86- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/١١/٥ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب
0:32رب العالمين كتاب الاتقان في علوم القرآن الاتقان في علوم القرآن. يتحدث عن علوم كثيرة حتى اوصلها المؤلف الى ثمانين نوعا والكتاب مثل ما ذكرنا مليء بعلوم القرآن وهو يعتبر اوسع من او من اوسع من تكلم عن علوم القرآن وهو السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان
1:03نحن قرأنا في هذا الكتاب وهذا اليوم مثل ما ذكرنا هو يوم الاثنين الموافق للخامس من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الباب الذي بين ايدينا او النوع من انواع علوم القرآن وهو النوع السادس والخمسون
1:21مثل ما ذكرنا هي ثمانون نوعا هذا السادس والخمسون في الايجاز والاطناب الايجاز يعني الاختصار في الكلام اختصار في الكلام مثل قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذي تحتها كلام طويل جدا و
1:44يعني يفهم منها دروس ومسائل مهمة ومع ذلك جاءت مختصرة آآ هذا يسميه نجد في القرآن ان الايات احيانا تختصر تسمى الايجاز والاختصار. واحيانا تطلب الايات يعني يعني التوسع والاسهاب
2:05القرآن بلغته وبلغة العرب تارة يختصر العبارة وتارة يتوسع انت تسمع احيانا قصة من قصص الانبياء السابقين تأتي في صدر واحد واحيانا تأتي في صفحات سورة يوسف كلها في قصة يوسف عليه السلام
2:27وتجد سورة اخرى مثلا مثلا سورة اه الشعراء فيها سبع قصص من قصص ويعني تجد احيانا تأتي الايات مختصرة واحيانا مطولة هذا نسميه ماذا؟ علم الايجاز والاطناب. طيب في وسط
2:47السيوطي قال ان بعض العلماء من جعل هناك وسطا وسماه المساواة المساواة يعني كلام متوسط. ليس مختصرا وليس مطولا طيب الان نحن تحدثنا عن الاختصار ومواضع اختصار واسباب اختصار مثل الحذف
3:09والحذف وغيره. وان الحذف يأتي على وجوه كثيرة. هذي كلنا تكلمنا عنها. الان سينتقل المؤلف الى اي شيء الى الاطناب الاطناب الاسهاب التوسع يقول فالاول الاطناب بتكثير الجمل تأتي الاية بايات كثيرة جمل جمل جمل كلها توسع فيها. يقول مثل ماذا؟ يقول تقرأ بسورة البقرة
3:34ثم تقرأ في سورة ال عمران سورة الانعام ال عمران جاءت الكلام فيها مختصرا وموجزا والبقرة متوسعا في موضع متشابه ما هو قال يقول الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض
3:54ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. بس انتهى نذهب الى البقرة يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار وان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار
4:13وفي الاية بعد ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة والسحاب المسخر بين
4:29السماء والارض والسحاب المسخر بين السماء والارض الى اخر الايات التي ذكر فيها ثمان ايات ثم قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. لايات لقوم يعقلون طيب هذا توسع نسميه ماذا؟ نسميه اطناب
4:49يقول المؤلفون اطنب في سورة البقرة فيها ابلغ اطناب لماذا؟ قال لكون الخطاب مع الثقلين الجن والانس قال ولكونها جاءت في سياق ماذا؟ اثبات الالوهية والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
5:11ثم قال ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار الى اخر الايات طيب يقول ايضا من من الاسهاب في القرآن قال الذين يحملون العرش ملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله
5:30يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به الى اخر الايات ويستغفر الذين امنوا ربنا وسعت كل شيء. قال هذا اطناب لان ايمان حملة العرش معلوم ماذا قال ويؤمنون؟ قال هذا من باب
5:46من باب يعني الاطناب والتوسع يقول بتكثير الجمل هذا وجه. الوجه الثاني ان يكون او اسبابه اسبابه. اما بتكثير الجمل ولا مثلا يعني يكون بانواع قال ما هي الانواع؟ قال النوع الاول دخول حرف
6:07فاكثر من حروف التأكيد السابقة في نوع الادوات يعني مثلا اه مثلا انكم لفي خلق جديد. انكم لفي خلق جديد ان واللام هذي نسميها اساليب التأكيد اساليب التأكيد يقول احيانا تستعمل لام الابتداء واحيانا تستعمل مثل ليوسف
6:33واحيانا تستعمل الا الاستفتاحية وهاء التنبيه ونحوها يقول ولكن او لكن المؤكدة او لكن الاستدراكية اوليت للتمني او لعل كل هذه حروف يؤتى بها ادخل الحروف للتأكيد وتكون من الاسهاب
6:58من الاطناب طيب ذكر مؤلفنا يقول ان ان الملائكة ان الرسل الذين ارسلوا الى اصحاب القرية في سورة ياسين انهم قالوا لاقوامهم انا اليكم مرسلون ثم بعدها اكدوا قالوا انا اليكم لمرسلون باللام واللام زائدة. يعني اللام تعتبر تأكيدا. فهذا من الاطناب
7:29ورد عليهم ايضا هم ردوا عليهم بالاطناب قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. ثم زادوا قال وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون طيب يعني هذا ما يسمى المؤلف ذكر الان
7:46يعني امثلة كثيرة لدخول الحروف التي تفيد التأكيد وهي نوع من الاطناب. يقول ان زلزلة الساعة شيء عظيم. ثم قال يوم ترونها تذهل كل وبدأ يذكر وايضا وما ابرئ نفسي
8:06في قصة امرأة العزيز وما ابرئ نفسي ثم قالت ان النفس لامارة بالسوء ثم يعني هذا يسمى الاطناب التوسع. احيانا يقول احيانا تجتمع ان واللام وهذا يفيد التأكيد اقوى انا اليكم لمرسلون
8:31قال قال هنا فائدة قال قوله تعالى ويقول الانسان ائذا ما ائذا ما مت لسوف اخرج حيا قال هنا اللام لسوف ليست لام التأكيد فانه منكر كيف نؤكده منكر قال فكيف يحقق ما ينكر؟ قال انما هي
8:57انما هو قاله حكاية لكلام النبي الصادر منه باداة التأكيد. يقول انه ان رسول الله كان يقول لهم لسوف تخرجون لسوف تخرجون احياء. فهو جاء على حكاية الرسول. حكايته يقول ان محمد يقول لسوفه ونحن نقول مثله. فيقول لا تفهم منها
9:15ان المنافق او ان الكافر هذا انه يؤكد الخروج هو ما يؤكد الخروج هو ينفي الخروج وينكره هذا من باب التنبيه هذه فائدة يقول دخول الاحرف الزائدة الاحرف الزائدة تدخل احيانا
9:33هذه مسألة وهي مثل يعني مثل واذا ما انزلت الاصل واذا انزلت كيف دخلت واذا ما انزلت؟ قال ما هذه زائدة وكفى بالله شهيدا اصل وكفى الله الله الله كفى ان يكون شهيدا. فدخلت الباء
9:53هذي الباء واللام ونحوها واذا او ماء يقولون زائدة. وهذه مسألة يعني ينبغي التنبيه عليها وهي لا ينبغي ان يقال القرآن فيه زائد. هم ينظرون من ناحية لغوية او اعرابية. وهذا الكلام الاعرابية ممكن لكن في القرآن ينبغي التأدب
10:13وانما يقال للتأكيد يعني نبه بعض اهل العلم انه لا ينبغي ان يقال في القرآن زائد وناقص وانما يقال هذه جاءت للتأكيد واذا ما انزلت الماء للتأكيد الماء جيء بها للتأكيد
10:31يقول التأكيد الصناعي وهو اربعة اقسام التأكيد المعنوي التأكيد المعنوي ويؤتى بكل واجمع وكلا وكلتا ونحوه. فسجد الملائكة كلهم اجمعون كلهم اجمعون هذا تأكيد اسلوب تأكيد اسلوب التأكيد اسهاب اسهاب
10:57يقول مثل قوله تعالى ظيقا حرجا. يقول الظيق هو الحرج. لكن اراد التأكيد مزيد قوله وغرابيب سود يعني سود غرابيب الجبال فيها سود والغربيب هو السواد اصلا وسمي الغراب بذلك لكونه اسود اللون
11:18فهذا معناه فيقول غرابيب سود تأكيد كذلك قوله يعني اه ويل الذين يكتبون الكتاب بايديهم اكيد انه يكتب بايديهم. ليش اتى بايديه؟ قال للتأكيد للتأكيد طائر يطير بجناحيه هذا للتأكيد هذا يسمى تأكيد تأكيد صناعي يعني الصناعة صناعة لغوية هذا اللي يقصد الصناعي
11:46الصناعة اللغوية مثل دكت الارض دكا دكا. خلاص دكا يكفي. قال لا دكا دكا للتأكيد وجاء ربكم الملك صفا صفا فهذا معنى ومثل قوله تعالى ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. مرتين. قال هذا للتأكيد. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون
12:12وهذا من من يعني اساليب التأكيد يذكر مؤلف يعني ايات كثيرة مثل يوم تمور السماء موراها. لو قال تمور السماء خلاص يكفي تسير الجبال سيرا. لو قال تسير الجبال يكفي. لكن قال سيرا للتأكيد
12:28تظنون بالله الظنونا وهكذا وسرحوهن سراحا جميلا. لو قال سرحوهن جميلا يكفي لكنه اتى للتأكيد والقرآن كثير في الالفاظ للتأكيد. ولا تعثوا في الارض مفسدين. لان العثو هو افساد وهكذا
12:48يقول من من اساليب الاطناب التكذير التكرير الشي مثل ما ذكرنا دكا دكا كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة. واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ هذا نسميه التكرار او التكرير التكرير
13:12مثل قوله تعالى اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله مرتين في اوله وفي اخره هذا سمى اسلوب التأكيد هذا كله يتكلم المؤلف عنه عن يعني اسلوب التأكيد الذي يأتي في القرآن بمثل هذه الالفاظ. اقرأ سورة الكافرون كلا قوله تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عبد
13:38ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد فيها تكرار ولكنه اما تأكيدا واما يدل بدلالات يعني جديدة. دلالات جديدة طيب كل هذا الحين المؤلف يتكلم عن اي شيء عن
14:01عن الاطناب واساليب الاطناب في القرآن ووجوه الاطناب هذا كله كلام عنه يقول اه سئل بعضهم ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف في القرآن الا في سورة واحدة ما ذكرت يعني نوح ذكر مثلا نوح في الاعراف
14:24ونوح في هود والشعراء ونوح في سورة نوح يعني تكررت قصة نوح ام او مثلا هود تكررت يوسف لم يذكر في القرآن الا في سورة يوسف وموضع واحد ذكر اسمه فقط في سورة غافر
14:41بس هذا يقول ما السبب يقول وشوق ومساقا واحدا في موضع واحد ما الحكمة؟ قال اجيب بوجوه احدها ان فيها قال يقول اه هنا قال انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة
15:04لان السورة فرج بعد شدة قال الثاني انما كر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الى اعجاز العرب كيف يستطيع او يأتي القرآن مرة في قصة واحدة في موضع واحد ولا يكررها وقصص يكررها باساليب مختلفة هذا يدل على اعجاز
15:27اعجاز العرب وقال بعضهم يقول ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم. واما يوسف ليس في اهلاك الطغاة او اهلاك المكذبين يقول من انواع الاطناب الصفة
15:48الصفة ترد مكررة احيانا قال قال فتحرير رقبة مؤمنة وقال ورسوله النبي الامي خلاص قال لو قال رسوله لكفى لكن اعطاك صفات قال النبي الامي احيانا يقول لك مثلا المراد به المدح تكرار المدح والثناء مثل
16:11الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اعطتنا صفات كثيرة على وجه المدح والثناء يقول احيانا على وجه التأكيد لا تتخذوا الهين اثنين. معروف انك اذا قلت الهين يعني اثنين
16:26اتى بها للتأكيد انما انما هو اله واحد. شف قال اله واحد اكده فاسلك فيها من كل زوجين اثنين اذا قلت زوجين خلاص قال لا زوجين اثنين فاذا نفخ في الصور
16:44نفخة واحدة. لو قال نفخة عرفنا انها واحدة. اكدها اكدها هذا هذا معنى معنى هذا الكلام طيب يقول قاعدة الصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة يعني احيانا تأتيك صفة خاصة وصفة عامة. الصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة. لا يقال مثلا رجل فصيح متكلم
17:08لانه متكلم عامة وفصيح خاص فلا تأتي العامة انما تقول رجل متكلم فصيح ولذلك قالوا قالوا في قوله وكان رسولا نبيا لان النبوة اعم من الرسالة يقول اجيب بهذا بانه حال لا صفة
17:31طيب ويذكر الان عندنا بعض الفوائد يقول فائدة اذا تكررت النعوت لواحد فالاحسن ان تباعد ان تباعد معنى الصفات العطف يقول اذا جات اجعلها على من باب العطف. مثل هو الله
17:48او مثل هو الاول والاخر والظاهر والباطن ونحو ذلك طيب يقول قطع النعوت قطعها يعني مثل قوله تعالى والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة غير ايش قال والمقيمين ثم قالوا والمؤتون
18:14الاصل ان يقول والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة. قال لا غير لماذا؟ كانه يقول اخص المقيمين الصلاة. اكد عليهم هذا من باب قطع قطع النعوت يقول البدل البدل اسلوب من اساليب الاطناب
18:33مثل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت على الناس جميعا ثم قال من استطاع ابدل ليش؟ لان الحج يكون فرضا على المستطيع فقط استطاع اليه سبيل طيب قال النوع من انواع ايضا الاسهاب عطف البيان
18:54عطف البيان مثل قوله تعالى فيه ايات بينات مقام إبراهيم فكلمة مقام إبراهيم إسهاب لانها من الايات البينات جعل الله الكعبة البيت الحرام. الكعبة هي البيت الحرام. يقول هنا عطف احد المترادفين عن الاخر
19:13انما اشكو بثي وحزني. هو البث والحزن واحد لكن اذا دققت وجدت ان البث شيء والحزن شيء. فلا يخاف ظلم ولا هضم وهكذا نقول عطف الخاص على العام ايضا هذا من باب الاسهاب كقوله تعالى حافظوا على الصلوات
19:35والصلاة الوسطى الصراط الوسطى هي جزء من الصلوات. لكن خصها هذا من باب من باب عطف الخاص على العام طيب يقول ايضا عطف العام على الخاص عكس اقال هنا قال ربي اغفر لي
19:55ولوالدي هذا خاص اغفر لي انا ولوالدي ولمن دخل بيتي كل خاص ثم عمم قال وللمؤمنين والمؤمنات ومثله فان الله هو مولاه. وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير الملائكة من باب عطف
20:14العام على الخاص يقول ايضا من انواع الاسهاب والاطناب الايضاح بعد الابهام الايضاح بعد الابهام يقول مثل يعني قال هنا ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري. قال هذا يعني ابهام هذا ايضاح بعد ابهام
20:40قال مثل قوله تعالى وقظينا اليه ذلك الامر ان ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين هذا يقول ايضاح بعد الابهام. لما قال ان دابر هؤلاء مقطوع. طيب متى؟ قال مصبحين يحدد لك الوقت
21:01قال التفصيل بعد الاجمال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ثم قال منها اربعة حرم. ففصل بعد ما اجمل وهكذا يقول ايضا والكلام عن اه يعني الكلام عن الاطناب الطويل جدا ايضا المواضع والانواع كثيرة
21:30يقول مثل احيانا تفسير الكلمة مثلا ان الانسان خلق هلوعا لو جاك واحد قال لك ما معنى هالوعاء يقول موجود في الاية تفسيرها وينه قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. اذا اصابته مصيبة يجزع ويتسخط
21:49واذا اصابه خيل يمسك. ويمتنع لا يتصدق يقول وظع الظاهر موظع المظمر هذا ايظا من من انواع الاسهاب والاطناب وضع الظاهر يقول موضع يعني موضع موضع المضمر يقول مثل قوله تعالى
22:11ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثر الناس يعني لو قال ولكن اكثرهم يكفي لكنها عاد اكثر الناس لكن اكثر الناس قالوا بالحق انزلناه وبالحق نزل. الاصل وبالحق انزلناه وبه نزل. قال لا. ابدل
22:29الظمير بالظاهر هذا معناه ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان يعني لو قال انه كان الانسان يكفي هذا نسميه ماذا؟ الاظهار موقع او موظع الاظمار الاظهار موظع الاظمار
22:49يقول احيانا التكرار ما يسمى بالاطناب اسبابه مراعاة الاجناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس. ما قال ملكهم. اله الناس الههم وانما اعاد مراعاة للجناس طيب طيب الكلام كلام يعني سيطول هنا هنا لانه سيذكر آآ
23:13يعني انواع انواع انواع الاطناب لكن لعلنا نختم الباب هنا. يقول النوع الرابع عشر الايغال الايغال يعني الابهام بالشيء والتوسع يقول اتبعوا المرسلين. ثم قال اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. المرسلون نعرفهم انهم لا يسألون اجرهم وهم مهتدون
23:36اوغل فيها وزاد وزاد فيها طيب يقول النوع الخامس التذليل. يعني التذليل يعني ختم الاية شف قال وقل جاء الحق وزهق الباطل انتهى الكلام. ثم ذيل قال ان الباطل كان زهوقا. هذا يسمى تدليل
23:58ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ هذا تذليل يعني ختم ختم الاية ختم الاية يقول النوع النوع السادس عشر الطرد والعكس الطرد والعكس يقول يعني يطرد الكلام ثم ينعكس
24:18قال مثل قوله تعالى ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الى قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن منطوق الاية الامر بالاستئذان في تلك الاوقات خاصة
24:34ومقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس يقول يعني مثلا معنى هذا انه يأتي بالاية بمنطوقها ثم بمفهومها بمفهومها يقول يأتي يؤتى بكلامين يقرر الاول بمنطوقه والثاني بمفهومه ان تأتي الاية بمنطوقها ومفهومها بعضها ضد بعض. هذا معناه
25:01يقول النوع السابع عشر التكميل ويسمى بالاحتراس تكميل الاية شف يقول وهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الوهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين فانه لو اقتصر على اذلة
25:20لو قال اذلة لتوهم انهم ضعفاء لكن لما قال اذل على المؤمنين عرفنا ان هذا الاذلال ليس ضعفا وانما يعني بعضه يعني المحب او يكون بعضهم يحب بعض وبعضهم يعطف على بعض هذا معناه
25:35طيب يقول مثله اعزاء آآ مثله اشداء على الكفار رحماء بينهم رحماء بينهم هذا يسمى التكميل يقول مثل التتميم ويطعمون الطعام على حبه يقول على حبه يعني مع مع محبتهم للطعام
25:56يعني الاصل ان يقول ويطعمون الطعام يكفي خلاص هم يطعمون الطعام. ثم قال على حبه تتمم انهم رغبتهم في الاطعام ولو كانوا يحبونه يقول الاستقصاء وهو ان يتناول المتكلم معنى فيستقصيه يطيل فيه
26:16مثل قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب؟ تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء هذا هذا اطناب طويل. لانه سيستقصي لك حتى يعطيك النتيجة. يقول النوع العشرون من انواع الاطناب الاعتراض
26:38الاعتراض يقول ويجعل لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. لو لو رفعت كلمة سبحانه اتم الكلام ويجعل لله البنات ولهم ما يشتهون. لكن جاء بكلمة سبحانه كانها جملة معترظة طيب
27:01يقول هنا النوع الحادي والعشرون التعليل التعليم يقول يعني جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء هذا تعليل تعليل اي شيء قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
27:22لماذا؟ قال الذي جعلك من الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء هذا يعني اسهاب مقصود منه بيان السبب لماذا الله الذي قال الذي خلقكم الذين من قبلكم وجعل الارض فراشا. كل هذا يسمى التعليل. طيب كل هذه المواضع التي ذكرناها وذكرها السيوطي رحمه الله. او
27:44الى واحد وعشرين نوعا كلها من انواع الاطناب الذي ذكره اهل البلاغة واللغة المؤلف حاول ان يستدل لكل نوع من هذه الانواع بايات قرآنية يبين ان القرآن اشتمل عليها. طيب
28:03الى هذا الى هذا الموقع الى هذا الموضع نكون انهينا هذا النوع السادس هذا النوع السادس والخمسين في الايجاز والاطناب يأتي بعده النوع النوع السابع والخمسون في الخبر والانشاء متى نقول ان هذه الجمل الخبرية او هذه جملة
28:26انشائية يأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
28:44وسبحان الله وما انا من المشركين