جلسات رمضانية 1411هـ للشيخ ابن عثيمين 5
0:00سائل يقول الذين يحضرون هذا الدرس انقسموا الى ثلاثة اقسام منهم من بقي عند الباب خارج المسجد ومنهم من دخل وصلى تحية المسجد وجلس ينتظرون وينتظر ومنهم من دخل معنا في الصلاة فما حكم هؤلاء بالفضل
0:20دخلوا وصلوا مع الامام فهم على خير زيادة الاجر ولكنهم اذا شاركوا الامام في الوتر وهم قد اوتروا من قبل فانهم يشفعون الوتر اي انهم يقومون فيأتون بركعة لانه لا وتران في ليلة
0:48واما الذين دخلوا وصلوا تحية المسجد وجلسوا فقد اخطأوا بعض الشيء لان الذي يدخل الى المسجد يدخل المسجد ويجد الناس يصلون مأمور بالدخول معهم وموافقتهم من اجل ان يحصل الاجتماع
1:12ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الرجلين الذين جاء وهو يصلي الفجر ولم يدخلا في القوم قال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلينا في حالنا قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد الجماعة فصلا معهم
1:33فانها لكم نافذة واما الذين لم يدخلوا وبقوا في السوق فليس عليهم شيء لان لان الصلاة التي يصليها الامام نافلة. ان شاء دخلوا وصلوا وان شاءوا لم يدخلوا فليس عليهم شيء
1:51لكن قد فاتهم الاجر الا اذا كانوا يتكلمون بصوت يشوش على الجماعة فانهم في هذا يكونون اثمين لان التشويش على المصلين يؤدي الى افساد العبادة او نقصها وهذي جناية ولهذا لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام على اصحابه
2:16وهم يصلون في المسجد ويرفع وكل واحد منهم يقرأ ويرفع صوته قال عليه الصلاة والسلام ان المصلي يناجي ربه ليس يناجي احدا سواه والله يسمع ولو كان الصوت ليش؟ خفيا
2:39فلا يجهرن بعضكم على بعض في القراءة وفي حديث اخر لا يؤذين بعضكم بعضا فجعل الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ايذاء وصدق رسول الله اذا سمعت انسان يجهر بالقراءة حولك وان تصلي لا شك انه يؤذيك
2:58يشوش عليك ربما تكرر الاية مرتين او ثلاثة مع الانشغال ومن هنا نأخذ خطأ اولئك الذين يصلون في المنارة الان بعض الناس في المنارة يفتح الميكروفون على المنارة وهو يصلي الفريضة او النافلة
3:19هذا لا شك انهم مخطئون وانهم الى الاثم اقرب منهم الى السلامة لانهم يؤذون من حولهم يؤذون اهل البيوت يمكن بعض الناس وده يصلي من النسا يصلي في بيته تصلي في بيتها
3:35وهذا الميكروفون يشوش عليها ما يخليها تصلي ربما في اناس في البيوت يحتاجون الى نوم وراحة لمرظ او غير مرظ ويشوش عليهم هذا هذا الصوت ويزعجهم ويخلقهم في المساجد التي حوله ايضا
3:55يشوش عليهم ولقد حدثت ان بعض الناس في المساجد القريبة تكون قراءة الجار المسجد الايجار الذي هو جار لمسجدهم تكون قراءة الامام جيدة القاء طيب وصوت جميل فينسجمون معه ويتركون امامهم. فاذا قال المسجد المجاور ولا الضالين قال هؤلاء امين. اي نعم. احيانا ربما
4:27هل هذا من اعظم الجناء على الناس ولهذا انا ارجو منكم اذا سمعتم مسجدنا على هذا انكم تنصحونه تنصحونه لله وتقول اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الحكم بيننا وبينك فهذا كلام لاصحابه
4:45قال لا يدرين بعضكم بعضا في القراءة هذا كلام النبي هو الحكم عليه الصلاة والسلام. ان تنازلتم في شيء فردوه الى الله والرسول. نحن لا لا لا نعارضك بعقولنا حتى تقول انا عندي عقل مثله
5:00نعارضك بنص واضح وانت تؤذي لا احد يشك في اذيته ثم اي نتيجة تحصل بذلك؟ ما هي النتيجة هل هو يصلي للناس الذين خارج المسجد ولا لاهل المسجد؟ لاهل المسجد
5:16فاي نتيجة في هذا اذا كنت محتاجا الى استعمال المكرفون من اجل انه ينشطك فاستعمله داخليا داخليا فقط وفيه بركة على اني انا احب ان الامام لا لا يجعل شيئا يتجه عليه في النشاط على في القراءة
5:41بل يجعل النشاط في القراءة امرا ذاتيا من نفسه ما يعتمد على الميكروفون او غيره يخلي نفسه تعود تجد يرفع الصوت يحسن النغمة بقدر الاستطاعة حتى لا يعتمد على نعمة الصوت صوت مكبر الصوت
6:01ثمان فيه ظررا ايظا من ناحية ثانية كما احتج عندي بعض الناس بالاقامة في المنارة بعض الناس الان اذا اراد يقيم وهم كثير يقيمون بالمنارة يقولون هذه الاقامة افسدت علينا اولادنا
6:20اذا قلنا قم للصلاة قال ما بعد قام فاذا اقام ذهب يتوضأ وفاته بعد الصلاة او كل الصلاة فكانوا يشتكون من هذا لكني انا ما احببت انا ان يجيب على شكواه
6:34قلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وهذا يدل على ان الاقامة في مسجد الرسول تسمع من خارج المسجد فلا استطيع ان انهى شيء ان انهى عن شيء
6:46قد تكون السنة دلت على جوازه الصلاة اظر واظر لان اللي يسمع صوت الامام وهو يصلي يقول هذي اول ركعة يمديه والصلاة تدرك في ركعة قال له والثاني لا يا اخي
7:02الصلاة تدرك بتكبيرة الاحرام قبل ان يسلم فيه قول بعض العلماء ان الانسان اذا ادرك تكبيرة الاحرام قبل السلام فقد ادرك الصلاة اصبر اذا ما بقي الا تكبيرة الاحرام قبل السلام
7:15دخلنا فيفوتان الصلاة عليه اذا ففيها ظرر حتى على الناس انهم ينتظرون اخر ركعة ويحضرون فاذا لا فائدة بل مضرة على من اراد الصلاة في هذا المسجد وما ضر على المساجد الاخرى وما ضر على الناس في بيوتهم
7:36واذا اردنا ان نقول من نحل من الناحية الاقتصادية ان فيها مضرة ايضا وهي استهلاك الكهرباء انتقد تقول ان هذا ميكروفون بسيط يعني عن لمبتين او ثلاث لكن اذا كان في البلد مئة ميكروفون مثلا
7:55كم تكون الكمية؟ كبيرة تكون كمية كبيرة وبيت المال المسلمين محترم لكن انا اقول لا بأس اذا كان ينشط الانسان ان يستعمله في داخل المسجد ما هي ان شاء الله بأس ولا يمكن ان نتحجر على الناس مرة
8:10اما ان يجعله على المنارة فهذا لا شك انه اذية على من حوله من المساجد ومن الافراد في البيوت واذية على الناس ايضا من جهة الذين يريدون ان يصلوا معه ينتظرون اخر ركعة
8:24نعم سائل يقول انا في انا في سنوات مضت سائل يقول انا في سنوات مضت افطرت يوما بجهل مني بسبب برفقة السوء والان بعد ان من الله علي بالهداية ندمت على ذلك فهل اقضي ذلك اليوم ام ماذا افعل؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
8:45انه انه لا يجب على الانسان قظاء الفوائت التي تعمد تركها من صلاة او صوم لان هذه العبادات الصلاة والصوم مؤقتة بزمن معين والعبادة المؤقتة بزمن معين اذا اخرها الانسان عن وقتها
9:11بدون عذر شرعي فان قضاءه اياها لا ينفعه واذا كان قضاؤه اياها لا ينفعه لم يكن من الزامه بالقضاء فائدة ولهذا كان الصحيح ان ان نقول لهذا السائل لا يلزمك ان تقضي اليوم الذي تركته
9:33ولكن اكثر من الاعمال الصالحة والتوبة الى الله والحسنات يذهبن السيئات نعم ورجل كان يعتقد رجل كان يعتقد ان الجماع في نهار رمضان دون الانزال لا يفسد الصوم فماذا عليه
9:52نعم اذا كان مثله يجهله يعني بمعنى انه عامي حقيقة ولا يطرأ على باله ان هذا مفسد للصوم فان صومه صحيح طير فاسد وليس عليه قضاء وليس عليه كفارة اما اذا كان مثله لا يجهله ليكون مثلا قد قرأ وعرف او سمع من الناس
10:19فانه لا عذر له فالمهم اذا كان صادقا في جهله ومثله يجهله فلا شيء عليه لا قضاء ولا كفارة ولا اثم لعموم قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولان الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم افطروا
10:40في يوم غيم ثم طلعت الشمس ولم يؤمروا بالقضاء لانهم كانوا جاهدين بالوقت والاكل والشرب كالجماع لا فرق بينهما كلاهما مفسد فاذا لم يفسد الاكل والشرب في حال الجهل فكذلك الجماع
10:58لا هو يقول انا اظن ان الجماع بدون انزال لا يحرم وان الذي يحرم هو الجماع بانزال هذا اللي واقف سائل يقول هل تجزئ ركعتين من صلاة التراويح عن راتبة العشاء الاخرة؟ وجزاكم الله خيرا
11:17اي نعم اذا نوى الانسان ان هاتين الركعتين عن الراتبة كما لو صلى العشاء في مسجد وجاء الى مسجد اخر ووجدهم يصلون التراويح ودخل معهم بنية ان التسليمة الاولى لراتبة العشاء فان ذلك يجزئه
11:39لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهو امام يعني ربما يقتدي به نعم اما اذا فعلها وهو امام فافعل نيتي ايضا على نيته
11:55ولكن الذين وراءه على نيتهم اذا كانوا ينوون بها قيام الليل فهي من قيام الليل امرأة مريضة بالسكر امرها الطبيب ان تأخذ ابرة الانسولين بمرض الخاصة بمرض السكر قبل الافطار بربع ساعة
12:11هل هذه الابرة تفطر في هذه الحال ام لا؟ نعم هذه لا تفطر لان جميع الابر لا تفطر الا ما كان يغني عن الاكل والشرب وهو الذي يحقن في الانسان عن طريق الانف
12:28فيستغني به عن الاكل والشرب. اما ما اما ما سوى ذلك فانه لا يفطر ولا يمكننا ان نقول للناس ان صومكم فسد بدون دليل شرعي وليس عندنا دليل شرعي يدل على ان كل ما وصل الى البدن فهو مفطر
12:47لان الله تعالى بين قال كلوا واشربوا فما كان اكلا وشربا او بمعنى الاكل والشرب فهو مفطر وما عدا ذلك فان الانسان لا يجسر ان يقول هذا مفطر ولهذا نرى
13:04ان الذي يقول ان هذه الاشياء مفطرة احتياطا نرى انه احتاط من وجه ولكنه لم يحتاط من من وجه اخر لم يحتط من حيث ابطال عبادة الناس بدون دليل لان ابطال لان ابطال عبادة الناس بدون دليل ايظا نحتاج الى احتياط
13:25لا تبطل عبادة الناس الا بدليل واضح تقابل به ربك عز وجل نعم اذا اذا اذا استشارك اذا استشارك وقال ماذا تشير علي؟ فحينئذ ربما نقول اشر عليه بما ترى انه احوط وهو تجنب هذا الشيء الذي فيه الشبهة
13:45اما اذا قال هل يفطر او لا؟ فتقول يفطر؟ هذا صعب. الا بدليل نعم امرأة عادتها الشهرية خمسة عشر يوما. خمسة ايام في اول رمضان وعشرة ايام في العشر الاواخر من
14:03رمضان فتريد ان تأكل حبوب منع العادة في العشر الاواخر من رمضان فما الحكم في ذلك؟ مع العلم ان قصدها الصلاة تهجد مع المسلمين لا انها لا صعوبة القضاء اه بناء على ما سمعت من اطباء ثقات
14:24ترى ان لا تؤكل هذه هذه الحبوب لانها ضارة ظارة على الرحم وعلى دم المرأة وعلى العادة وعلى الجنين يعني يقولون من اسباب تشوه الاجنة التي كثر في هذا الزمان
14:40من اسباب التناول هذه العقاقير فالذي ارى الا تستعملها بل ارى ان ترضى بما قدر الله عز وجل من هذا الحيض وليكن لها اسوة بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
14:59عائشة في حجة الوداع احرمت بالعمرة كسائر النساء فاتاها الحيض في اثناء الطريق يسرف فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي تبكي فقال مالك لعلك نفست يعني حفظي؟ قالت نعم يا رسول الله
15:23قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ما هو عليك انت وحدك كتبه الله كتابة شرعية ولا كونية؟ كونية كتابة كونية قدر الله عز وجل بكتابته الازلية التي كتبها في الازل
15:42قدر ان النساء ان بنات العالم هي حقد فكأنه يقول هذا شيء مكتوب ولا فرار عن المكتوب فاصبري ثم امرها عليه الصلاة والسلام ان تحرم بحج وتدخل الحج على العمرة لتكون قائما
16:00الشاهد ان اني اقول لا تأكلوا لا تأكلوا النساء هذه الحبوب لما ثبت عندي من اضرارها ولان الرضا بما قدر الله على النسا من الحيض الذي فيه الامتناع عن الصوم وعن الصراط
16:18خير من فعل اسباب تقطعه ثم اعلم ايضا ان كل شيء يكون بمقتضى الطبيعة التي جبل الله عليها الخلق اذا وجد ما يصادم هذا هذا الشيء فانه يكون ظررا على البدن
16:38هذا شيء يعرفه الانسان وان لم يكن طبيبا شيء بمقتضى الطبيعة والجبلة لابد ان يخرج حبس لا شك انه ضرر يعتبر ذلك بما لو كان بولا او غائطا واكلت حبوبا تمسكه
16:56هل سيؤثر ذلك على البدن طبعا نعم سيؤثر على البدن لا شك وان كان ما جاك بول ولا غائط لكن سيؤثر انحباس في العروق والعادة انه يخرج لا شك انه ظرر كذلك هذا الدم
17:15دم الحيض فالذي نرى ان النساء يتركنه والحمد لله اذا اذا افطرت فقد افطرت بامر الله واذا تركت الصلاة فقد تركت الصلاة بامر الله سائل يقول انا الساعة كم خمسة
17:34اربعة ونص تقريبا طيب شف الاقناع يا شيخ جزاك الله خير فخلينا ننصف الى النصف ايش النصف هاي اربعة ونص على كل حال الجواب واحد سائل يقول انا امام في مسجد واريد ان اذهب في العشر الاواخر الى مكة. لانني اشعر انني اذا بقيت هنا سوف احس بالفراغ
18:08لان معي اخوة لاني لاني مرتبط باخوة لهم نشاط. وسوف يذهبون الى مكة واحب الذهاب معهم من اجل ان في الوقت مع العلم انني سوف استأذن من الاوقاف واقوم بتوكيل من يصلي عني
18:25افتوني جزاكم الله خيرا بالمناسبة قد اتانا ورقة من الاوقاف اليوم بمنع سفر الائمة الى العمرة او غيرها وان هذا وانهم لا يرخصون لاحد وهذا حقيقة يعني انه قد يكون قرارا
18:47مفيدا لانه يوجد بعض الناس الله يهدينا واياهم من يوم اخر رمضان يفرون اما الى مكة واما الى افغانستان واما الى غيره فيضيعون ويضيعون من؟ ما اوجب الله عليهم وبعضهم اذا دخلت العشر يذهب
19:09ولكن الذي نرى ان المرتبط بامر واجب يجب عليه ان يبقى في هذا الامر لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقد اللي بينك وبين الدولة ان صح ان نسميه عقدا
19:25ان تكون اماما في كل وقت لا سيما في حاجة الناس في في رمضان. ويقول اوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا وانت يا اخي لا يزين لك الشيطان القيام بالنافلة مع ترك الواجب
19:40ان فعل الواجب افضل بكثير من فعل النافلة قال الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء افضل مما افترضت عليه نعم وما تقرب اليه عبدي بشيء احب
19:55الي مما افترضت عليه احب الي مما افطرت عليه نعم. لكن قد تقولون لماذا انت تروح ايضا بالعشر؟ او بعد نصف الشهر فانا اقول اه ان اننا نجد مصلحة كبيرة في تعليم الناس
20:13في التعليم ولولا انه يتسنى لنا التعليم ما ما ذهبنا لكن نظرا الى انه يحصل فيه التعليم كثير واستفادة كثيرة يمكن بعضكم شاهدها مع الاستئذان من من ادارة الاوقاف ومع احد يقوم باللازم ان شاء الله
20:31تهون علينا وان اعترضتم وسددتم ما نروح؟ نعم؟ على كل حال انا انا ارى ان شاء الله تعالى ان في حل لاننا نذهب الى مصلحة كبيرة يعني حتى بعض الناس من دخل الشعر وهم يقولون دخل الشعر وهم يقولون ايت الناس كثيرون والناس كثيرون والناس كثيرون
20:51لكن ما هو بصحيح ان واحد يروح شهر كامل نعم