التعليق على تفسير الجلالين | سورة مريم ١-١٠ | يوم ١٤٤٣/١١/٢٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل(جامع البابطين)
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:24اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام الكتاب الثاني الكتاب الذي بين ايدينا وهو الكتاب الاخر كتاب تفسير الجلالين للامام جلال المحلي وجلال السيوطي
0:42الشورى التي بين ايدينا هي سورة مريم وسورة مريم هي التي قام بتفسيرها الجلال المحلي الجلال الاول الجلال الاول وهو الجلال المحلي رحمه الله تعالى لانه بدأ من الكهف الى سورة الناس
1:01ثم بدأ بالفاتحة ثم جاء الجلال السيوطي واكمل الكتاب من البقرة الى الاسراء طيب سورة سورة مريم هي من اوائل او من السور التي نزلت مبكرة في مكة التي نزلت مبكرة لان
1:18جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه لما هاجر الى الكعبة الى ما هاجر الى لما هاجر الى الحبشة اخذ معه السورة. وهذا يدل على ان السورة نزلت في وقت مبكر
1:32لانه قرأها على النجاشي. قرأها النجاشي. لما جاء النجاشي واستقبلهم بحفاوة وفتح لهم الاقامة في الحبشة ارسلت قريش وفدا لارجاعهم الى مكة واستقبل النجاشي هذا الوفد بالهدايا من اهل مكة
1:56وسألهم عن ماذا اتيتم؟ قال نريد ان نرجع هؤلاء الذين خرجوا عن عن اهاليهم وتمردوا عليهم نريد ان نعيدهم الى الى ديارهم فقال انهم دخلوا في حكم ولن تخرجوا ولن ولن تأخذوهم الا باذنهم
2:16فاستدعى بعضهم فجاء فجاء جعفر رضي الله عنه فلما جلس بين يدي النجاشي قال ما الذي دعاكم الى ان تأتوا هنا؟ قالوا اننا كنا في قوم جاهلية نعبد الاصنام والحجارة
2:33يقتل بعضنا بعضا ونفعل ونفعل فارسل الله سبحانه وتعالى رسولا الينا يدعونا الى مكارم الاخلاق وان نعبد الله وحده لا شريك له ولا نعبد معه الها غيره فقال وماذا يقول نبيكم في عيسى
2:53قال انه يقول انه عبد الله ورسوله وقال هل شيء هل عندك شيء من ذلك؟ قال نعم. فقرأ عليه سورة مريم اذا قرأ عليه سورة مريم وقصة مريم وولادة عيسى فبكى النجاشي لما سمع هذه الايات وتأثر بها
3:13ثم اخذ عودا صغيرا فقال والله لا اخرج عما قاله نبيكم ولا بمقدار هذا العود ثم قال لوفد قريش اخرجوا وارجعوا وليس لكم سلطة على هؤلاء وردهم هذا الشاهد من الكلام هنا
3:33ان هذه السورة من السور التي نزلت نزلت مبكرة هذه السورة هي رحمة هي رحمة رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده وتلاحظ ان رحمات الله ان رحمات الله سبحانه وتعالى في هذه السورة ظاهرة. اولها قول الله سبحانه وتعالى ذكر رحمة ربك عبده
3:54زكريا يقول اذكر لكم رحمة الله التي رحم بها عبده زكريا. انه سأله فاجابه ووهكذا تجد رحمات الله سبحانه وتعالى في هذه السورة ظاهرة جدا وانا اقرأ عليكم بعض المواضع التي
4:15تأتي فيها الرحمة تأتي فيها الرحمة منها مثلا يعني قال قال الله سبحانه وتعالى واذكر في كتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه ووهبنا له من رحمتنا
4:37شايف الرحمة الاولى مع زكريا الرحمة الثانية مع مع موسى وهارون وايضا مع ابراهيم قال رحمة قال جاءت كلمة الرحمة قال قال قال فلما اعتزلهم ما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا ووهبنا
5:00من رحمتنا فتجد فيها رحمات الله سبحانه وتعالى اضف الى ذلك اسم الرحمن تكرر فيها ما يقرب من بضعة عشر مرة. اكثر سورة في القرآن الكريم تكرر فيها اسم الرحمن
5:16في هذه السورة شف انا اقرأ عليك الان ايات تتعجب منها يقول الله عز وجل يوم نحشر المتقين الى الرحمن الى الرحمن وفدا ثم قال في الكفار قال لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن
5:35وقالوا اتخذ الرحمن ثم قال ان دعوا للرحمن وما ينبغي للرحمن وفي قصة وفي قصة ابراهيم عليه السلام قال شف قال ابراهيم قال يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من
5:55شف عذاب ومع ذلك يقول من من الرحمن ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. اذا السورة جوه جوف الرحمة جو الرحمة في اولها الى اخرها. وهي تتحدث عن قصص الانبياء تتحدث عن قصص الانبياء فيما فيها من العبر
6:15زكريا وان الله وان الله وهبه يحيى نبيا صالحا من الصالحين وقصة مريم وفيها من العجائب والخوارق وفيها من الايات العظيمة التي التي انعم الله بها على على مريم وعلى على ابنها ثم قصة
6:37ابراهيم وابنائه. ثم قصة موسى واخيه. ثم قسط ثم الحديث عن او ذكر اسماعيل. وهو من منه ابراهيم وذكر ادريس ووهكذا تأتي بسياق عددا عدد من الانبياء عدد من الانبياء وتلاحظ
6:57ان في الاخير في اخر السورة ماذا يقول الله؟ يقول وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا تنزيه الله عن الولد الذي يحتاج الولد من هو؟ الفقير الضعيف المسكين. اما الغني القوي العزيز الملك ما يحتاج الى الولد. ولذلك
7:16لاحظ ضعف هؤلاء الانبياء باحتياجاتهم للابناء. زكريا يطلب الولد ومريم توهب ولدا. وابراهيم يوهب في الذرية والاولاد بعد كبر السن. وهكذا وهائب الرحمن سبحانه وتعالى لدلالة ضعف هذا الانسان واحتياجه
7:36احتياجه الى الى الى الذرية. اما الله سبحانه وتعالى ما ينبغي له ان يتخذ ولد سبحانه وتعالى. طيب هذا هذا هذه الصورة بشكل عام وما تتحدث عنه اذا ندخل الى السورة. يقول المؤلف رحمه الله تعالى سورة مريم مكية
7:55مكية يعني مكية يعني نزلت مثل ما ذكرنا انها من بل هي من اوائل ما نزل من اوائل ما نزل بمكة. قال الا سجدتها فمدنية يعني اية السجدة قال مدنية. اية السجدة يقول انها مدنية
8:14ما هي اية السجدة؟ قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن شف قال ايات ماذا
8:31ما قال ايات الله او قال اياتنا ايات الرحمن اذا تتلى عليهم شف كلمة الرحمن اسم الرحمن عجيب. ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. يقول هذه الاية نزلت في المدينة. ما الدليل
8:46اين الدليل؟ اذا في دليل نعم. اذا ما في دليل نقول لا السورة مكية اذا السورة الاصل فيها انها جميع اياته ان بجميع اياتها مكية مكية اذا في دليل نعم قال
9:04او الا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. قال هذه مدنية يقول هذه مدنية والسجنة مدنية والصحيح اذا جاءنا مثل هذا الاستثناء نقول اذا في دليل يستثنى نأخذ نأخذ بالاستثناء
9:22اذا ما في دليل فالاصل بقاء السورة على ما هي عليه. هذي قاعدة تفسيرية تمر معنا في جميع الايات في جميع السور يجيك واحد يقول لك سورة الانعام مكية الا ثلاث ايات. طيب عطني الدليل
9:38ليش تستثني؟ ليش ما تقول السورة كلها مكية؟ ان تعرف ان السورة مكية. وهكذا ولا شك ان مثل هذا السيوطي او المحلي ما يأتي الكلام اللي عنده واكيد ان عنده دليل
9:52وقد يجد اثار اثارا عن الصحابة او التابعين نقلها لكنه لم يقلها هنا لكن عموما حتى لو وجدت اثار اجتهادية نستطيع ان نستطيع الجزم بهذا الشيء. طيب يقول وهي ثمان او
10:08تسع وتسعون اية على خلاف هذا عند علماء العد الذين يعدون الايات يرقمونها يختلفون ما سبب اختلافهم؟ هو وقوفات النبي صلى الله عليه وسلم عن الايات. احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يقف على هو الاصل ان يقف على رؤوس الاية. لكن قد ينقطع
10:27يعني النفس فيقف قبل اتمام الاية فيظنه الظان انها اية كاملة يظن الظان انها اية كاملة. فهذا مثل هذا ماذا يصنع قال يعدون هكذا ولذلك اختلفوا في العد. قالوا ثمان وتسعين او تسعة وتسعون. طيب يقول نزلت بعد فاطر
10:45يعني احتمال احتمال انها نزلت بعد فاطمة. طيب يقول بسم الله الرحمن الرحيم كيف ها يا عين صاد هذي حروف مقطعة حروف مقطعة يقول المؤلف الله اعلم بمراده بذلك. هذا قول قول
11:04قال به بعض المفسرين خروجا من قضية ما معناها وتفسير هذه الحروف. فيقول الله اعلم بمراده طيب اولا نقول الحروف المقطعة افتتح بها بعض سور القرآن. كم سورة كم سورة افتتحت بالحروف المقطعة
11:22نقول تسع وعشرون سورة. طيب ما عدد الحروف التي جاءت في القرآن نقول الحروف المقطعة من غير المكرر اربع عشرة حرفا يعني نصف حروف الهجاء طيب كيفية مجيء الحروف المقطعة في القرآن نقول جاء حرف جاء بحرف واحد يعني افتتحت بعض السور بحرف واحد من الصاد
11:48وقاف وبعضها افتتحت بحرفين مثل حاء ميم وبعضها افتتحت بثلاثة مثل الف لام ميم وبعضها باربعة مثل الف لام ميم صاد وبعضها بخمسة مثل سورة مريم كيفها يا عين صاد ومثل ومثلها سورة الشورى. اقصى شيء خمسة احرف
12:10طيب هذا الان الى الان ما وصلنا الى الى شيء يعني نفهمه المقصود الان ان نريد ان نفهمه ما معنى هذه الحروف لو جاءك واحد الان وسألك اي واحد يصلي بجوارك في المسجد
12:25ويجي يسألك يقول لك يا اخي انا اشوف القرآن فيه بعض السور مفتتحة بحروف مقطعة الف لام ميم ايش معنى ما معنى الف لام ميم ما معناها نقول الجواب ان العلماء اختلفوا في ذلك على اقوال كثيرة جدا
12:40اصحها اصحها واقربها الى الصواب ان الحروف هذه هي حروف هجائية يعني باختصار حروف هجائية من حروف الهجاء المعروفة طيب اذا عرفت ان حروفيجائية خلاص الى هذا الحد تقف عندها انت تقول هذه حروف هجائية انت ما تدرس في اللغة العربية
13:02ان اللغة العربية مكونة من ثمان وعشرين حرف او تسعة وعشرين حرف الف الف وباء وتاء وتاء وجيم وحاء وخاء هذه حروف هجائية القرآن مكون منها مثل ما ان العرب تكون
13:16قصائدهم وتكون اشعارهم وتكون خطبهم من الحروف هذه القرآن مكون من هذه الحروف طيب واذا كان مكون من هذي الحروف نقول هذا فيه اعجاز من الله للعرب ان الله يعجزهم. يقول لهم هذا القرآن مكون من هذه الحروف التي انتم تنشؤون منها كلامكم
13:42فعليكم ان تؤمنوا به تعرف انت تتكلم عربية تتكلم باللغة العربية وهذا قرآن عربي ما تفهم ماذا يقال لك؟ افهم الكلام واتبعه اتبعه. اتبع القرآن واسمع ما يقال لك تحذيرا وانذارا وترغيبا
13:59فعليك ان تؤمن به اذا لم تستطيع اذا لم تريد ان تؤمن بالقرآن طيب فاتوا بحديث مثله. اذا انتم تقولون ان هذا الكلام ليس من الله وانها من محمد طيب هذا كلام افتراه محمد
14:14يقولون ان هو الا ايات كثيرة يقول ان افتراه محمد وان محمد هو الذي اتى به فاذا قلتم ان محمد هو الذي افتراه وجاء به من عنده واذا بدلنا اية مكان اية قالوا
14:34آآ واذا بدلنا اية مكانا والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفطر. يا محمد تفتري علينا وايات كثيرة هم يقولون افتراه قل افتريت فعلي اجرامي ام يقول انه افتراه وغيرها من الايات
14:51وقالوا ان هو الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. كل هذا يدعون ان محمد هو الذي اتى به. طيب اذا قلتم ان محمد اتى لماذا لا تأتون بمثله يعني محمد يستطيع ان يأتي بمثله وانتم لا تستطيعون ليش؟ ما الذي اعجزكم
15:08الا انكم تعرفون ان محمد اوحي اليه قرآن من السماء فعليكم ان تؤمنوا به او تأتوا بمثله. ولذلك تحداهم الله قال فاتوا قال فاتوا بمثل هذا القرآن وما استطاعوا. ثم قال فاتوا بعشر سور عشر
15:23مفتريات وما استطاعوا. ثم قال فاتوا بسورة وما استطاعوا. ثم نزل من اقل من سورة قال فاتوا بحديث ولو اية اي شيء. ومع ذلك عجزوا فدل على ان هذه الحروف تدل على ماذا
15:38تدل على اعجاز القرآن وانه منزل من عند الله هذا هو المقصود. لازم نفهم هذا الكلام حتى اذا جاءنا شخص وسألك واحد وقال لك ما معنى هذه الحروف المقطعة؟ تجيب بهذا الجواب
15:51طيب يقول ولذلك تلاحظ كثير من سور القرآن لما افتتح بالحروف المقطعة ماذا يذكر بعدها يذكر بعده القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام راء تلك ايات الله الكتاب
16:10وهكذا تجد كثير والف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج كلها تأتي معها مثل هذه الاشياء طيب يقول بعدها ذكر رحمة ربك عبده يقول ذكر هذا خبر مبتدأه اين؟ قال محذوف التقدير هذا الذي نذكره لك هذا هو ذكر رحمة ربك
16:38الذي نقول لك في هذه السورة ماذا؟ هو ذكر رحمة ربك. ان هذا المذكور لكم هو رحمة الله رحمة الله رحم بها من؟ قال عبده عبده مفعول مفعول بالمصدر. اي ان الله رحم عبده
16:57رحمة مفعول برحمته من هو عبده؟ هو زكريا زكريا قال زكريا بيان له بيان لاي شيء بيان لكلمة عبده. لو وقف قال ذكر رحمة ربك عبده ما عرفنا من هو
17:13لما قال زكريا عرفنا انه زكريا ثم قال بعدها اذ اذ نادى يقول اذ هذي دائما تمر معنا كثير. هذا نسميه نسميه ظرف زمان للماظي طيب واذا قال اذا للحاضر والمستقبل. واذ للماضي
17:34طيب تقول اكرمتني اذ رأيتني قبل سنة. ماضي واكرمك اذا رأيتك اذا الان او غدا وهكذا. فاذا واذ هذا معناه ودائما اذ متعلقة بفعل محذوف ولذلك هنا قال اذ متعلق برحمة لان رحمة مصدر يعمل عمل الفعل
18:00طيب قال نادى اذ نادى ربه نداء. من هو الذي نادى؟ زكريا زكريا نادى نادى من؟ نادى ربه يعني سأل الله دعا الله هذا هو نداء مشتملا على دعاء النداء نداء خفي يعني سرا
18:24في جوف الليل لماذا لماذا يدعو سرا؟ ليش ما يرفع صوته ما تسمعون انتم الان في احيانا في الطواف اللهم اللهم يرفعون اصواتهم ليش هو يخفض صوته؟ ليش ايهما افضل ايهما الاصل وايهما الصحيح
18:44صحيح الدعاء بخفية ها ادعوا ربكم تضرعا وخفية ما قالوا فعصواتكم فما ينبغي رفع الصوت وغلط حتى في الطواف ما ينبغي ومن يدعي في الطواف يقول انا انا ارفع صوتي عشان اللي اللي خلفي يكررون معي
19:02نقول يا اخي ما ينبغي هذا ممكن انت تسجل مقطع صوتي فيه دعاء او تنقل دعاء وتعطيهم وهم يسمعون بالسماعات وينتهي الموظوع ولا تشوش على المصلين على الطائف بدعائك انت تريد ان تدعو الله تستغل هذه الفرصة وانت عند الكعبة وتدعو وتطوف ما تريد احد يشوش عليك يزعجك
19:22ويأتونهم باصواتهم مزعجة فهذا خطأ خطأ ومحدث في دين الله وبدعة لا ينبغي ينبغي ان نفهم القرآن نادى الله اثنى عليه ليش؟ اثنى عليه بانه يدعو ربه نداء يدعو يناديه نداء خفيا
19:40فانت في جوف الليل في اقصى بيتك تدعو بدعاء خفي الا عند الحاجة او اذا اذا دعا امر مثل دعاء الامام دعاء الامام وخلفه المصلين خلفه المصلون اكيد انه بيرفع صوته عشانهم يؤمنون
19:58يؤمنون. اما اذا كان الامام يصلي منفردا ما يرفع صوته فينبغي للانسان ان يخفي صوته حتى في السجود تسمع بعض الناس يشوش عليك في السجود وفي صلاة الصلاة الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر
20:12يكبر ويحدث اصوات في قراءته في في سجوده يدعو ربه بين السجدتين اللهم اغفر لي يا اخي لا ترفع صوتك تشوش على يميني وعلى شمال لا هذا كله غلط فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يرفع الانسان صوته بالقراءة قراءة القرآن شف
20:31قراءة القرآن ومع ذلك يقول لا ترفع صوتك اخفض صوتك اذا كان من بجانبك يصلي او من جانبك يعني يقرأ القرآن لا ترفع صوتك في صلاتك حاول ان تخفي عبادتك. لا داعي ان ترفع الاصوات. تجد احيانا في الصلاة عن الجنائز يرفعون اصواتهم. يشوشون على غيرهم
20:50وكل هذا خلاف خلاف السنة وخلاف المشروع ما ينبغي طيب يقول نادى قال نداء خفيا. يقول المؤلف ليش؟ قال لانه اسرع للاجابة لما تبحث عن مكان خفي وتخفي دعائك وتجعل هذا الدعاء بينك وبين الله ترى هذا اقرب الى الاخلاص
21:16اقرب الاخلاص لما تشوش على الناس هذا ما ما يصلح هذا يعني الناس يسمعونك ويثنون عليك ما شاء الله فلان يقرأ القرآن فلان يدعو وكذا حاول ان هذا اقرب الاخلاص كل ما يكون العمل فيه اخلاص
21:31يكون اقرب الى الاجابة اقرب الى القبول يقبله الله منك ويجيب وهكذا يا اخي والله ناس عشنا معهم والله بجنبك وما تدري هو يقرأ القرآن وهو يقرأ القرآن والله ما نسمعه
21:46يدعو ربه حتى في في يعني يعني جالسناهم وسافرنا معهم ما شاء الله السنتهم تلهج بالدعاء والذكر والله ما ندري عنهم. هذا الذي يخفي عبادته ما ما يظهر عبادته طيب
22:02قال قال ناداه ثم وش وش النداء اللي دعاه؟ ما هو الدعاء اللي دعاه؟ قال قال ربي اني وهن العظم مني ايها الاخوة حقيقة يعني لما يسوق الله لنا قصص القرآن ما يسوقها للتسلية
22:20ها فيها عبر فيها دروس. الان شف كيف نفهم طريقة الدعاء من الذي يعلمنا طريقة الدعاء؟ يعلمنا زكريا كيف ندعو شف قال ربي هذا من التوسل باسمائه اذا جيت تدعو ربك تتوسل باسمائك تتوسل باعمالك الصالحة تقدمها تتوسل باسماء الله
22:43تتوسل باسماء الله تتوسل باعمالك الصالحة يقول قال ربي شف اول شي يدعو باسم الله باسم من اسماء الله الشريفة. يقول ربي يا رب يا رب وهذا اكثر دعاء الانبياء
23:00اكثر دعاء الانبياء بالرب. لماذا؟ يدل على افتقارهم. وان الله هو الذي خلقهم ورباهم ورزقهم. لولا تربية الله لك لظعت فهذا معناه قال ربي اني وهنا اي ظعفا العظم العظم مراد به عظم واحد ولا اعضاء العظام كلها؟ جنس العظام
23:27ها شف المؤلف قال جميعه العظم جميعه مني يقول ضعف العظم اصبحت كبيرا في السن العظام ضعفت عندي طيب بعدين؟ قال واشتعل الرأس مني شيبا هذي فيها بلاغة عجيبة يعني فيها استعارة استعارة ماذا
23:47استعارة الاشتعال الاشتعال دائما يكون في اي شيء يكون في اشتعال النار بشيء تشتعل النار تأكل كله بسرعة ويقول ان الشيب اللي اكلني كله مثل ما تأكل النار الهشيم اصبح شعري كله ابيض الشعر اشتعل شيبا اشتعل الرأس شيبا شف عبارة جميلة
24:09قال المؤلف شيبا تمييز محول عن الفاعل. يعني اشتعل باي شيء؟ قال اشتعل بالشيب اشتعل بالشيب طيب كيف تمييز محول عن الفاعل يقول المقصود به قال اشتعل الشيب هذا التقدير
24:28اي انتشر الشيب في شعره. كما ينتشر شعاع النار في الحطب قال واني اريد ان ادعوك. واني اريد ان ادعوك ولم اكن بدعائك ربي شقيا. لم اكن يوم من الايام اني دعوتك فشقوت
24:49وانما ادعوك فاسعد بدعائك. هذا ما معناه هذا تفاؤل تفاءلوا بالدعاء ينبغي لك ان اذا دعوت الله تتفاءل بالدعاء تقول دعوت الله واستجاب لي سألت الله فاعطاني. ما تقول سألت الله ولم يجيبه ولم يستجب ولم يسمع مني هذا غلط
25:09فانت تدعو وانت موقن بالاجابة قال ولم اكن بدعائك يوم من الايام ربي شقيا خائبا فيما مضى. فلا تخيبنا الان شفه كيف فيما يأتي نفهم من هذا الان ايها الاخوة
25:27كيفية التوسل بالدعاء وهذي مشروعة مشروع التوسل باسماء الله الحسنى اه باظهار فقرك وحالك ايوب ماذا يقول؟ قال ربي اني مسني الضر يظهر مرء الاية الاخرى قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. الانسان يظهر
25:48يظهر ضعفه امام الله وانكساره بين الله. حتى يدل على حاجته الملحة يقول هنا قال اني وهن العظم مني. يقول انا ظعفت الان وكبرت سني واشتعل الرأس شيبا ولا يوم من الايام شقيت بدعائك فلا تردني خائبا
26:08اتظن بعد هذا التوسل يرده الله بعد هذا الافتقار والتوسل وسؤال الله ها لا وزيادة يقول الدعاء الذي انا اطلبه الان ليس لمصلحتي الخاصة وانما لمصلحة امتي كلها ولذلك شف قال قال
26:27قال واني خفت الموالي الموالي الذين يتولون امره بعده. يقول انا الان كبرت وانا الامام هو اماما كان اماما في المسجد الاقصى كان اماما هو نبي ويسوس المسجد الاقصى وجماعة المسجد الاقصى ومن حوله. فيقول انا اخشى اذا مت من يتولى امري. ما في احد
26:49من سيقوم؟ اخشى الموالي الذين سيقومون مكاني ما يعرفون ولا يحسنون هذا اللي انا اخشى منه لذلك مصلحة عامة ليست مصلحة خاصة الذي قال شف وهو يدعو ماذا؟ يدعو الان سيصل الدعاء ماذا يدعو؟ يدعو الله ان يرزقه
27:07ان ان يرزقها ذرية صالحة او ابنا صالحا يقوم مقامه. يقوم مقامه ليس له وانما المصلحة عامة قال خفت الموالي الذين يلوني في النسب يا ابني او كابن كابن كابن او كابن العم
27:26كبني العم يقول المواليد اللي حولي اريد اخشى اني اذا مت يأتوا في مكاني وهم لا يحسنون. لا يحسنون. لو رأى فيهم فعلا لو رأى رأى هو فيهم القدرة والنجابة واحسان التصرف
27:43يعني ما سأل هذا السؤال الا رأى فيهم انهم لا يحسنون ولذلك قال قال من وراءه قال من بعد موتي على الدين يقول اخشى ان يضيعون الدين. ان يضيعوا الدين. قال من بعد موته ان يضيعوه كما شاهدته في
28:01بني اسرائيل انهم ضيعوا وبدلوا وانا اخشى ان يضيع وكانت امرأتي عاقرا. شف كيف التوسل والاحتياج وكانت امرأتي عاقرا لا تلد كانت اذا هو الان ممتد في السن كبر واصبح رجلا مسنا
28:20واشتعل رأسه شيبا ولم يقطع الرجاء بالولد. شف كيف ما يقطع الرجاء بالولد. لو جاء واحد الان قال رجل كبير بالسن ويدعو الله بعض الناس يضحك منه الله قادر على كل شيء
28:36الله عز وجل رزق ابراهيم الذرية وامرأته تسمع تقول ماذا تقول؟ تقول االد ااالد وانا عجوز وهذا بعد شيخان وقالت لها الملائكة تعجبين من من امر الله تعجبين من امر الله حديث تعجب من امر الله
28:57قال هنا قال وكانت امرأتي عاقرا لا تلد هب لي من لدنك اي من عندك يعني يقول امرأتي ما تحلم لكن انت تعطيني من لدنكا وليا ابنا يرثني يقول يرثني فيها قراءتان
29:24يرثني او يرثني بالجزم بالجزم جواب الامر وبالرفع صفة جواب الامر هب لي وليا يرثني هذا الجواب او يقال انه مرفوع صفة وليا طيب ويرث يقول بالوجهين ويرث او ويرث بالضم او بالاسكان
29:49من ال يعقوب بانه من ذرية يعقوب من ذرية بني اسرائيل اندونيس يعقوب جده يعقوب قال يرث ماذا؟ يرث مال ولا ماذا يرثه قال يرثه العلم لماذا؟ لان لان الانبياء
30:08لان العلماء ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوه لا درهم ولا دينار. وانما ورثوا العلم ورثوا العلم ومن اخذه اخذ بحظ وافر هنا المراد المراد بالميراث هنا ما هو ميراث العلم ميراث النبوة. ولذلك اه
30:29اه سليمان قال الله في ماذا؟ وورث سليمان داوود. ورث ماذا؟ اموال ملك لا ورثه العلم قال من ال يعقوب قال العلم النبوة واجعله ربي رضيا اي مرضيا عندك يعني هذا هذا الذي ترزقني به
30:48الولد اجعله بهذه الصفات اجعله وليا يتولى الامامة ويقود الناس بالعلم والتعليم. واجعله مرضيا عندك انتهى دعائه. شف طريقة التوسل والانكسار باذن الله وبيان الضعف وذكر باسمائه والى اخره. وذكر الحال
31:09حال الضعف ماذا جاء جرى بعد ذلك قال الله عز وجل يا زكريا يعني مباشرة نادته في سورة اخرى قال فنادته الملائكة قال اجابة لطلبه الابن الحاصل به شف مع ان زوجته عاقر وهو قد كبر في السن والله يجيبه. فيقول
31:35يا زكريا انا نبشرك بغلام يرث كما سألت لغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. ما سمي قبل هذه المرة وانما سماه الله عز وجل بيحيى. سماه ويحيى ليحيى يحيى بالعلم
31:54قال ربي ان يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا طيب كيف هنا سؤال كيف يعني زكريا يدعو الله عز وجل ويسأله؟ ثم يقول كيف يجيني ولد
32:18كيف يا رب يأتيني ولد تتعجب كيف تستفسر ما معنى هذا الكلام هو يريد ان يصل الى شيء معين. يقول يا رب انا دعوتك وانا موقن بالاجابة. ولا اشك بانك
32:31يعني ترزقني كما سألت وتعطيني كما سألت. لكن اريد ان اصل الى شيء معين ما هو؟ اريد ان اشوف علامة على ان الله قبل حتى تطمئن نفسي. وانا مطمئن النفس لكن يريد علامة. علامة تظهر امامي حتى اعرف ان زوجتي قد حملت
32:50كيف تعرف العلامة هنا؟ هذا المقصود بذلك قال كيف يكون لغلام قالوا قد وقد بلغت من الكبر من الكبر عتيا هذي قراءة بكسر العين والقراءة الثانية عتي بظمها قال من عتى
33:11يعني يبس اي نهاية السن يقول وصلت بالكبر سن نهاية السن العتو او العتي الذي قد بلغته وهو الشدة بالسن قال المؤلف هنا انه بلغ مائة وعشرين سنة زكريا عمره مئة وعشرين او عمره مئة وعشرون سنة
33:39وبلغت امرأته ثماني ثمانيا وتسعين سنة الله اعلم بتحديد الاعمار ما ندري الله اعلم قد يكون ممكن. لكنه هو سنه بلا شك انه قد كبر منه في السن يقول وعتي
33:59عتي عتي او عتي عتو ويقول وكسرت التاء تخفيفا يقول الاصل قد بلغت يعني قال عتي او عتو اصله يقول بالواو وكسرت التاء تخفيفا عتيا وقلبت الواو الاولى ياء بمناسبة الكسرة والثاني ياء لتدخن بها
34:26يقول اصلها عتى يعتو بالواو ثم قلبت ياء قلبت ياء فاصبحت عتيا طيب قال كذلك وكيف قال كيف يأتيني ولد؟ قال كذلك. يعني قدرة الله فوق كل شيء. قال الامر كذلك
34:46يعني من خلق الغلام ان الله يخلق غلاما بينك وبين زوجتك. وان وان لم توجد الاسباب لم تجد الاسباب هو كبير في السن وامرأته عاقر ومع ذلك يرزق لان هذه خارقة
35:01هذه معجزة قال قال كذلك قال ربك هو علي هو قال ربك هو علي هين. الله عليه هين لا يصعبه شيء لا يعجزه شيء قال بان ارد علي بان بان ارد
35:20عليك قوة الجماع وافتق رحم امرأتك للعلوق يقول ان اعطيك القوة في النشاط بقوتك في نشاطه وان اصلح رحم المرأة فتحمل ولذلك في اية اخرى قال واصلحنا له زوجة قالوا اصلحنا اي اصلحنا الرحم
35:46وبعضهم يقول اصلحنا له زوجة ان جعلناها امرأة صالحة طيب قال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا. يقول انت كيف تقول لي كيف يحصل؟ وانت اصلا كنت معدوما ما انت موجود
36:01وانا الذي اوجدتك فالذي اوجدك من العدم قادر على ان يوجد لك الذرية قال قبل خلقك ولاظهار ولاظهار الله هذه القدرة العظيمة الهمه السؤال ليجاب بما يدل عليها فيما يدل عليها
36:18طيب ولما تاقت نفسه الى سرعة المبشر به قال رب اجعل لي اية علشان اعرف متى حملت هل هي حملة او لا؟ قال ايتك قال علامة على حمل امرأتي قال ايتك عليه
36:35الا تكلم الناس اي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله يقول اياتك ما تستطيع ان تتحدث مع الناس لسانك خلاص يقف عن الحديث الا في ذكر الله جاء في سورة ال عمران قال واذكر ربك كثيرا
36:54فدل على انه اذا اراد ان يذكر الله انطلق اللسان اذا اراد ان يتحدث مع البشر ما يستطيع لمدة ثلاثة ايام وثلاث ليالي. هنا قال ثلاث ليالي وهناك قال ثلاثة ايام
37:08الا رمزا طيب يقول ثلاث ليال اي بايامها كما في ال عمران ثلاثة ايام سويا ما معنى سويا؟ اي انك سليم ما فيك مرظ بس هذي علامة وسويا يعني انك سليم. قال حال من فاعل تكلم اي بلا علة
37:28بلا علة. طيب الحديث يطول فلعل نقف عند نهاية الاية العاشرة ان شاء الله نتحدث ان شاء الله نكمل ما ما في هذه اه الايات وفي تفسيرها في لقاء قادم باذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
37:51قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين