69- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٤/٢٩ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:24اما بعد فالكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. وهذا اليوم كما ذكرنا التاسع والعشرون من الشهر الرابع من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة النوع الثالث والاربعون الحديث فيه عن المحكم والمتشابه
0:43المحكم والمتشابه ما معنى المحكم المتشابه؟ يعني القرآن فيه ايات محكمات وفيه ايات متشابهات فما معنى المتشابه؟ وما معنى المحكم؟ وما انواعه؟ وما اقسامه ما هو ما يتكلم عنه السيوطي في هذا النوع. تفضل اقرأ
1:03احسن الله اليكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثالث والاربعون المحكم والمتشابه. قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
1:22وقد حكى ابن حبيب النيسابوري في المسألة ثلاثة اقوال احدها ان القرآن كله كله محكم لقوله تعالى كتاب احكمت اياته. الثاني كله متشابه لقوله تعالى كتابا متشابها الثالث وهو صحيح انقسامه الى محكم ومتشابه للاية المصدر بها. والجواب
1:48هو الجواب عن الايتين ان المراد باحكامه اتقانه وعدم تطرق النقض والاختلاف اليه. وبتشابهه كونه يشبه بعض بعضا في الحق والصدق والاعجاز. وقال بعضهم الاية لا تدل على الحصر في الشيئين اذ ليس فيها شيء من طرقه. وقد قال الله تعالى لتبين للناس
2:08مما نزل اليهم والمحكم لا تتوقف معرفته على البيان والمتشابه لا يرجى بيانه. وقد اختلف وقد اختلف ففي تعيين المحكم والمتشابه على اقوال فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتأويل. والمتشابه
2:28استأثر الله بعلمه سبحانه وتعالى. كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اوائل السور فقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه. وقيل المحكم ما لا يحتمل من التأويل الا وجها واحدا. والمتشابه ما احتمل اوجها. وقيل المحكم ما كان معقولا معناه
2:51تشابهوا بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماء وردي. وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا استقل بنفسه الا برد لما لا يستقل بنفسه الا برده الى غيره. وقيل المحكم ما تأويله تنزيله والمتشابه ما لا يدرى الا بالتوفيق
3:13وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه. وقيل المحكم الفرائض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال اخرج اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه قال المحكمات المحكمات ناسخوا
3:33المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن وما يؤمن به ويعمل به والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وامثاله واقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به عن مجاهد قال المحكمات ما فيه حلال
4:00المحكمات ما في ما في الحلال والحرام وما سوى ذلك منه متشابه. يصدق بعضه بعضا. وقد اخرج ابن ابي حاتم عن الربيع قال المحكمات هي الامرة الزاجرة. واخرج عن عن واخرج عن اسحاق بن سويد
4:20ان يحيى ابن يعمر وبفاختة تراشع في هذه الاية. فقال ابو فاختة فواتح السور وقال يحيى الفرائض والعبر والنهي الحلال واخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس رضي الله عنه قال الثلاث ايات من اخر سورة الانعام محكمات. قل تعالى واتل ما حرم ربكم عليكم
4:40الايات وما بعدها. واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ايات محكمات قال منها هنا قل تعالوا الى ثلاث ايات من اخر سورة الانعام ومنها ومنها هنا
4:58قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى ثلاث ايات بعدها. واخرج واخرج عبد بن حميد عن الضحايا المحكمات ما لم ينسخ منه. والمتشابهات ما قد نسخ. واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل عن ابن حيان عن مقاتل ابن حيان
5:18قال المتشابهات فيما بالغن الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام ميم راء والف لام راء. قال ابن ابي احمد خاتم وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يؤمن به ولا يعمل
5:38هذا في بيان المحكم والمتشابه هذا المحكم متشابه من اساسيات القرآن الكريم لانه في جميع القرآن اي اية هي محكمة متشابه ما يمكن ان تمر عليها وانت ما تعرف انها محكمة
5:54او متشابهة لكن الان نحن نريد ان نفهم ماذا؟ القرآن هل هو محكم ولا متشابه؟ جميع القرآن من اوله الى اخره مئة واربع عشرة سورة هل هي محكمة ولا متشابهة؟ نقول القرآن اخبر الله عنه بانه كتاب احكمت اياته. اذا هو محكم
6:14وين متشابه؟ قال ايضا قرآن اخبر الله سبحانه وتعالى بانه كتابا متشابه. قال سبحانه وتعالى كتابا متشابها مثاني وهنا الانسان يتحير يقول هل القرآن كله محكم؟ ولا كله متشابه ما يدري
6:33مرة الله يصف بانه متشابه ومرة يصل بانه محكم فنقول لا بقي اية ثالثة ما هي قال الاية التي واردة في سورة في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب
6:47منه ايات محكمات هن او هن ام الكتاب يعني اصول الشريعة واخر متشابهات. اذا اتضح لك ماذا؟ اتضح لك الان عندك ثلاث ايات هذي الاية الاخيرة اية ال عمران تبين لنا ماذا؟ تبين لنا ان القرآن فيه محكم فيه متشابه. وفيه متشابهة
7:08ولذلك المؤلف ماذا قال؟ قال النوع الثالث والرابعون في المحكم والمتشابه. اذا القرآن فيه محكم وفيه متشابه طيب بهذا خلاص يعني يتضح لك الامر ان القرآن فيه محكمات ايات محكمات وفيه ايات متشابهات
7:23زين نعود الى ايتين السابقتين الاية الاولى كتاب احكمت نقول هذا احكام عام. ليس احكام خاص يعني احكمت يعني اتقنت وضبطت من لدن حكيم عليم من عند الله سبحانه وتعالى
7:40ومتشابهة يعني يشبه بعضه بعضه في القوة والرصانة بحيث انه لا يتطرق له اي عيب او ضعف فالاحكام العام غير الاحكام الخاصة والاحكام والاكتشاف العام غير المتشابه الخاص. فالقرآن متشابه لان بعضهم يشبه بعض
8:00تجد اية هنا نفسها الاية نعم والله عليم حكيم والله عليم حكيم موجودة في اكثر من موضع اه خلق السماوات والارض كم مرة تكررت؟ اذا متشابه. الشياب والالفاظ المعاني تشابه عام واحكام عام انه متقن ما يمكن
8:18لو تريد ان تستخرج منه شيئا يعني تجد فيه عيبا ما استطيع قال ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. القرآن ما فيه اختلاف نعود الى الاية التي قلنا لك انها تبين لك ان القرآن محكم
8:37ومتشابه ما المراد بالاحكام؟ وما المراد بالمتشابه؟ نقول اولا القرآن كله محكم والمؤيات المتشابهات قليلة جدا متشابهات قليلة. ثمان هذا تشابه يختلف باختلاف الناس ودرجات في العلم قد يكون عندك انت متشابه عندي غير متشابه. قد يكون عندي متشابه عندك غير متشابه
9:01ويختلف الناس يختلفون في ذلك. في فهم القرآن وتشابهه على درجات درجات تجد هذي فيه شيء متشابه لا يعلمه الا الله مثل ماذا الذي لا يعلمه الا الله؟ قال مثل الحروف المقطعة
9:15لما يجيك واحد يقول لك مثلا البقرة الف لام ميم ليش ليش البقرة الف لام ميم وصاد مفتتحة بصاد وقاف ومثلا غافل حميم ليش حميم؟ ليش ما قال؟ لاميم هذا من الله اعلم متشابه ما نستطيع ان نصل اليه
9:33طيب لو قال لك شخص ايضا عن عن طعام اهل النار وشراب اهل النار او طعام اهل الجنة وشراب اهل الجنة هل تستطيع ان تحددها بدقة؟ نقول لا ما نعرف منها الا الاسماء. اما الحقائق خفية علينا ما ندري. ما تتصورها انت
9:50كما قال صلى الله عليه وسلم قال فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر علق قلب بشر. انت الان تتصور الجنة امامك اشجار وقصور وكذا هذي الجنة على خلافها مرة
10:04لا تتصور ابدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما طلع لما دخل الجنة في ليلة الاسراء والمعراج وصل سدرة المنتهى سدرة شجرة السدر يقول فاذا ثمرها الثمر هذا النبق يسمى العبري
10:22كقلال هجر الهجر القلة قلة التمر متر في متر ورأيت ورقها كاذان الفيلة يعني ما تتصوره انت شيء اخر المتشابه الاشياء الخفية التي اخفاها الله لما يقول لك واحد لما يقول لك الرحمن على العرش استوى
10:46كيف استوى الله اعلم ما ادري كيف استواء انا اعرف الاستواء لكن ولذلك الامام مالك لما جاء الرجل دخل عليه وقال يا امام الرحمن كيف استوى قال استواء معلوم والكيف مجهول
11:01والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لا تسأل عن الاشياء الخفية عليك. كيف استوى؟ كيف ينزل؟ كيف يأتي يوم القيامة؟ هذي لا تعلم ان احد يعلمها. فهذه من من المتشابه
11:14شف يقال لك هنا اختلف في تعيين المحكم على اقوال. يقولون المحكم ما عرف المراد منه لتعرفه محكم والذي لا تعرفه متشابه. والمتشائم مثل ما ذكرنا درجات وقال بعضهم المتشابه ما استأثر الله به
11:31او استأذن الله بعلمه في قيام الساعة لو جاءك واحد قال له متى تقوم الساعة شاب ما تدري خروج الدجال متى يخرج؟ الله اعلم الحروف المقطعة ما ندري ما معناها
11:43وهكذا وذكر مؤلف هنا عدة اقوال لاهل العلم ما المراد ان يحكم المراد من الشاب يقول لك المحكم المعقول المعنى الذي تعرفه. تعرف معناه والمتشابه الذي لا يدركه الانسان بالمعنى
11:59وهكذا كلها الذي ذكرها يذكرها لك من باب التمثيل حتى قال ابن عباس المتشابه اية الانعام قل تعالوا هذا من باب التمثيل يقول لك مثل كذا مثل كذا مثل كذا لان السلف لهم طريق
12:12في التفسير وهو ما يسمى التفسير التفسير بالمثال لو جاك واحد قال لك مثلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. محكم ولا متشابه ها محكم ليش واضح. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني قضى وحكم وامر الا نعبد الا اياه
12:35وبالوالدين ان نحسن الى والدينا حتى بعد الموت تحسن اليهم هذا محكم محكم هذي واضح طيب نشوف الفصل الذي يليه تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله اختلف هل المتشابه مما يمكن الاطلاع على علمه او لا يعلمه الا الله او لا يعلمه الا الله على
12:59منشأه منشأهما الاختلاف في قوله والراسخون في العلم هل هو معطوف ويقولون حال او مبتدأ خبره؟ يقولون. والواو للاستئناف او على الاول طائفة يسيرة منهم مجاهد وعلى الاول طائفة يسيرة منهم مجاهد وهو رواية عن ابن
13:25عباس فاخرج ابن المنذر من طريق مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله وما يعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم قال انا ممن واخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله تعالى والراسخون في العلم قال يعلمون تأويله ويقولون امنا
13:45واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الراسخون في العلم يعلمون تأويله لو لم يعلموا لو لم يعلموا تأويله لم لم يعلموا ناسخه من منسوخه لو لم يعلموا تأويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه ولا حلاله من حرامه ولا محكمه من متشابه. واختار هذا القول
14:10النووي فقال في شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الى معرفته قال ابن وقال ابن الحاجب انه الظاهر واما الاكثرون من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة فذهبوا الى الثاني وهو اصح
14:32روايات عن ابن عباس رضي الله عنه قال ابن السمعاني لم يذهب الى الى القول الاول الا شرذمة قليلة واختاره القطبي وقال قال وقد كان يعتقد مذهب اهل السنة لكنه سهى في هذه المسألة
14:52قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة. ولكل عالم هفوة. قلت ويدل للصحة مذهب الاكثرين ما اخرجه عبدالرزاق في تيسيره والحاكم في مستدركه في مستدركه عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يقرأ وما يعلم تأويله الا الله. ويقولون الراسخون في العلم امنا به
15:13فهذا يدل على ان الواو للاستئناف لان هذه رواية لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد باسناد صحيح الى ترجمان القرآن. فيقدم كلامه في ذلك على من دونه. ويجد ذلك ان الاية
15:33تدلت على ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ واتباع وابتغاء الفتنة وعلى مدح الذين فوضوا العلم الى الله الا وسلموا اليه كما مدح الله المؤمنين بالغيب فالراو وحكى الفراء عن ان اه وحكى الفراء ان في قراءة ابي بن كعب
15:53ايضا ويقولون ويقول الراسخون واخرج آآ ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش في قال في قراءة ابن ابن مسعود وان تأويله الا من عند الله وان تأويله الا من عند الله والراسخون لعلمه يقولون امنا بهذا تفسير الاية واخرج الشيخان
16:13وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى قوله تعالى اولوا الالباب قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله سمى الله
16:33احذروهم واخرج الطبراني في الكبير عن ابن عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال آآ قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اخاف على امتي الا ثلاث خلال الا ثلاث خلال
16:50ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا. وان يفتح لهم الكتاب فيأخذوا فيأخذه المؤمن يبتغي تويته وما يعلم تأويله الا الله. الحديث. واخرج ابن مرضويه من حديث عامر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
17:10قال لم ينزل ليكذب بعضه بعضا. لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فامنوا به واخرج الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على حرف واحد
17:30القرآن من سبعة ابواب اه ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه
17:55اعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به. كل من عند ربنا واخرج البيهقي في الشعب وهو من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واخرج ابن وابن جرير واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا انزل القرآن على اربعة احرف
18:15وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير يفسره العرب وتفسير تفسره العلماء تشابه لا يعلمه الا الله. ومن ادعى علمه سوى من ادعى علمه سوى الله فهو كاذب. ثم اخرجه من وجه اخر عن ابو عباس موقوفا بنحوه واخرج ابن ابي حاتم طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه قال نؤمن بالمحكم وندين به
18:45ونؤمن بالمتشابه وندين به وهو من عند الله كل وهو من عند الله كله. واخرج ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الرسوخ في العلم ان آآ كان الرسوخ في العلم انا من وبي متشابهين
19:01ولا يعلمونه واخرج ايضا عن ابي الشعثاني وابي ناهيك قال انكم تصلون هذه الاية وهي ما واخرج الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجل يقال له صبيغ آآ قدم النبي قدم المدينة فجعل
19:21وجعل يسأل عن عن متشابه القرآن فارسل اليه عمر. وقد اعد له عراجين النخل. فقال من انت؟ فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتى دمع رأسه. وفي رواية فضربه بالجريد حتى ترك ظهره
19:41دبرة ثم تركه حتى برأ ثم عاد له ثم تركه حتى بري فعاد به ليعود ليعود فقال ان كنت اريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا. فاذن له الى ارضه وكتب الى ابي موسى الاشعري الا يجالسه احد من المسلمين
20:01واخرج الدارمي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال انه سيأتيكم ناس يجادلونكم بالشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله فهذه الاحاديث والاثار تدل على ان المتشابه ما يدل مما لا يعلمه الا الله. وان الخوض فيه مذموم
20:21ياتي قريبا زيادة ذلك. قال الطيبي الطيبي. لقاء احسن الله اليكم. قال الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه وبخلاف لان اللفظ الذي يقبل معنى اما ان يحتمل غيره او لا والثاني النص والاول من ما ان يكون
20:41دلالته على غيره على اما ان يكون ضلالته على ذلك الغير ارجح او لا وله هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساوية الاولى والاول هو المجمل والثاني هو المؤول. فالمشترك بين النصين والظاهر هو المحكم والمشترك بين الجملتين والمؤول
21:01بين بين المجمل والمؤول وهو المتشابه. ويريد هذا التقسيم انه تعالى اوقع المحكمة موقعا مواقعا متشابه في الجواب فالواجب ان يفسر المحكم بما يقابله ويعضد ذلك ويعضد ذلك آآ ويعضض
21:21ويعضض ذلك اسلوب الاية. وآآ يعضد ذلك اسلوب الايات وهو الجمع الجمع مع التقسيم. لانه تعالى فرق ما جمع في معنى الكتاب ثم بان قال منه ايات محكمات واخر متشابهات. واراد ان يضيف الى كل منهما ما شاء فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الى
21:41قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وكان يمكن ان يقول ان يقال واما الذين في قلوبهم واما الذين في قلوبهم استقامة في يتبعون المحكمة ولكنه وضع موضع ذلك الراسخون في العلم لاتيان لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ
22:01اذا استقام القلب على طرق الرشاد ورسخ في رسخ القدم في العلم. افصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفى في دعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. شاهدا على ان الراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم
22:25وفي اشارة الى ان الوقف على الله على قوله الا الله تام والى ان علم بعض المتشابه مختص بالله وانه من حافظ طوال معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم. وقال بعضهم العقل مفتلى باعتقاده حقي حقيه حق
22:45بقية المتشابه حقية المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضعا موضع خضوع المتعلم لاساتذه آآ لاستاذه لاستاذه وكلمته وكان الملك يتخذ علامة يمتاز بها من من يمتاز بها من يطلعه على سره. وقيل لو لم يبتلى العقل
23:17الذي هو اشرف اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم على التمرد فبذلك يستأنس الى بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقل لباريها استسلاما واعترافا بقصورها. وفي ختم الاية وما يذكر الا
23:37تعريض بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ يخالف هواه فليس من اولي العوق من اولي العقول. ومن ما قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا الاية. فخضعوا لباريهم لاستنزال العلم اللدني
23:57اللدوني بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني. وقال الخطابي المتشابه خطابي المتشابه على ضربين احدهما ما اذا رد الى المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الى الوقف الى الوقوف على
24:17وهو الذي يتتبعه اهل الزاغ فيقتلون تاويله ولا ولا يبلغون كنهه فيرتاح تابعونا فيفتتنون وقال ابن الحصار قسم الله تعالى ايات في القرآن الى محكم متشابه واخبر عن المحكمات انها ام
24:37الكتاب لان اليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله تعالى من خلقه في كل ما تعبدهم به من وتصديق رسله وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وبهذا الاعتبار كانت امهات كانت كانت امهات ثم اخبر عن الذين في قلوبهم
24:57انهم هم الذين يتتبع يتبعون ما تشابه منه. ومعنى ذلك ومعنى ذلك ان من لم يكن على يقين من المحكمات وفي قلبه شك واستبراء واسترابة كانت راحته كانت راحته في تتبع المشكلات المتشابهات ومراد الشارع منا
25:17التقدم الى فهم المحكمات وتقديم الامهات حتى اذا حصل اليقين ورسخ العلم لم تبلى لم تبلى بما وبما اشكل عليك ومراد هذا الذي في قلبه ومراد الذي في قلبه زيغ التقدم الى المشكلات وفهم
25:37تشابه قبل فهم الامهات وهو عكس المعقول والمعتاد والمشروع. ومثل هؤلاء هم ومثل هؤلاء مثل المشركين من الذين يقترحون على رسلهم ايات غير الايات التي جاءوا بها ويظنون انهم لو جاءتهم اية اخرى
25:57قل امنوا عندها جهلا منهم وما علموا ان الايمان باذن الله تعالى. طيب انتهى. بارك الله بك هذه المسألة التي تتفرع من المسألة السابقة. المسألة السابقة هل القرآن محكم؟ ولا متشابه
26:14عرفنا انه من وجه من من جهة العموم انه كله محكم وكله متشابه من جهة الخصوص ان فيه ايات محكمات وفيه ايات متشابهات وان المحكمات هي اكثر من المتشابهات المحكمات ما عرف المراد منه واتضح. والمتشابهات ما قد يغمض على الناس او لا يعلمه الا الله
26:36اذا عرفت هذا نأتي الى مسألة ماذا؟ التشابه هي الاصل هي الاساس اما المحكم واظح خلاص بين ما عرف المراد منه كلام مع المتشابه الان هل المتشابه يمكن الاطلاع عليه
26:50هل يمكن ان نطلع عليه او لا يمكن؟ او نقول ان الله اخفاه لما تقرأ انت الاية حق اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام
27:02كتاب واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه من هذا ذنب واما الذي في قلوبهم سوف يتبعون ما تشابه ابتغاء تأويلهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله
27:20اذن كلمة ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ثم قال بعدها وما يعلم تأويله اي المتشابه الا الله عرفنا ان الذي لا يعلمه الا الله. طيب. ثم قال بعدها والراسخون في العلم
27:36هل الراسخون يعلمون كل ما يعلمون هذا على قولين من يرى ان الوقف لابد منه عند قوله الا الله يقول لا يعلمه الا الله خلاص ثم جاءت جملة جديدة قال والراسخون في العلم يقولون امنا به
27:52هذا رأيي والرأي الثاني يقول لا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون ايضا يعلمون تأويله على خلاف اذا هذا الخلاف ينبني عليه ماذا ينبني عليه معرفة المتشابه هل نعلم او لا نعلم؟ الفريق الاول يقول لا يعلمه الا الله. خلاص متشابه لا يعلمه الا الله
28:14ويقصدون المتشابه الذي اخفاه الله والفريق الثاني يقول لا لا يعلمه الا الله والراسخون ايضا يعلمونه ويقولون امنا به. ويقصدون المتشابه الذي يمكن معرفته ليس الذي اخفاه الله الذي يمكن معرفته. اذا الاختلاف
28:34على وجهين وكلاهما صحيح كلاهما صحيح. فمن وقف على الاية فسرها بان المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. ومن وصل الاية قال الشاب الذي يعلمهم الذي يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم
28:49الذين يقولون امنا به على هذا بناء على هذا ذكر المؤلف الاثار واقوال العلماء وتلاحظ ان السيوطي رحمه الله يعني عنده سعة البال. سعة البال في نقل اقوال العلماء عنده قدرة على الاطلاع وعنده مكتبة
29:06واسعة ينقل من هذا وينقل من هذا وينقل من هذا. يعني يكتب كتابة عجيبة ما يستطيع انسان يعني يعيش في المكتبة هو حتى ذكر ان امه ولدته في المكتبة انه ان اباه
29:20طلبا من امه ان تحضر كتاب من المكتبة فلما ذهبت تحضر كتاب جاءها المخاطر وردت السيوطي فولد في المكتبة مؤلف ست مئة مؤلف ما مات الا وقد الف ست مئة مؤلف
29:38وحياته كله في المكتبة لما بلغ الاربعين من عمره ترك الدنيا وترك اهله وترك كل شيء واعتزل الناس وجلس في المكتبة يكتب ويؤلف حتى اخرج هذه المؤلفات العظيمة مؤلفات ما يكتبها اي انسان
29:55الف كتاب اسمه الدر المنثور بالتفسير بالمأثور وطبع الان في حوالي خمسة عشر مجلدا يقول كتبت في اربعين يوم الان من من يكتب في اربعين يوم رسائل دكتوراة في خمس سنوات وست ما يخرجون به
30:11شيء ولا شيء من من من اثر السيوطي رحمه الله فشف سعة البال عندهم ينقل ينقل ينقل من مؤلفات ما احيانا يأتيك مؤلفات ما مرت عليك اصلا ولا تعرفها نقل لنا اثار كثيرة
30:27في موقف السلف من المتشابه هل يعلمه الناس او لا يعلمه ومن هو متشابه ذكر اثارا كثيرة عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن آآ يعني آآ عن كثير من السلف في تفسير وكلها
30:41تفاسير صحيحة يعني المتشابه واسع ما نستطيع ان نقول هذا قول وهذا قول كلهم كل يقول بما عنده لما عنده فهذا معنى هذا الكلام الذي ذكره كل كل ما ذكره وقرأ علينا قبل قليل يدور حول هذا يدور حول هذا
30:58الان سينتقل مسألة جديدة وهي لابد ان ان نذكر لك بعض الامثلة التي يعرف عنها يعرف تعرف بالمتشابهة هل هي متشابهة ولا لا؟ سينقل عن عن الراغب الاصفهاني الراغب الاصمعي له كتاب اسمه مفردات القرآن. تكلم عن المتشابه وقسمه اقسام
31:20ذكر انه خمسة اقسام او اكثر شوف موقف الراغب الاصفهاني ماذا يقول؟ نعم احسن الله اليكم اه قال وقال الراغب في مفردات القرآن الايات عند اعتبارها عند اعتبار بعضها ببعض وثلاثة اضرب محكم على الاطلاق
31:40متشابه على الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه اخر. فالمتشابه بالجملة ثلاثة ادرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعنى فقط ومن جهتهما فالاول ضربان احدهما يرجع الى الى الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو الاب
32:00يزفون او الاشتراك كاليد والعين وثانيهما يرجع الى جملة الى جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب لاختصار الكلام نحو قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
32:20وضرب لبسطه نحو ليس كمثله شيء. ولانه لو قيل ليس مثله شيء كان اظهر للسامع وضرب وضرب لنوم الكلام نحو انزل انزل على انزل انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
32:43قيمة تقديره انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعله له عوجا. والمتشابه من جهة المعنى اوصاف الله تعالى واوصاف يوم القيامة فإن تلك فإن تلك الصفات لا لا تتصور لنا. اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم
33:04نحسها ما لم نحسه او ليس من جنس والمتشابه من جهتهما خمسة اطرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوصي نحو وقت المشركين والثاني من جهة كيفية الوجوب فانكحوا ما طاب لكم من النساء. والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ اتقوا الله الذي اتقوا الله حق تقاته. الرابع من جهة المكان
33:29التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تأتي بان تأتوا البيوت من مهورها وقوله تعالى ان من نسيء الزيادة في الكفر. فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الاية
33:47الخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل ويفسد كالشرط الصلاة والنكاح. قال وهذه الجملة اذا تصورت علم علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم. ثم جميع المتشابه على ثلاث اضرب لا
34:07سبيل الى الوقوف عليه كوقت الساعة والخروج وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الى معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام والاحكام الغالقة. الاحكام الغالقة وضرب متردد متردد بين بين الامرين. يختص بمعرفته
34:27الراسخين في العلم ويخفى على من دونهم. وهو المشار اليه بقوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم ففقه في الدين وعلمه واذا عرفت هذه الجملة عرفت ان الوقوف على قوله وما يعلم تأويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جائزان
34:47وان لكل واحد منهما وجها حسب ما دل عليه التفصيل المتقدم. انتهى وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الى المرشوح لابد فيه من دليل منفصل وهو مما لفظي او عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المسائل الاصولية لانه لا
35:07لا يكون قاطعا لانه موقوف على انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة. وانتفاؤها مظنون والموقوف على المظنون مظنون والظني لا يكتب اكتفى به في الاصول. واما العقلي فانه يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لكون الظاهر محالا. واما اثبات المعنى المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح
35:27على مجاز وتويل على وتويل على تأويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بدليل الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في ترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن فالظن لا يعول عليه في المسائل الاصولية القطعية. فلهذا اختار الائمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع على ان حمل اللفظ على
35:49محال على ان حمل اللفظ على ظاهره محال ترك ترك الخوض في في تعيين التأويل انتهى حسب هذا الكلام وحسبك بهذا الكلام من الامام. طيب الان يعني دخل في علم المتشابه وقال لك ان المتشابه انواع
36:11انواع كثيرة ويقول ونحن نختصر لك الكلام في دخولك في هذه الانواع قد يعني تربك عليك اشياء كثيرة وقد قد تضيع اليك شيء المتشابه ما غمض. المتشابه الذي هو غير واضح. ويختلف بدرجات الناس
36:28يختلف وذكر لك قال لك مثلا المتشابه من حيث اللفظ مثل كلمة الاب ما هي؟ ما معنى فاكهة وابا القول يزفون ما معنى يزفون واقبلوا اليه يزفون. ما معنى يزفون
36:43اه يقول لك هذي متشابه من حيث اللفظ نجد كلمات في القرآن مثل لو اسألك الان ان الانسان خلق هلوعا ما معنى هلوعا ان الانسان لربه لكنود. ما معنى كنود
36:58وهذه الفاظ متشابهة ما يفهمها كثير من الناس غامضة هذا المتشابه الغامض الذي يغمض على كثير من الناس ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ما هي
37:10اربعة فهذه الاشياء متشابهة فالكلمات الغريبة في القرآن يحملها العلماء على انها من الانواع المتشابه. ثم انتقل قال لك وايضا للمتشابه المتشابه من حيث المعنى ثم ذكر قال لك مثل اوصاف يوم القيامة
37:29من حيث المعنى ما تستطيع ان تصل الى معناها لما اقول لك مثلا ونضع الموازين القسط يوم القيامة وش الموازين؟ هل هي من خشب؟ ولا من حديد ولا من ذهب
37:41ما تستطيع ان تستحكم عليها انت ما رأيتها. فهذه خفية مخفية عنك مخفية عنك لا تدري عنها يعني مثل هذه واما من اوتي كتابه بيمين الكتاب وشو؟ كما حجمه ما نوعه؟ هل هو رقم
37:57هذه اشياء خفية نؤمن بانه كتاب كتاب بس هذا من حيث المعنى لكن المؤلف عفا الله عنا عنه قال فان تلك الصفات اوصاف الله قال تلك الصفات لا تتصور ان
38:13اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم تحسه او او ليس من جنسه المتشابه المؤلف رحمه الله وعفا الله عنه سيأتيك في مسألة هل صفات الله من المتشابه
38:28ولا من المحكم هذي مسألة مهمة جدا انت لو سألك واحد قال لك صفات الله من المتشابه من المحكم نقول من حيث المعنى محكم من حيث من حيث المعنى محكم
38:45من حيث الكيفية لا ندري. يعني لو جاك واحد قال لك يد الله فوق ايديهم هل يحكم ولا متشابه؟ نقول اللفظ والمعنى معروف اليد. لكن كيفيتها لا نعلمها الكيفية متشابهة
38:59والكثير متشابه هو المعنى او اللفظ محكم لا يجوز لك السيوطي عفا الله عنه قال لا هي موت شعبان الله يخاطبنا بشي ما نفهمه الله يخاطبنا لما يقول ويبقى وجه ربك وجه وجهه. يد الله فوق ايديهم وليده
39:17فيجب علينا ان نؤمن بظاهر هذه الايات وبمعناها ايضا اما الكيفية لا طيب هم ذكر لك ايضا قال المتشابه ايضا يرجع الى خمسة اظرب يعني خمسة اقسام من حيث الكمية من حيث العموم من حيث المكان من حيث ذكر لك اشياء كثيرة ومثل لها بامثلة
39:37نحن لا نريد الدخول فيها لكن خلاصة الكلام الكلام ان المتشابه درجات وانه قد يختلف من شخص الى شخص حسب علمه والمتشابه ايضا واسع كثير يختلف درجاته وقد يكون الاية عندك متشابهة عند هذا غير متشابهة. هذا يفهم وهذا ما يفهمها
39:57الصغير والكبير والمرأة والرجل والمتعلم والغير المتعلم وطالب العلم. كلهم يختلفون. فلذلك هذا معنى المتشابه. سينتقل بعد ذلك المؤلف مثل ما ذكرنا مسألة وهي مهمة جدا. وقع فيها واخطأ فيها علماء
40:12وهي مسألة هل صفات الله من المحكم ولا من المتشابه؟ هذي لابد ان نفهمها فهما جيدا صفات الله من حيث الالفاظ. من حيث المعاني محكمة من حيث الكيفية ما ندري
40:27مثل ما قال الامام مالك ماذا قال؟ لما سألوا عن كيف استوى العرش؟ قال الاستواء معلوم هذا محكم معلوم محكم والكيف مجهول؟ نعم. متشابه ما ندري. الله اعلم كيف كيف استوى. الله اعلم
40:42ستأتي ان شاء الله سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا مما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
41:01وسبحان الله ما انا من المشركين