84- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/١٠/٢٠ |جامع البابطين الشرح الثالث|الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد واصلي واسلم على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:26اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا وهو الاتقان في علم القرآن النوع الذي بين ايدينا هو النوع السادس والخمسون
0:39وهو من بلاغة القرآن. من بلاغة القرآن الايجاز والاطناب ما معنى الايجاز؟ وما معنى الاطناب الايجاز هو الاختصار كيف تأتي الايات موجزة مختصرة ثم تأتي متوسعة الاطناب والتوسع بالكلام والاستطراد
1:02يقال لك اطنب اطنب في هذا الشيء. استطرد فيه وتوسع فيه القرآن مرة يسهب ويطلب ويتوسع في الشيء ومرة يختصر انت احيانا تقرأ قصص الانبياء في مواضع مختصرة وفي مواضع متسعة يعني انت اقرأ سورة الشمس
1:27فيها قصة ثموج مختصرة جدا كذبت سمود بطغواها اذ انبعث اشقاها. فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا فكذبوه فعقروها. يعني جاءت مختصرة لكنها تجد في مواضع اخرى يعني مبسوطة
1:45كذلك قصة نوح وقصة نوح فيها سورة كاملة وتجد قصة موسى مثلا مثل تو ما مر معنا ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه مختصرة وتجدها في سورة القصص
1:59مثلا او في الاعراف او في مثلا سورة النمل او غيرها من من سور الشعراء قد اخذت صفحات فهذا شو نسميه؟ نسميه علماء البلاغة بالايجاز والاطناب والايجاز الاطنان من اهم اساليب البلاغة. ما يستطيع الانسان
2:17انه يتحدث بكلام يوجز ومرة يطنب فالخطيب الخطيب الذي تشعر انه خطيب متميز تجده في خطوته مرة يوجز ومرة ومرة يطنب هذا ما يستطيع اي انسان ولذلك القرآن تميز بهذا الشيء
2:38يقول السيوطي في النوع السادس والخمسين في الايجاز والاطناب يقول اعلم انهما من اعظم انواع البلاغة حتى نقل صاحب سر فصاحة وهو الخفاجي عن بعضهم انه قال البلاغة هي الايجاز والاطنام
2:59قال صاحب الكشاف وهو الزمخشري كما انه يجب على البليغ في مظاني الاجمال يقول شوف البليغ يتكلم يجب عليه في مظان اي في اماكن الاجمال ان يجمل يقول اذا جاء في اماكن الاجمال يجمل
3:16ويوجز وكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع يعني هذا متى انسان يعرف انه في موظفي في موظع ينبغي له ان يجمل وفي موضع ينبغي ان يسحب متى
3:33ما يدركه الا البليغ انت تأتي تتكلم ما تعرف تتكلم انك مرة تختصر ومرة لا تختصر. ومتى تختصر ومتى لا تختصر الا للبليغ الذي وصل درجة اعلى درجات البلاغة يقول هنا
3:51قال انشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة يحيى الملاحظ خيفة الرقباء قال واختلف هل بين الايجاز والاطناب بواسطة هل هناك شيء نسميه بين الايجاز والاطناب قال اختنا فيه فبعضهم بعضهم قال فيه وسماه
4:15المساواة يعني الكلام الذي يكون متوسطا تجد بعض الناس يختصر بعض الناس يطيل في الكلام ويسهم وبعضهم يتوسط فقال القرآن استعمل مرة الاختصار ومرة يعني الاطناب ومرة استعمل المساواة. هذا عند بعضهم وبعضهم يقول لا
4:39انما هو ايجاز واطناب فقط طيب يقول هنا هو ذكر خلاف فيه فيه لكن الكثير على انه ثلاث اقسام ايجاز ومساواة يقول طيب يقول هنا ما هو الايجاز مدى متى نعرف ان هذا ايجاز او ليس بايجاز
5:05يقول الايجاز ان يعبر او يتكلم بعبارته بعبارة مختصرة والإطناب ان يتوسع ويكثر من الكلام ولما نقول يكثر من الكلام حسب المقام يكون المقام يعني يدعو الى ان تتوسع قد يكون مقام مقام حاجة الى التوسع
5:26مثل ما القرآن يتوسع في القصص يتوسع في الاخبار في الاحكام يبسط الكلام ويختصر الكلام وبعضهم يقول الايجاز التعبير عن عن المراد بلفظ غير زائد بالفاظ مختصرة والاطناب ان يأتي بالفاظ ازيد وازيد
5:47وقال القزويني الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن الماد عن المراد تأدية اصله اما بلفظ مساو للاصل المراد او ناقص عنه واف او زائد على عليه لفائدة
6:02والاول المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب القزويني يرى وصاحب تلخيص المفتاح يرى ان ان الكلام ينقسم الى ثلاثة ايجاز ومساواة واتناب طيب طيب يقول هنا السيوطي تعليقا يقول ولهم يعني كأن السيوطي يؤيد ان
6:31انها ثلاثة اقسام يقول المساواة وذكر السيوطي آآ او نقل عن عن القزوين فالتلخيص انه انه استدل او مثل بقوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله. يقول هذا ليس مختصرا
6:49وليس مطنبا وانما كلام متوسط مساواة ولا يحيق المكر السيء الا باهله هذا يعني ليس فيه يعني يعني اطالة ولا اختصار وكذلك يقول ايضا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
7:11هذا متوسط يقول تنبيه الايجاز والاختصار بمعنى واحد. يقول لما نقول ايجاز او اختصار المعنى واحد وبعضهم يقول اختصار وبعضهم يقول ايجاز باختصار وتطويل ايجاز واتناب المعنى واحد اسهاب تناب تطويل المعنى واحدة
7:33طيب يقول فصل الايجاز قسمان. ايجاز قصر وايجاز حذف. يقول احيانا ايجاز العبارة مقصورة واحيانا فيها حذف الاول الاعجاز القصر هو الوجيز بلفظه الوجيز بلفظه. يقول الكلام القليل اذا كان بعظا من كلام اطول منه فهو ايجاز
7:54واذا جيت بكلام قليل ويمكن ان تطوله هذا نسميه ايجاز. ايجاز حذف لانك حذفت الكلام الكثير قال وان كان كلاما يعطي معنى اطول منه فهو ايجاز قصر ايجاز قصر وقال بعضهم ايجاز القصر هو تكثير المعنى
8:12بتقليل اللفظ هذا يسمونه ايجاز مثل ماذا يقولون مثل قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ولكم في القصاص حياة. شف قصاص قتل وحياة كيف حياتي؟ قال هذي من ابلغ عبارات القرآن
8:34لان سيأتينا الان هو سيفصل فيها تفصيل دقيق جدا هذه الاية هي من اقوى وابرز امثلة الايجاز كيف قصاص موت وفيه حياة كيف هذا ما ما سيأتيك يقول الايجاز التقدير وهو ان يقدر معنى زائد ان يقدر معنى زائد على المنطوق ويسمى بالتظييق
9:01يقول هنا نحو قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. يقول هذا ايجاز خلاص يقول يقول ما سلف اي خطاياه غفرت له فهي له لا عليه
9:15ومثل الايجاز قال هدى للمتقين كم تحمل هذه الجملة من معاني هدى للمتقين طيب يقول الثالث الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ يحتوي اللفظ على معان متعددة يقول ايجاز لكن يجمع معاني كثيرة مثل ماذا
9:38يقول مثل قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. ما الذي يدخل تحت كلمة العدل الله يأمر بالعدل. الاحسان ما هو؟ احسان في كل شيء. ان الله كتب الاحسان
9:54على كل شيء يأمر بعدل واحسان وايتاء ذي القربى حد القربى. كيف نأتيهم وكيف تكون علاقتنا معهم؟ يعني معاني معاني عظيمة جدا يقول فان العدل هو الصراط المستقيم العدل يدخل فيه الاعتقاد
10:16والاخلاق والعبودية والاحسان هو الاخلاص في واجبات العبودية وهكذا يعني يعني كلمات موجزة تعطي معاني كبيرة ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الاية انها اجمع اية للخير والشر
10:35الخير يأمر والشر ينهى طيب يقول هنا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بجوامع الكلم جوامع الكلم انه يتكلم كلام يعني المختصر ويعطي المعاني الكثيرة يعني
11:01جاءه رجل حديث سفيان بن عبد الله انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يعني ان شرائع الاسلام كثرت. فدلني على عمل لا اسأل عنه غيرك اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم كلمات مختصرة تعيش معه حياته كله
11:19قال قل امنت بالله ثم استقم هذا من المختصر يقول من المختصرات في القرآن والايجاز خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين خذ العفو يعني ما تسامح وحصل لك وتيسر لا تشغل نفسك بالاشياء الكبيرة خذ ما تيسر
11:40فاذا اعطاك الانسان كلام اقبله وامش لا تكثر وتتعب نفسك وتغافل اه تساهل تسامح مع الناس في حقوقهم. كن لينا رفيقا في تعاملك مع الناس خذ العفو وامر بالعرف ايأمر بالخير والمعروف
12:02وامروا بالعرف واعرض عن الجاهلين الذي يجهل عليك ويسيء لك اعرض عنه. وقابل الحسنة بالسيئة تمحها اذا قابلت الحسنة بالسيئة وايضا مثل ما قال الله سبحانه وتعالى فاذا الذي بينك وبينه
12:21عداوة كأنه ولي حميم تقابل من يسيء اليك بالاحسان يقول من الايجاز ايضا قل هو الله احد. اوجزت لنا يعني الاخلاص والوحدانية والالهية وانفراده سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه في جميع
12:41في جميع الاشياء طيب يقول اخرج منها ماءها ومرعاها يعني الارض كلمة موجزة يعني المؤلف الان حاول ان يدخل لنا بعض الامثلة ويعلق عليها يقول يقول شف النملة لما رأت سليمان وجنوده ماذا قالت
13:03يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون يقول بعضهم جمعت جمع جمعت هذه الاية احد عشر جنسا من الكلام ما هو الاول نادت قاسية ايها النمل
13:24وكنت قالت النمل ولم تحدث يعني كناية ونبهت وسمت قال ادخل ونبهت قالت ادخلوا مساكنكم وسمت قالت وامرت وقصة وحذرت وخصت وعمت واشارت وعذرت لا وهم لا يشعرون النداء على من بدا يفصل لك؟ النداء ياء
13:54والكناية اي والتنبيه والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده. والاشارة وهم والعذر لا يشعرون فادت هذه الاية خمسة حقوق حق حق الله وحق رسوله
14:22وحقها وحق رعيتها وجن وحق جنود سليمان ثم ذكر عاد امثلة هنا يقول منها يا بني ادم خذوا زينتكم واوحينا الى ام موسى وقوله فاصدع بما تؤمر يعني بجميع ما اوحي اليك وبلغ ما كل ما امرت ببيانه. وان شق عليك ذلك
14:49وانشق عليك ذلك ذكروا هنا ذكر يقول ان بعض الاعراب لما سمع هذه الاية فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. يقول لما سمع هذه هذه الاية سجد عندها فقيل له ليست موضع سجود كيف تسجد عند هذه الاية
15:08قال سجدت لفصاحتها وبلاغتها يقول لك من الايجاز في نعيم الجنة قال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعيان بس خلاص تشتهي الانفس وتلذ الاعيان. اعطاك كل اعطاك نعيم الجنة كلها
15:27شوف الان يتكلم عن ما ذكرنا لك قبل قليل ولكم في القصاص حياة قال فان معناها كثير ولفظها يسير يقول اذا علم الانسان متى قتل سيقتل كان ذلك داعيا الى الا يقدم على القتل
15:46فارتفع القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص. كثير من الجرائم هذا الذي يريد ان ان يعتدي على شخص ويقتله اذا علم انه سيؤتى به ويقتل ارتدع ورجع وقلت الجرائم هذا مقصودة
16:03هذا معنى ولذلك العرب يقولون القتل انفى للقتل العرب تقول ماذا؟ القتل انفع القتل يعني القتل اذا اقمنا القتل على هذا الشخص الذي يقتل فهذا ينفي القتل يعني ينهي القتل
16:21لكن عبارة العرب القتل انفى للقتل والقرآن ولكم في القصاص حياة. ايهما اجمل وابلغ؟ فرق كبير هذه يعني فيها كلمة القتل بشعة ثم تكرارها القتل انفى للقتل. هناك لا قال لك ولكم في القصاص حياة
16:43عبارة القرآن بلا شك يقول اشار ابن الاثير الى انكار هذا التفظيل يقول فرق كيف نمثل؟ هذا كلام الله وهذا كلام بشر وبعض العلماء ذكر فروقا كثيرة يعني كم تتوقع انها اوصل الفروق
17:00اوصلها الى عشرين فرق عشرين فرق بين ولكم في قصاص حياة وبين القتل امثال القتل يقول الفرق الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو القصاص حياة اقل حروف يقول انت اذا اخذت الاية الاية اقل حروف من من القتل من القتل انفى للقتل
17:22فحروفها عشرة والقتل انبا للقتل اربعة عشر حرفا فهي اوجز ثانيا ان نفي القتل لا يستلزم الحياة يقول ناقة الحياة قال القتل انفى للقتل بس ما فيها حياة. هذيك لا فيها حياة
17:39ثانيا ان قرآن قال تنكير الحياة يعني حياة عظيمة حياة عظيمة يفيد التعظيم قال الرابع ان الاية مضطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفى. يقول مب دائما قتل انفى القتل. لكن الحياة مطردة
17:57الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل والمثل فيه تكرار قتل قتل الاية مستغنية عن تقدير محذوف. يقول ما فيها تقدير محذوف خلاص. ولكم في القصاص حياة اما هذا فيه قتل
18:14فيه فيه فيه فيه حذف في حذف يقول القتل انفع للقتل متى اذا كان قتل جريمة ليس قتل قصاص ففيها تقدير يقول ايضا السادس السابع الاية فيها طباق يا طباق شلون طباق
18:34قصاص وحياة متقابل هذا يحيى وهذا يقتص منه اما الاية اما المثل ما فيه. قتل قتل قال الثامن ان الاية اشتملت على فن بديع وهو جعل احد الظدين الذي هو الفناء والموت محلا
18:52ومكانا لظدي وهو الحياة. قال هذا موت وهذا حياة التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة خفيفة وهي السكون بعد الحركة يقول العبارات يعني فيها خفة فيها سكون فيها يعني فيها حركات كثيرة
19:07بخلاف الاية العاشر ان المثل كالمتناقظ يقول مثلا العرب كالمتناقظ من حيث الظاهر لان الشيء لا ينفي نفسه الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة قتل بدون طيب الثاني عشر اشتمالها على حروف متلائمة
19:32لكم في القصاص حياة كل حروف جميلة بخلاف المثل في قاع وفي يعني نطق صعب يقول النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت قصاص حسن بخلاف قتل ثقيلة يقول سلامته من لفظ القتل المشعر بالوحشة
19:57ان رفض القصاص مشعل من المساواة ان الاية مبنية على الاثبات والمثل على النفي الاية يقول لكم قال لكم هناك يقول انفع ينفي والاثبات اولى من النفي المثل لا يكاد يفهم الا بعد القصاص
20:16المثل ما تقدر تستطيع تفهمه الا بعد ما تفهم ان هذه جريمة. اما القصاص مباشرة تعرف انه اقتص منه يقول لك الثاني عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل يقول انفع
20:32والاية ما فيها التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك بين اثنين والاية ما فيها قال ولكم في القصاص قال العشرون والاخير ان الاية رادعة عن القتل والجرح حتى الجروح لان القصاص
20:52يكون في جروح اما القتل لا وهو في القتل فقط يقول ثم في اول الاية ولكم فيها لطيفة وفيها بيان عناية الله بالمؤمنين يقول انتم ايها لكم يعني خاص هذا بكم انتم
21:10وفي حياة كلمة حياة هذي جميلة جدا طيب يعني يطيل المؤلف في يعني الايجاز والحذف لكن ذكر ابن قدامة هنا من انواع البديع الاشارة قال وفسرها بالاتيان بكلام قليل كل اساليب الاشارة
21:30يعني الاشارة من من اساليب الاختصار وذكر القاضي ابو بكر في اعجاز القرآن ان من الايجاز نوعا يسمى التظمين وهو حصول معنا في لفظ من غير ذكر له يظمن الكلام. هذا من الايجاز
21:46طيب قال وذكر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيرهما ان من انواع ايجاز القصر باب الحصر الا وانما ونحو هذا يقول هذه ايضا من اساليب القصر يقول هنا ومما يصلح ان يعد من انواع القصر المسمى بالاتساع من انواع البديع وهو ان يؤتى بكلام يتسع فيه التأويل بحسب ما
22:15فمنه الفاظ من المعاني فواتح السور ونحوها. طيب الان سينتقل الى القسم الثاني من قسمي الايجاز وهو الايجاز بالحذف. احنا الان عرفنا الايجاز اختصار الكلام بالاختصار الان سيأتيك نوع اخر الايجاز بالحذف بمعنى
22:35ان الاية فيها حذف فيها حدث مثل ما تقول عن اليمين وعن الشمال قعيد يعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد لكن حذفه للعلم به القرآن فيه حذف سيأتي الكلام عنه. ما يسمى بالحذف باللقاء القادم ان شاء الله نقف عند هذا القدر. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
22:58اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين