82- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٨/٢٣ |جامع البابطين الشرح الثالث |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:23ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين عندنا الكتاب الكتاب الاخر وهو ما يتعلق بعلوم القرآن ما هي علوم القرآن علوم القرآن هي العلوم المتعلقة بالقرآن من حيث النزول والفاظه وخطه وكتابته وحفظه كل العلوم هذه
0:49علوم كثيرة السيوطي رحمه الله الف كتابه الاتقان في علوم القرآن فاودع فيه ما يقرب من ثمانين نوعا هذه الثمانين التي بوب لها ووظع لها عناوين وتكلم عنها وصل بنا الكلام عند
1:08النوع الرابع والخمسين من هذا الكتاب وهو ما يتعلق كنايات القرآن وتعريضه القرآن في الفاظه وبلاغته انه يكني ويعرض تعريض والتقنية يعني كناية وتعريض احيانا يعرض لك بالكلام احيانا يكني
1:35وابن عباس يقول ان الله حيي كريم لا يفصح بل يكني لما جاء عند آآ قضية الجماع ونحو الكلام ما يتعلق بالنساء تجد ان القرآن لا يفصح عن كلمة الجماع ابدا
1:53ذكر ماذا؟ قال قال احل لكم ليلة الصيام الرفث سموه رفث قال ولا تباشروهن مباشرة قال من قبل ان تمسوهن المسيس وقال ايضا او لامستم الملامسة وقال وقد افضى بعضكم الى بعض الافظاء
2:15قال فلما تغشاها تغشية ما في تصريح بهذا الكلام ابدا الا يعني لا يأتي لان هذا ما يتناسب ومجالس الرجال الرجال لا يذكرون مثل هذه الكلمات وهذه الاشياء التي لا ينبغي
2:31ذكرها وليست من الاخلاق عموما القرآن فيه كنايات. قد يسألك سائل يقول كم يعني كنايات قرآن؟ قد كثيرة ولا قليلة نقول الكنايات كثيرة جدا مليء القرآن وانا اذكر انني كلفت بعض الطلاب
2:47في الجامعة بجمع كنايات القرآن واذا هي كثيرة بالمئات القرآن الان انا اسألك من كناية القرآن يعني قوله تعالى عضوا عليكم الانامل هذي كناية عن الحقد والحسد طيب فاصبح يقلب
3:07كفيه كناية عن الندم احيط بثمره كناية عن التدمير وهكذا تمشي في الايات كثير كثير جدا انت تظن انها موظع موظعين ثلاثة لا بل هي كثيرة يقول المؤلف هنا الكناية والتعريض
3:24من انواع البلاغة واساليب الفصاحة يقول وقد تقدم ان الكناية ابلغ من التصريح وعرفها اهل البيان بانها لفظ اريد به لازم معناه وقال الطيبي ترك التصريح بالشيء الى ما يساويه في اللزوم
3:45وينتقل منه الى الملزوم طيب يقول المؤلف هنا وللكناية اسباب. شف هي كنايات كثيرة وقد يكون لها اسباب قال مثل ماذا؟ الاسباب قال التنبيه على عظم القدرة جناية احيانا يراد بها اشارة الى قدرة الله عز وجل كناية. مثل ماذا
4:08يقول هو الذي خلقكم من نفس واحدة من هو النفس واحدة؟ قال كناية عن ادم يعني يعني التنبيه على عظم القدرة بانكم ايها الخلق كلكم ترجعون الى الى شخص واحد يعني كيف واحد
4:28يبث الله منه هذه هذه الاعداد الهائلة يقول كناية عن ادم يقول ايضا من اسبابها ترك اللفظ الى ما هو اجمل يقول مثلا يعني احيانا الرجال والنساء الرجال يذكرون يذكرون في القرآن باسمائهم. باسمائهم حتى الكفار جالوت وفرعون. وحتى الرسل نوح
4:57صالح وشعيب وغيرهم. لكن النساء ما يذكرن ابدا في القرآن. الا مريم ذكرت مريم يقول السهيلي لماذا ذكرت مريم خاصة قال انما ذكرت مريم باسمها على خلاف عادة الفصحاء يقول
5:15لنكتة وهو ان الملوك والاشراف لا يذكرون حرائرهم في ملأ ولاية يبتذلون اسمائهن بل يكنون عن الزوجة النون يقول مثلا الاهل العيال ونحو ذلك قال لاهلهم كثروا فراغ الى اهله
5:40فهذه من قال فاذا ذكروا الايماء لم يكنوا يصرحون باسماء الامام يعني الامة المملوكة طيب يقول فلما قالت النصارى شف الان يرجع لك الى مريم. ليش تريح باسمها قال فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا
6:01ماذا قالوا النصارى في مريم؟ جعلوها مع الله الها وقالوا ان عيسى الذي هو ابن مريم هو ولد الله كان فيه مجانسة بين الله وبين مريم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
6:16فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبطل ذلك الامر قال لما قالت النصارى في مريم ما قالوا صرح الله باسمها والعرب لا تصرح باسم الزوجة صرح الله باسمها ولم يكن تأكيدا للعبودية التي هي
6:31صفة لها يعني يقول يقول لما صرح باسمها عرفنا انها لا تستحق ان تعبد والنصارى يعبدونها طيب وقالوا تأكيدا لان عيسى لا اب له والا لنسب اليه طيب يقول ومن وان يكون التصريح مما يستقبح. هذي كناية
6:52مما يستقبح ككنايات الجماع في القرآن الكريم. ومنه الملامسة والمباشرة والافظاء والرفث والدخول والسر نحوه والله عز وجل يقول ولكن لا تواعدوهن سرا يعني لا تتحدث مع المعتدة عن عن الجماع والوقاع ونحو ذلك. هذا لا يجوز
7:17لان هذا تصريح طيب طيب يقول هنا ذكر يعني فصل في آآ في مكان فصل فيه النساء يقول هن لباس لكم وانتم لباس لهن سماها لباس وهذا اشارة الى المعانقة
7:38قال وكن عن المرأة بالحرث نسائكم حرث لكم يقول وكنا عن البول ونحوه الغائط قال او جاء احد منكم للغائط. الغائط ما هو؟ هو المكان المنخفض ثم سمي به ذلك الذي يكون للانسان. طيب. يقول كناه عن قضاء
8:01قضاء الحاجة يقول في قوله في مريم وعيسى كانا يأكلان الطعام. كناية عن اي شيء عن انهما لا يستحقان الالهية لماذا؟ قال لان الذي يأكل الطعام يحتاج الى اخراجه وهذا يدل على ضعفه انه لا يصلح ان يكون الها
8:23يقول اورد ذلك على ذلك الطيب قال هنا قولوا وثيابك فطهر قال ايضا هذا كناية كناية عن اي شيء قال كناية عن العفة ويقول رجل طاهر الثوب اي عفيف وامرأة طاهرة الثوب اي عفيفة
8:45طيب هو يذكر ان يعني شيء من من الكنايات يقول اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين من هو الذي نشأ في الحلية البنت قال يقول قصد المرأة او النساء او البنت
9:08بانها تنشأ في الترفه والتزين الشاغل عن النظر في الامور ودقائق المعاني. يعني هي يعني لا تلتفت الى الامور العظام ودقائق المعاني. وانما هي تنشف الحية تلبس لان فيها نقص
9:23تكمل وحتى ان ننبه على بعض الاخطاء التي تقع من المؤلف احيانا مثل ما ذكرنا قبل قليل في العلو قال علو القهر شف قال هنا بل يداه مبسوطتان الكناية عن سعة جوده وكرمه جدا
9:45هذا المعنى ان الله جواد وكريم هذا ما نقول فيه شيء. لكن لا بد ان نثبت ماذا؟ صفة اليدين لله عز وجل وانهما صفتان ذاتيا ذات ذاتيتان ثابتتان لله عز وجل على الوجه اللائق به
10:04طيب يقول هنا التنبيه على تنبيه على مصير بعض الناس مثل ابو لهب ابو لهب بين الله عز وجل مصيره الى النار لما انزل هذه الاية قال تبت يدا ابي لهب
10:21سيصلى نارا ذات لهب. لما قال سيصلى نارا ذات لهب. اشارة الى ان خاتمته سيئة طيب وهكذا يذكر المؤلف يعني اشياء من من اه الكنايات التي ذكرناها لكم لكنه يربطها باسباب
10:40الكنايات لاسباب الكنيات الكنايات. طيب يقول ومن انواع البديع التي تشبه الكناية ما يسمى بالارداف عند علماء البلاغة. وهو ان يريد المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له. ولا بدلالته الاشارة بل بلفظ يردفه. يردفه. وقل مثل ماذا
11:04قال كقوله تعالى وقضي الامر في قصة هلاك قوم نوح عليه السلام وقضي الامر واستوت على الجودي قال والاصل وهلك يعني قضي الامر يعني هلك من قضى الله عليه هلاكه
11:26ونجا من قضى الله له النجاة جاء بكلمة وقضي الامر. تشمل ماذا؟ اهل النجاة واهل الهلاك هذا يقول تسمى لا تسمى بالكناية وانما تسمى بالارداف كيف الارداف مثل ما ذكرنا؟ لفظ الارداف لانه ماذا يعني يردف شيئا يتظمن ما قبله
11:51يتضمن هذا الشيء شخص قلت له قضي الامر قال وش الامر لكن لما تقرأ السورة يقول لك وقضي الان عرفت ما المراد بالامر طيب يقول وكذلك استوت على الجودي استوت على الجودي قال
12:10حقيقته انها جلست على هذا الجبل اللي يسمى الجودي استوت يعني جلست عليه يقول فعدل عن الجلوس الى الاستواء لماذا؟ قال للاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل لما يقول استوت على الجدي غير انها جلست قد تجلس فيها ميول او غير مستقرة او تتحرك لكن لما يقول استوت على الجودي هذا
12:40ارداف يعني كأنها جلست ولكن جلوسها جلوس استقرار وثبوت شوف كيف العبارات القرآن الجميلة طيب يقول ايضا شوف يقول ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. احسنوا بالحسنى
13:11اساءوا بالسوء هذا التقدير. قال لا اساءوا بما عملوا لماذا قال لان هذا هذا الارداف لانهم اساءوا فيجازون بالسوء. لكن ما قال بالسوء قال بما عملوا اول يقول تأدبا ويعني تأدبا لانه يقول هنا يعني
13:33تأدبا مع الله سبحانه وتعالى ان يقال اساء بالسوء يعني السوء من الله قال لا بما عملوا هذا يقول من باب التأدب هذا امر والامر الثاني لان كلمة عملوا تذكر
13:49في اعمالهم السيئة طيب يقول للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة قال الزمخشري الكناية ذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيء يدل على شيء اخر تعرض بهذا الشيء
14:10التعريض غير الكناية. الكناية اطلاق لفظ على هذا الشيء. التعليق لا ما في اطلاق لفظ. وانما يدك اشياء تدور حول هذا الشيء هذا معناه طيب ذكر معاني كثيرة هنا والفروق
14:28يقول مثله قل نار جهنم اشد حرا فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم. ان نار جهنم اشد حرا. معلوم بل افادة لازمه وهو انهم يردونها ويجدون حرها. يعني ليست قضية نقول لك مثلا النار اشد حرارة من نار الدنيا نار جهنم اشد من نار الدنيا
14:52هذا معلوم كلهم يعرفونه لكن كانوا يقول فيه تعريض لان مصيرهم الى ان مصيرهم طيب يقول وهذي ايضا جميلة جدا يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض هذا واضح. فضلنا بعضهم على بعض. مثل
15:14ان الله فضل اولي العزم على غيرهم. طيب وفضل موسى بالكلام طيب يقول فضلنا بعضهم على منهم من كلم الله هذا موسى عليه السلام ورفع بعضهم درجات من هو ها
15:34من هو محمد محمد صلى الله عليه وسلم هذه كناية او تعريض يعرفها يعني خلاص اعلى الدرجات في الانبياء هو محمد صلى الله عليه وسلم شف قال اي محمدا اعلاء لقدره
15:49اي ان اي ان اي انه العالم الذي لا يشتبه معروف يقول احيانا الكنايات او التعريض تعريضها ان ما زلنا في التعريض يقول التعريض احيانا بعبارات لطيفة يعني احترازا من المواجهة بقوة
16:08من هو الذي جاء من اقصى المدينة يدعو قومه؟ الذين ارسل الله اليهم ثلاثة في قصة سورة ياسين يقول لهم وما لي لا اعبد الذي فطرني. يعني اعبدوا انتم. كأنه يقول تلطف معهم. يذكرهم. واليه ترجعون. شف عاد مرة ثانية
16:25تعريض طبعا انتم ترجعون اليه. ما لي الا اعبد الذي فطرني. ااتخذي من دونه الهة شف يعني جمال وحسن هذا الخطاب يقول مثل ايضا قوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. ليس المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وان المراد به غيره. خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره لاستحالة الشرك على النبي صلى الله عليه وسلم
16:49وانما تذكير وتعريض بغيره مثل قوله تعالى انما يتذكر اولو الالباب هذا تعريض بان الذي يتذكر اولي الباب حتى تكون معهم طيب والان سينتقل الى النوع الخامس والخمسين وهو يتعلق
17:17في الحصر والاختصاص والحصر واختصاص اسلوب من اساليب البلاغة وبديع الكلام يعني لما يقول وما محمد الا رسول لا اله الا الله هذي يسمونها اساليب الحصر والاختصاص. الاختصاص مثل ربي الذي يحيي ويميت. يعني الله المختص بهذا
17:38وهكذا هذا الكلام يعني نجعله في لقاء قادم باذن الله ونقف عند هذا القدر نكتفي به ونسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا العلم النافع والعمل الصالح الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
17:55وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين