى مع اليد اليمنى وهذا اشد في العقوبة تعذيب كيف يقطعهم وهم احياء والدم يسيل منهم؟ قال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف. قال المؤلف من خلاف حال بمعنى
37:34اي الايدي اليمنى والارجل اليسرى. ولاصلبنكم في جذوع النخل. يعني عقوبة شديدة. يعني لا يريد ان يقتلهم هو ما يريد ان يقتلهم يرتاحون يموتون لا هو يريد ان يعذبهم امامه. فيقول اقطع ايديكم وارجلكم والدم يسيل منكم وترون العذاب
37:54الشديد سم اصلبكم في جذوع النخل. اخذ كل واحد واضعه في جذع النخلة واربطه بشدة. واخليه يرى الموت امامه لا يستطيع ان ان يأكل ولا يشرب ويتحسر بشدة الشمس وعذاب والعذاب والدم ينزل منه. شف كيف شدة الجبر
38:14والقوة والغلظة. قال ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها ولتعلمن اينا يعني نفسه اينا ورب موسى اشد؟ هل انا اشد عذابا او رب موسى اشد عذابا؟ شف كيف التألي على الله والتعالي والتكبر
38:36اشد عذابا وابقى ادوم على ادوم على مخالفته. يقول انا اشد عذابا اريكم العذاب الشديد وابقى انا ابقي واديم العذاب عليكم بشدة حتى ترون يعني جبروتي وقوة وبطشي ماذا كان رد السحرة
38:58ماذا قالوا؟ تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قالوا لن نؤثرك نختارك قالوا لن نؤثرك اختارك على ما جاءنا من البينات الدالة على صدق موسى والذي فطانا خلقنا قسم انه عطف على ما فاقض ما انت قاض. اي اصنع ما قلته انما تقضي هذه الحياة الدنيا
39:28النصب على الاتساع اي فيها وتجزئ عليه في الاخرة. انا امنا بربنا ان يغفر لنا خطايانا من الاشراق وغيره. وما اكرهتنا عليه بنسه من وعمل لمعاوضة موسى والله خير منك ثوابا اذا اطيع. وابقى منك عذابا اذا
39:58قال تعالى انه من يأتي ربه مجرما كافرا كفرعون انما لا يموت فيها فيستريح. ولا يحيا حياة تنفعه. ومن ومن مؤمنا قد عمل الصالحات. الفرائض والنوافل فاولئك لهم الدرجات جات العلا جمع عليا مؤنث اعلى. جنات عدن اي اقامة بيان له. تجري من
40:38انها بخالدين فيها. وذلك جزاء من تزكى. تطهر من الذنوب هذا رد ماذا؟ رد السحرة قالوا يا موسى لن نؤثرك لن نقدمك ولن نختارك. افعل ما تشاء. لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. جاءنا الحق الان وعرفناه وجتنا الدلائل
41:03التي تدل على صدق موسى وانه رسول من عند الله. والذي فطرنا يقسمون بالله. يقولون والله الذي فطرنا اي خلقنا قسم او يكون عطف يعني على ما جاءنا من البينات
41:18الذي فطرنا يعني لن نؤثرك على ما جاءنا من بينات ولن نؤثرك على ما فطرنا الله وهو الله سبحانه وتعالى مع مع والذي الا وهو الله طيب قال فاقضي ما انت قاض. اقضي يا موسى اقضي يا فرعون ما انت قار. افعل ما ما تشاء. افعل الذي تريده
41:43اصنع ما تشاء ما قلته. انما تقضي هذه الحياة الدنيا يعني حياة قليلة ودنيا دنيئة وايام معدودة وننتهي افعل ما تشاء لماذا قالوا ذلك؟ قالوا لان الحياة الاخرة هي الحياة الحقيقية. اما الدنيا تعذبنا تقتلنا تفعل ما تشاء. هي ايام معدودة
42:04وننتهي ونخرج من هذه وتبقى لنا الاخرة انما تقضي هذه الحياة الدنيا قال المؤلف النصب على الاتساع. يعني انها منصوبة يعني بنزع الخافض كما مر معنا يعني تقضي فيه هذه الحياة. يعني تقضي جزءا من هذه الحياة الدنيا لا يقضيها كلها
42:30اي فيها وتجزى عليه في الاخرة ثم قالوا لما بينوا له هذا الموقف قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا يغفر لنا هنا التي راحت وذهبت واسرفنا على انفسنا من الاشراك بالله وغيره اشركوا اشركوا انهم عبدوا مع الله غيره
42:53واشركوا انهم اطاعوا فرعون في معصية الله. واشركوا بالسحر بطاعة الشياطين. قالوا وما اكرهتنا عليه من السحر تعلما وعملا لمعارضة موسى انت الذي اكرهتنا عليه من الشر. والله خير منك ثوابا اذا اطيع
43:12وخير من والله ابقى منك عذابا اذا عصي. فالله خير منك اذا اطعناه سيأتي سيأتينا بالاجر وابقى منك عذابا اذا عصي قال المؤلف قال الله تعالى يعني ان هذا كلام من الله. وبعض المفسرين يقول هذا كلام من من السحرة الذين امنوا
43:35قال الله انه من يأتي ربه مجرما كافرا كفرعون فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة ان تنفعه ماذا نفع فرعون؟ اين فرعون الان الان فرعون في عالم البرزخ
43:53في عالم في عالم القبور يعذب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. كل يوم في الصباح والمساء. يعرضون على النار فيعذبون بها. ماذا استفاد؟ من حياته ويوم القيامة ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذه النتيجة
44:12واما السحرة فماتوا شهداء. او انهم يعني سلموا سلموا وماتوا على الايمان. قال ومن يأتي مؤمن قد عمل الصالحات الفرائض والنوافل وحافظ على ما امره الله واولئك لهم الدرجات العلى
44:32قال المؤلف العلا جمع عليا الدرجة العليا مؤنث اعلى. هذه الدرجات العلماء هي قال هي جنات عدن. معنى عدن اي جنات اقامة. قال هذا بيان يعني بيان للدرجة العليا ما هي الدرجات العليا؟ قال هي جنات عدن. تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
44:52ذلك جزاء من تزكى اي تطهر من الذنوب. تطهر من الذنوب. هذا ما يعني ذكره الله سبحانه وتعالى فيما جرى بين موسى وفرعون وما جرى بين السحرة وموسى وما جرى بين
45:10سحرة وفرعون. هنا سؤال هل فرعون نفذ ما توعد به السحرة؟ فقطع ايديهم وارجلهم من وصلبهم في جذوع النخل. او ان الله عصمهم وحماهم قولان للمفسرين بعض المفسرين يقول نعم نفذ لانه ما عنده شيء يمنعه ما احد يمنعه. السحرة بين يديه
45:35فقام هو وجنوده وفعل فيهم ما فعل وهناك من المفسرين من يقول انه فقط مجرد توعد. وان الله سبحانه وتعالى عصمهم وحماهم لانهم اصبحوا اولياءه اولياءه والعلم عند الله سبحانه وتعالى
45:53طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده في هذه الايات العظيمة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين