102- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى
0:24بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى
0:39هذا الكتاب كتاب الاتقان مثل ما ذكرنا في لقاءات كثيرة يتكلم عن علوم القرآن المحيطة بالقرآن كل علم يتعلق بالقرآن في الغالب انه يذكره. ذكر ثمانين نوعا في كتابه هذا سماه الاتقان في علوم القرآن
0:57الان نحن وصلنا الى النوع الرابع والستين من هذه العلوم وهو ما يتعلق باعجاز في اعجاز القرآن تكلمنا عن اعجاز القرآن وان القرآن معجز واعجز العرب والله سبحانه وتعالى تحداهم لما قال فاتوا
1:12فاتوا بسورة مرة قال فاتوا بعشر سور ومن قال فليأتوا بحديث من مثله وعجزوا عن ذلك ولم يستطيعوا عرفنا ما وجه الاعجاز في القرآن؟ كيف معجزة؟ هل هو معجز بلغته
1:29وبلاغته ولا معجز باحكامه ولا معجز باخباره او ما وجه الاعجاز؟ نقول معجز من كل وجه. من غير تحديث. لا نحدث. لا نقول معجز مثلا بشفائه للصدور قول الابدان والان نقول القرآن معجز
1:49لانه افحم العرب واعجزهم. لا نقول القرآن معجز لانه لغته لغة قوية او بلاغته او احكام او شرائعه او اخباره عن اخبار الغيب؟ نقول كل هذه الاشياء القرآن معجز من كل وجه
2:08طيب الان عندنا مسألة جديدة ما القدر الذي اعجز العرب؟ هل اعجزهم القرآن كله؟ ولا ايات؟ الله قال مرة القرآن. قال فليأتوا بحديث مثله ومرة قال لهم ماذا قال فاتوا بعشر سور
2:23ما استطاعوا. ومرة تنزل معهم. قال فاتوا بسورة ثم نزل عقل قال فاتوا بسورة من مثله لو مشابهة ومع ذلك ما استطاعوا اقصر سورة الكوثر ثلاث ايات ما استطاعوا ان يأتوا
2:36في مثلها في بلاغتها وقوتها واعجازها اذن ما القدر المعجز ان نقول القدر المعجز القرآن كله ولا نقول عشر سور ولا نقول سورة واحدة ولماذا نقول نقول الصحيح ان القرآن معجز بغير حد معين. حتى الحرف الواحد القرآن معجز فيه. الكلمة معجزة والحرف معجزة
2:59والجملة معجزة والاية معجزة. والايات معجزة والسورة معجزة والكل كله معجزة من غير حد يقول المؤلف هنا اختلف اختلف في قدر في قدر المعجز من القرآن قال فذهب بعض المعتزلة
3:17الى انه الاعجاز يتعلق بجميع القرآن بجميع القرآن قال المؤلف لكن هذا كلام ترده الايتان السابقتان ما هي؟ فاتوا بعشر وفاتوا بسورة كيف تقولون؟ كل القرآن يقول وقال القاضي الباقلاني يتعلق الاعجاز بصورة طويلة
3:40او قصيرة قال لان الله قال بسورة وهذا يدخل فيه السول الطويلة والقصيرة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام يعني سورة او مقدار سورة يعني ايات مجموعة
3:55هذا معناه يقول يكون فيها قوة البلاغة. فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة كسورة الكوثر فذلك معجز وقال ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر
4:14قل ما في دليل اقل من سورة لانه الله جعل اقل شيء السورة وقال قوم لا يحسن الاعجاز باية بل يشترط الايات الكثيرة وقال اخرون يتعلق بقليل القرآن وكثيره هذا هو الصحيح
4:29بقليله وكثيره. حتى الحرف الواحد حتى الحرف الواحد نقول انه معجز لماذا؟ لان الله يقول ماذا؟ يقول فليأتوا بحديث مثله. يعني بكلام مثله. والكلام يصدق على الحرف والحرفين والثلاثة والاية والاية
4:45بيتين والجملة الاية الواحدة قد تكون مكونة من جمل كثيرة وكله معجز كله معجز هذي اذا مسألة القدر المعجز ما هو كم نقول لا حد له لحد الان معجز بكثيره وقليله
5:04طيب المسألة الثانية اختنا في انه هل يعلم اعجاز القرآن او لا يعلم قال قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الى ان ظهور ذلك على النبي يقول يعني اعجازه كيف عرفنا اعجازه؟ متى يظهر اعجاز القرآن؟ قال ما ظهر الا على النبي صلى الله عليه وسلم لانه تحدى العرب
5:25وبين لهم الاعجاز قال وقال والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه. يقول الاعجمي لما تأتي بشخص لا يتكلم عربية ما يعرف الاعجاز ما يعرف اعجاز ان الذي يعرف الاعجاز هو العربي القح
5:43الذي يعرف بلاغة القرآن وفصاحته وهذا يعجزه. اما يأتي شخص عامي ما يعرف القرآن تقول نتحداك بالقرآن يقول انا ما اعرف او اعجمي لا يتكلم العربية تقول تعال نتحداك بالقرآن
5:58هذا لا يعرف هي مسألة الاعجاز كيف يظهر الاعجاز؟ نقول يظهر في التحدي لمن يقدر او التحدي لمن يعرف اللغة العربية ويعرف بلاغة القرآن اما شخص ما يعرف الف من باء تقول تعال نتحداك. هذا لا يعرف هذا تحدي ما يدري عن شيء
6:20طيب قال اختلف في تفاوت القرآن في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم على انه في اعلى مراتب البلاغة. بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو اشد تناسبا ولا اعتدالا في افادة ذلك المعنى منه
6:34واختار القاضي الباقلاني المنع وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة. يقول كيف المنع يقول القرآن ما ليس متفاوت. ما تقول القرآن هذا فصيح وهذا افصح وهذا اقل وهذا كله فصيح. وكله على على اعلى درجات البلاغة والفصاحة. ما نقول هذا هذا
6:56فصيحوا هذا اقل نقول كله على درجة حتى ما يقال في القرآن هذه الكلمة يعني هي فصيحة ولكن في في العرب ما هو افصح لا لانه نزل متحد عرب وجاء بافصح كلام العرب
7:12فلا نقول هذا الشيء وقال بعضهم القرآن فيه الافصح والفصيح وهذا ذكره بعض النحات ولكن الصحيح ما يقال هذا لان القرآن نزل على اقوى واوضح وابين فصاحة عند العرب وبلاغة. كيف يتحداهم والعرب عندهم ما هو افصح. هذا ما يمكن مستحيل
7:38ناقش المؤلف ناقش هذا الرأي ورده. قال ما فيه فصيح وافصح كله افصح كلام العرب القرآن هو افصح من جميع وابلغ من كلام العرب كله والا كيف يتحداهم طيب يقول هنا مسألة
7:57الحكمة في تنزيل القرآن عن الشعر. لماذا لا نقول القرآن مثل الشعر لان القرآن يأتي ينتهي بفواصل قرآنية انت تقرأ والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها هذه تسمى عند الشعراء طواف تنتهي بحروف قافية
8:17روي حرف قافية الشعر فهل القرآن يشبه ان نقول الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك كلها تنتهي بالكهف فنقول هل هذا يعتبر من يعني شبيه بالشعر نقول لا
8:35وما علمناه الشعر وما ينبغي له القرآن منزه عن الشعر وعن اوزان الشعر ولا يجوز ان ان نأتي بكلام او نأتي بعبارات ونقول هذه نأتي بكلمات من القرآن نقول هذه موزونة بالشعر
8:51مثل ما يقول لك والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور هي موجونة بس ما نقول شعر هي كلمات متقاربة بس ما نقول شعر. ما يسمى لماذا؟ لان الله سلب عنه الشعر
9:08ما علمناه الشعر وما ينبغي له لا يجوز هذا واضح يقول لو اعتقدوا ان قرآن شعر او او مظاهي او مشابه للشعر طعنوا في القرآن هذا طعن هذا لا يجوز. القرآن ارفع واعلى من ان يقارب الشعر. الشعر ماذا؟ الله ماذا؟ ذم الشعر. قال والشعراء
9:32يتبعهم الغاؤون وانهم يقولون ما لا يفعلون. والقرآن لا يتبع لا يتبع اهله الغاويين. ولا يقولون ما لا يفعلون وهم منزهون عن ذلك. الخامس قال قال بعضهم التحدي في القرآن انما وقع للانس دون الجن
9:51يعني لماذا؟ قال الانس هم الذين يعرفون العربية الجن ما يعرفون وكيف يتحداهم الله نقول هذا غير صحيح. لماذا؟ لان هذا يرده القرآن قال الله سبحانه وتعالى قل لئن اجتمعت
10:04الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن قال الانس والجن من يأتي مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله فكيف يتحدى الله الانس والجن مع بعض والجن ما يعرفون لا يعرفون. عندهم
10:18عندهم ذلك طيب نعم احسنت صرفنا اليك نفر من جن يستمعون القرآن وقال في اية اخرى انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فهم فهموه وادركوه حتى يقال ان الجن لا يعرفون
10:42قد يوجد منهم من لا يعرف مثل الانس الانس فيهم ناس ما يعرفون. ما يعرفون يتكلمون عربية ما في كلام يقول المسألة السادسة قوله تعالى لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
10:59يقول هذا ما معناه قال لان القرآن على اعلى الفصاحة والبلاغة وبعيد عن الاختلاف والتناقض. لا يمكن ان يأتي باية تناقض اية. ولا يأتي باية تخالف اية يعني ولا يمكن ان الله يأمر بشيء ثم يخالفه
11:15قد يأتيك شخص يقول لك طيب وجدنا القرآن فيه بعض الاشياء التي ظاهرها التعارض مثل ماذا قال تعالى سبحانه وتعالى احشروا الذين ظلموا وواجهوا ما كانوا وما كانوا يعبدون من قال وما كانوا قال وقفوهم
11:35انهم مسئولون موضع اخر قال لا يسأل لا يسأل عن ذنب انس ولا جان ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون كيف يقول انهم مسؤولون ثم يقول لا يسأل هذا ليس فيه تعارض. لماذا؟ لان مواقف يوم القيامة كثيرة. فتارة يسألون
11:54وتارة لا يسألون مرة يقول الله سبحانه وتعالى لا تكلمون ومرة يقول اين شركائي؟ يسألهم. وهم يقولون والله ربنا ما كنا مشركين. فكيف يقول لا تتكلمون؟ ومرة يتكلمون نقول نفس الشيء
12:09عرصات يوم القيامة ومواقف يوم القيامة كثيرة مرة كذا ومرة كذا طيب يقول هنا مسألة يقول هل يقال ان الكتب المنزلة من المنزلة على الانبياء السابقين هي معجزة مثل القرآن يعني التوراة معجز والانجيل معجز او ليس بمعجز
12:34نقول من حيث البلاغة والفصاحة معلش يا معجز. لان القرآن نزل بلغة العرب لغة العرب فاعجزهم. اما التوراة والانجيل فنزلت بلغاتهم قد تكون معجزة من وجوه اخرى قال هنا ليس شيء من ذلك بمعجز في النظم والتأليف. شايف؟ النظم والتأليف والترتيب ونسق الكلام
12:56قال وان كان معجزا كالقرآن فيما يتضمن من اخبار يقول التوراة فيها اخبار ممكن معجزة من من جانب اخر الاخبار عن الغيوب والاحكام والمواعظ هذا معز. لكن النظم والتأليف وتركيب الكلام هذا
13:14ظاهر في القرآن القرآن الكريم لانه نزل على لغة العرب وفيه من الفصاحة والبلاغة ما لا ما لا تقدر عليه العرب طيب قال بعد ها هنا هو يتكلم عن مسألة هل القرآن
13:38يعني فيه فصيح وافصح عرفنا ان القرآن هو كله جاء على افصح لغات العرب على افصح لغات العرب ثم بدأ يذكر امثلة هنا يقول من هذه الامثلة يقول يعني لماذا قال سبحانه وتعالى
13:58وجنا الجنتين دان لو كان مكانها وثمر الجنتين قريب القرآن يقول جنى الجنا الثمر زين الجنتين يعني قريب قال لو قال وثمر الجنتين قريب. هل يقوم مقامه اقول لا الله اختار هذا الشيء ما يقوم مقامه معناه صح. اما لفظه لا يقوم مقامه باختيار الالفاظ
14:25يعني اختيار الالفاظ فيها قوة البلاغة. شف جنى جنتين دان النون مكررة فيها والجيم مكررة لا تجدها في اي كلام طيب يقول وما كنت تتلو من قبله من كتاب يقول هل هذا احسن؟ ام التعبير وما كنت تقرأ من قبله من كتاب
14:48نقول فيه فرق بين يتلو ويقرأ ما الفرق بين التلاوة والقراءة؟ قال الله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته التلاوة هو قراءته قراءة سليمة فصيحة مع ادراك معانيه والعمل بها. هذا يسمى تاليا للقرآن
15:10من هو الذي يتلو القرآن هو الذي يقرأه قراءة سليمة فصيحة مدركا معناه عاملا به هذا يسمى تلاوة والله سبحانه وتعالى قال الذين اتيناهم الكتاب يتلون حق تلاوته يعني يدركون معانيه ويعملون به
15:30اما القراءة لا القراءة اقل القراءة النطق كل ينطق تكفي ان ترى كثير من الناس يقرأون القرآن لكن هل يتلونه حق تلاوته؟ لا الكثير من ممن يقرأ لكن لا والقراءة
15:46تطلق على القرآن وعلى غيره تقول انا قرأت رسالة وقرأت كلاما وقرأت خطبة ولا تقول في غير القرآن تلوت رسالة ولا تقول تلوت خطبة لان التلاوة مقيدة بالقرآن ما كنت تتلو من قبله
16:04اتل ما اوحي اليك استعمال القرآن قد يأتيك شخص يقول طيب القرآن قال اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق نقول نعم القراءة داخلة في التلاوة. القراءة جزء من التلاوة عبر عنها احيانا ويعبر عنها بهذا
16:21طيب يقول لا ريب فيه. ذلك الكتاب لا ريب فيه. يقول لو قال لا شك فيه يصلح قل لا ليش والشك شي والريب شي الشك داخل في الريب الريب اوسع
16:35لان الريب من قولك يا فلان مرتاب يعني خائف لان الريب فيه فيه وجل فيه خوف فيه تردد اما الشك ما ما يلزم ان يكون هناك خوف. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما مر
16:53مر بظبي قد دخل في حقف يعني في بين الرمل دخل في بين الرمل فقال لا يرتابهم منكم احد لا يرتاب يعني لا يخيفه لا يخيفه فلا ريب فيه معنى كلمة لا ريب فيه غير لا شك فيه
17:13الشك تردد فقط لكن الريب تردد مع خوف وتردد مع خوف. فالكفار مترددون وخائفون. ما يستطيعون ان يأتوا بمثله كلمة لا ريب اقوى من من لا شك يقول قوله تعالى
17:30وهن العظم مني قل لو قلنا ظعف العظم هل يقوم مقامه قال لا وهن غير عظم وهن تعطي معنى اشد يعني هي ضعف وزيادة ضعفه زين الوهن ضعف اشد من يعني هي ضعف وزيادة على الضعف
17:55هو يتكلم عن هذه العبارات يقول يعني القرآن لماذا يستعمل كذا ويا مرة يستعمل كذا؟ كل هذه يعني واضحة واظحة يعني اختيار القرآن اعظم واجل طيب الان الى هنا ينتهي الحديث عن
18:12اعجاز القرآن نحن تحدثنا ما معنى الاعجاز وما وجه الاعجاز وما انواع الاعجاز موقف العلماء من من اعجاز القرآن المؤلفات التي الفت في اعجاز القرآن ثم ما القدر المعجز من القرآن
18:29وكيف تحداهم الله ما وجه التحدي؟ كل هذه جمعها السيوطي في هذا المبحث وفي هذا النوع وهو النوع الرابع والستون فيما يتعلق باعجاز القرآن فاعجازه معجز بالفاظه بمعانيه من كل وجه مثل ما ذكرنا معجز باخباره السابقة واخباره اللاحقة
18:51معجز باختيار الالفاظ وفصاحته معجز القرآن بشرائعه ذكر الاحكام الشرعية فيه هذا معجز حتى انك تقرأ الاية تجدها تعطيك احكام كثيرة في القراءات. مثل قوله تعالى وقال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وقراءة ثانية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
19:18كيف امسح بارجلي؟ قال ان قرأتها بالفتح وامسحوا برؤوسكم وارجلكم عطفت الارجل على الوجوه والايدي فاغسلوا وجوهكم واغسلوا ايديكم واغسلوا ارجلكم. بحق الرجل ان تغسل الى الكعبين هذا عن قراءة ماذا؟ قراءة ماذا
19:41نصب للرفع ولا الجر ها النصب النصب وارجلكم. طيب قراءتي جر؟ قال في قراءة سبعية قراءة جر وارجلكم قال معطوف على المسح وامسحوا برؤوسكم وامسحوا بارجلكم هل يجوز ان تمسح برجليك تاخذ الماء وتمسح
20:03نقول هذه الاية لا تدل على جواز المسح اه مسح الرجل وانما تدل على جواز المسح على الخفين المسح على الخفين فاعطتنا حكمين ان كانت الرجل مكشوفة اغسلوا ان كانت الرجل مغطاة امسحوا. مغطاة بالخف او بالشراب او نحوه. شف كيف
20:24الاعجاز القرآني في بعض الاحكام الشرعية او في الاحكام الشرعية في القرآن الكريم. يأتيك بلفظ يعطيك احكام كثير فيها في القراءات يعطيك احكام كثير. فهو معجز احكام الشرعية معجز حتى بالاستشفاء بالقرآن
20:42تجد من يستشفي بالقرآن. النبي صلى الله عليه وسلم لما خرجت سرية من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومروا بحي من احياء العرب وطلبوا منهم ان يضيفوهم فابوا فجلسوا في ناحية الحي
20:58لدغ سيد هذا الحي فلما لدغ جاء احدهم قيل انها جارية وقيل رجل فجاء الى هم الى هؤلاء اصحاب النبي معهم ابو سعيد الخدري وقالوا هل عندكم يعني راقي او او علاج او نحو ذلك
21:21فان سيدنا قد لدغ. فقام ابو سعيد قال نعم وذهب اليه وقرأ عليه الفاتحة قيل انه قرأها عليه سبع مرات شوفي وقام كأنما نشط من عقال فقال اكرموهم واعطوهم واعطوهم قطيعا من الغنم
21:39واعطى اكرمهم واعطاهم قطيعا من الغنم فاشكل عليهم وقالوا هل نأخذ او لا نأخذ جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال خذوه واضربوا لي معكم بسهم فدل على ان القرآن
21:54علاج وشفاء معجز باستشفائه وحقيقة يعني الكلام عن الاعجاز طويل جدا كلام طويل جدا. تتعجب انك تجد رجل تجد رجلا او امرأة او امرأة قد طعن في السن جاوز الثمانين وهو يحفظ القرآن
22:11هذا تسهيل من الله تيسير اعجاز تجد رجلا او امرأة اعجميا لا يتكلم معك بالفصاحة لا يستطيع ان يأتي بجملة سليمة واذا اعطيت المصحف او قلت له اقرأ وهو يحفظ قرأ عليك قراءة لا يقرأها اي احد من العرب
22:28بسلاسته وحسن تلاوته وكلامه تقول هذا فصيح لكن اذا خرج عن المصحف تكلم معك ما يستطيع يأتي ولا جملة واحدة سليمة هذا معجز الاعجاز معجز القرآن بتأثيره على القلوب احيانا يؤثر تسمع الامام يقرأ بقراءة سليمة قراءة
22:49مؤثرة ويبكي الامام تجد من خلفه يبكون عليهم في القرآن معجز. القرآن معجز من كل وجه طيب نكتفي بما ذكرناه في هذا المقام ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم
23:04صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني وما انا من المشركين