66- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٤/٨ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:28وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الثاني والاربعون من انواع علوم القرآن التي ذكرها السيوطي في كتاب الاتقان
0:51ذكروا ثمانين نوعا والان وصلنا الى النوع الثاني والاربعين في قواعد مهمة يحتاج المفسر الى معرفته لابد ان تعرف هذه القواعد تستطيع ان تقرأ كتب التفسير وتفهم كلام الله. اذا ما عندك قواعد واسس
1:08ما تستطيع ان تمشي طيب ما هي القاعدة التي بين ايدينا؟ القاعدة الماضية التي حدثنا عنها قاعدة الضمائر. تعرف الضمائر الضمائر كثيرة في في القرآن فتاة بد ان تعرفها الان انتقل الى قاعدة التذكير
1:24والتأنيث يعني المذكر والمؤنث يقول التأنيث نوعان ظربان حقيقي وغير حقيقي الحقيقي لا تحذف تاء التأنيث عنه من فعله ابدا في الغالب انها ما تحذف الا ان وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف
1:47والاثبات مع الحقيقي اولى ما لم يكن جمعا طيب وش الحقيقي؟ وش غير حقيقي يقول مثلا لما تقول فاطمة زين جلست. هذا تأليف حقيقي حتى في موجودة ما تقول جلس
2:03جلس فاطمة هذا ما يصلح يقول جلس فاطمة لا فاطمة او المرأة جلست هذا نسميه مؤنث حقيقي لكن لما تقول طلعت الشمس الشمس حقيقي ليس مؤنث حقيقي طلعت الشمس طلع الشمس يجوز ان تقول طلع وطلعت لانه ليس حقيقي
2:24يقول اما غير الحقيقي فالحدث فيه مع الفصل احسن نحو ولما جاءه موعظة فمن جاءه قال تعالى فمن جاءه موعظة ما قال جاءته وجاءه طب ليش ولان موضعة موعظة ليست حقيقي ليست مؤنث حقيقي
2:45قد كان لكم اية قد كان لكم اية في غير القرآن تقول قد كانت لكم اية قد كان لكم اية ليش قال لانه فصل بينهما وهذا اكثر ومثله واخذ الذين ظلموا الصيحة
3:05مع ان في ايات اخرى قال اخذت الصيحة لكن هنا فصل فدل على جواز جوازة يعني حذف التاء واثباتها ايهما افضل؟ قال مؤلفنا الحذف اولى. الحذف اولى لانه اكثر استعمالا
3:25طيب يقول حيث وقع ظمير او اشارة بين مبتدأ وخبر احدهما مذكر والاخر مؤنث جائزة الضمير والاشارة التذكير والتأنيث لقوله تعالى قال هذا رحمة ربي كيف هذا رحمة المفترض يقول هذه رحمة. قال هذا يجوز
3:44هذي لغة العرب هذا يجوز قال فذكر والخبر مؤنث بتقدم السد. قال هذا يعني السد. ثم قال رحمة طيب قال فذلك برهانان فذلك اشارة للمؤنث كيف يشيل مؤنث؟ قال برهانان
4:02قال لانه اراد اليد والعصا وكلاهما مؤنث قل هذه عصا وهذه يد طيب قال وكل اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير حملا على الجنس. والتأنيث حملا على الجماعة لقوله تعالى اعجاز نخل
4:21خاوية شايف التذكير خاوية بالتاء مع انه قال في موضع اخر اعجاز نخل من قعر هل يجوز التذكير والتأنيث ان البقرة تشابه علينا الاصل ان تشابهت احسنت ان البقرة تشابهت
4:43لانه مؤنث هل يجوز السماء منفطر به منفطر به. الاصل منفطرة قال انه يجوز انت الان لو هذا ايش الفائدة نقول هذا الكلام انت احيانا لو سألك واحد قال كيف السماء منفطرة؟ السماء مؤنث تقول منفطر
5:04كيف هذا الكلام يقول هذه لغة العرب ان يجوز التذكير والتأنيث لان هذا ليس حقيقي ليس مؤنث حقيقي السماء ليست مؤنث حقيقي لو قلت مثلا المرأة منفطر نقول خطأ المرأة منفطرة
5:22لان حقيقي تقول النعجة مثلا او الحمامة كل مؤنث حقيقي اما السماء الارظ هذي كلها مؤنث غير حقيقي قال فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة حقت. يقول يجوز تأتي بالتاء الضلالة مؤنث لكن ليس حقيقي لكن يجوز
5:53ولذلك يقول انظر للاية الاخرى قال فريقا هدى وفريق حق عليهم الضلالة حقت محقة يدل يدل على شيء على انه جائز. جائز ان تقول هذا وجائز ان تقول هذا طيب
6:12هذا بالنسبة للتأنيث والتذكير اذا فهمنا الان خلاصة الكلام ان التذكير في القرآن والتأنيث قد يكون حقيقي حقيقي وقد يكون مجازي. زين وان تلحقوا التاء في الفعل جائز والحقيقة تلحقه وغير الحقيقة لا تلحقه لكن يجوز ان تلحقه
6:34يجوز يقول حقت الضلالة وحق الضلالة كله جائز يقول قاعدة اخرى في التعريف والتنكير يعني معرفة ونكرة يعني لو قلت رجل ناكره ولا معرفة رجل نكرة نكرة قلت زيد معرفة حددتها قلت زيد معرفة
6:59شف قال اعلم ان لكل منهما مقاما لا يليق بالاخر. اما التنكير فله اسباب يقول ليش تأتي يأتي التنكير في القرآن؟ قال له اسباب ما هي الاسباب؟ قال ارادة الوحدة نحو
7:13جاء رجل واحد ثم قال جاء رجل عرفنا انه واحد اي نعم رجل واحد طيب ضرب الله مثلا رجلا في شركاء رجل واحد الثاني التنكير لارادة النوع يعني يريد نوع معين مثل هذا ذكر
7:33اي ذكر من الاذكار نوع من الذكر. هذا ذكر نوع وعلى ابصارهم غشاوة قالوا شلون غشاوة الغطاء اي غطاء لكن عليه عليهم غشاوة عليهم غطاء طيب ولتجدنهم من اليهود احرص الناس على حياته
7:53ليش نبكرت حياة؟ لفتة جميلة ما هي قال لان اليهودي يعيش لاي حياة لو دليله لو فقر لو اهانة المهم يعيش الحياة نعيش لاجل الحياة ما يريد الاخرة قال ان الموت لتفر منه فانه ملاقيك. يفرون من الموت يخافون من الموت
8:14زين فهم يعيشون اي حياة في ذل في مهانة في فقر في مسكنة المهم يعيش ولذلك تجدهم اشد الناس خوفا من الموت. خوف من القتال يقابلهم اضعف الناس يخافون منه ولو كان
8:31يعني مسلحا يخاف ولتجدنهم احرص الناس على حياتهم يقول ايضا اسباب التنكير زين قال التعظيم القول ولهم عذاب عذاب يعني عذاب شديد. تعظيم له كرهه للتعظيم فاذنوا بحرب للتعظيم سلام على ابراهيم
8:56تعظيم هذا كله احيانا يفيد التذكير لما جاء لما جاء السحرة قالوا فرعون لنا اجر قال ان قالوا ائن لنا لاجرن ان لنا لاجرا يعني اجرا كثيرا اجر هنا نكرة
9:16فاراد ان يكون لهم اجر عظيم قال هنا ايضا الخامس التحقير يعني يعني التنكيل لاجل التحقير تحقير ان ظنا الا ظنا. يقول البعث يقول المشركون هذا بعث ما ندري عنه. يمكن نظن الا ظنا يعني احتقار
9:34يعني ظن حقيرا لا يعبأ به ولا يلتفت اليه طيب قال من اي شيء خلقه؟ من نطفة حقارة تحقير من نطفة خلقه من نطفة احيانا يأتي التنكير للتقليل قال ورضوان من الله
9:55اكبر اي رضوان قليل لكنه كبير عند الله. اكبر من الجنات يقول هنا الايات كثيرة كثيرة والتنكير كثير قوله لا لا ريب فيه ريب نكرة هل ندلكم على رجل ينبئكم؟ ما هو الرجل؟ نرجو ينبئكم هذا هم يحتقرون النبي صلى الله عليه وسلم
10:24يقولون هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقت كل مزق انكم لفي خلق جديد رجل رجل يعني على وجه السخرية والاحتقار شف كل لابد ان تأتي لهذا المقصود من الكلام الان القراءة علشان نفهم اذا سمعت مثل هذه
10:42يعني مضت على اي شيء تحمله يقول وان احد من المشركين احد من المشركين احد. طيب وش ليش نكره هنا قال هذا على وجه يعني على لكونه جاء شرطا جاء شرطا في سياق حتى يعمم يقول لك اي احد جاك اي واحد يجيك من المشركين
11:02او الامتنان وانزلنا من السماء ماء طهور ماء لكن على وجه امتنان هذا بالنسبة التنكير اذا التنكير كم ستة اوجه او ستة يعني وجوه او او معاني شف معاني يعني او اسباب
11:23اه ارادة الوحدة ارادة النوع اه التعظيم اه التكثير التحقير التقليل ذكر ستة ثم انتقلا الى التعريف. التعريف يقابل التنكير يقول التعريف فله اسباب يقول له اسباب احيانا التعريف بالظمير بالاظمار بالظمير
11:50مثلا لما يقول لك قل هو الله احد قل هو الله احد هذا سببه الضمير يعني عرفه هنا قل هو الله لما جاء بالضمير عرف وقال الله هو الله لما تقول هو زيد
12:09تعريف جاء سببه سبقه بالضمير محمد رسول الله قال للتعظيم التعظيم يقول ومن التعظيم ان ذكر يعقوب بلقبه قال اسرائيل الا ما حرموا اسرائيل احيانا يأتي للاهانة مثل تبت يدا
12:35ابي لهب هذا التعريف للاهانة يريد ان يهين هذا تبت يداه ابي لهبقة تبت يدا رجل هدده عرفه عشان يعرف انه يعني وقع في في الاهانة والذلة يقول ايضا بقصد التحقير احيانا
12:58التحقيق هذا الذي بعث الله رسولا يشيرون اليه يقول هذا الذي بعث الله يعني على وجه التحقير الذي معرفة تعريف لكن ارادوا به التحقيق وما هذه الحياة الدنيا عرفها الحياة الا لهو ولعب
13:15يقول احيانا يقصد به التعظيم ذلك الكتاب تعظيم اولئك على هدى من ربهم تعظيم وهكذا واحيانا يراد به الاسم الموصول. مثلا والذي قال لوالديه اراد اشارة الى شيء معين واحيانا ارادة العموم
13:34ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا والذين جاهدوا فينا يعني يدخل في كل كل من اراد كل من يعني قال ربنا الله واستقام او جاهد في سبيل الله كلهم داخلون
13:49احيانا يقصد به الاختصار ولا تكونوا كالذين اذوا اختصارا ما يريد ان يفصل فيهم من هم؟ ماذا اذوا؟ ماذا قالوا؟ قالوا كالذين اذوا هذا بالنسبة ما يسمى في التذكير بالتعريف والتنكير
14:10قال سئل سئل هنا عن الحكمة في تنكير احد قل هو الله احد. لماذا نكرت احد ثم عرف وقال الصمد قال السيوطي هنا الفت فيها كتاب شوف كيف الف كتاب
14:37نكرت احد وعرف الصمد فيها يقول تأليفا مودعا في الفتاوى وحاصله ان في ذلك اجوبة اجوبة كثيرة اجاب عليها. ذكر منها ذكر هنا بعضها وقال احدها انه نكر للتعظيم والثاني انه لا يجوز ادخال عليه ما تقول الاحد. كذلك ننكر
15:00الثالث قوله غثاث قال وهو مما خطر لي انه مبتدع والله خبر وكلاهما معرفة واقتضى الحصر وعرف الجزءان الله الصمد يعني عدة وجوه ولكن العجب ان السيوطي الف فيه كتابا ردا على من يسأل عن هذا السؤال
15:24قد يكون كتاب مختصر يعني لا يلزم ان يكون طويلا يقول هنا قاعدة اخرى تتعلق بالتعريف والتنكير يقول اذا ذكر الاسم مرتين هذي قاعدة مهمة جدا اذا ذكر الاسم مرتين فله احوال
15:44اما ان يكون جميع المعرفتين او نكرتين او الاول نكرة والثاني مع الامام او العكس الاول مع الامام والثاني نكرة زين هذي اربعة اربع اقسام ان يكون يعني كلاهما معرفتين
16:01او نكرتين او الاول معرفة والثاني نكرة او الاول نكرة والثاني معرفة هذي التقسيم التقسيمات الاربع تقسيمات الاربعة قال قال ان كان معرفتين اذا كان طيب معرفتين الاول والثاني كلها معرفة
16:18قال الاول والثاني اذا كان المعرفتين فالثاني والاول واحد. ما يختلف نفسها نفسه قال مثل قولك لما تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فالصراط هو واحد لانه معرف الصراط المستقيم صراط الذين الاول معرف بال والثاني معروف بالاضافة
16:40واعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الاول دين والدين الخالص كلها محرمة. اذا هو الدين هو الدين لا يتغير اذا كان نكرتين واذا كانا زين الثاني غير الاول
17:00الثاني غير الاول مثل ماذا قال اسمع قال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعده قوة ظعفا اي نعم فالضعف الاول غير الضعف الثاني
17:17والضعف والقوة الاولى غير القوة الثانية قال شف قال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة لان هذي مراحل يمر الانسان ضعيف قوي ضعيف قوي ضعيف الى اخره
17:34ضعف الطفل غير ضعف الكبير وهكذا. قوة الشباب غير قوة مثلا الشيخ قوة مثلا الكهول او نحو ذلك قال ولسليمان الريح غدوها شهر وروحها شهر قال هذي غير الشهر هذا
17:56هذه نكرة الشهر هذا غير الشهر هذا قال وان كان طيب قال هنا يقول هنا اه طيب قال واذا اجتمع اذا اجتمع القسمان اللي هو نكرة مرتين معرفة مرتين فما الحكم
18:27قال المعرف هو نفسه والمنكر غير قال ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا العسر واحد. لانه معرفة واليسر مرتين او العكس؟ قال لا قال العسر الثاني هو الاول نعم نفسه
18:53واليسر الثاني غير الاول ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لن لن يغلب عسر يسرين لان الاول يسر والثاني يسر. والعسر واحد طيب يقول اذا كان الاول نكرة والثاني معرفة
19:08الثاني هو الاول مثل ماذا؟ قال انا ارسلنا اليكم رسولا. هذا نكرة فرعون الرسول المعرفة هل الرسول الاول هو الثاني ولا مختلف؟ قلناه انا ارسلنا الى فرعون رسول من هو موسى
19:25وعصى فرعون الرسول موسى نفسه هو نفسه طيب ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. هل الساعة الاولى الثانية نقول لا تقوم الساعة الى يوم القيامة يقسم جمال بيتساع عن زمن
19:48اه يختلف يسألك اهل الكتاب ان تنزل كتابا اهل الكتاب. الكتاب هذا التوراة ان تنزل كتابا يعني كتاب اخر كتاب اخر غير التوراة التوراة عندهم وهكذا هل جزاء الاحسان الا الاحسان
20:06الاحسان الاول غير الثاني الاحسان من البشر الاول. والثاني من الله يعني يجازيك بالاحسان على احسانك يختلف وهكذا يعني عشان يعني المقصود من هذا الكلام ان تفهم الكلمات التي تأتي في القرآن
20:26يعني نكرة ومعرفة عن ان يصلح بينهما صلحا نكرة ثم قال والصلح خير نفسه طيب هذه قاعدة ماذا التنكير وقاعدة التعريف قاعدة التعريف بعدها ينتقل الى قاعدة اخرى وهي قاعدة ماذا
20:55قاعدة الافراد والجمع يعني مفرد تسمع انت في القرآن احيانا يقول لك السماء مرة يقول السماوات ايش الفرق واضح احيانا يأتي جمع ويأتي مفرد احيانا وغالبا اذا جاءت السماء تأتي بجمع السماوات والارض تأتي مفردة. ويقول الاراظون يقول الارظ
21:18سبح لله ما في السماوات والارض ليش افرد الارض وليش جاءت السماوات جمعا هذي هذي اللي نريد ان يعني نعرف هذا اللي يسمى بالمفرد ويسمى بالجمع متى مرة يأتي مفردا
21:37مرة يأتي جمع اشياء عجيبة في القرآن يقول اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم لما جاء عند الشافعي جاء بالجمع طيب والصديق اقل اصدقاء صديق قال لان الاصدقاء قلة ما تجدهم
21:56اما الشفعاء تجد شفاء كثيرين لكن الصديق يندر جدا عزيز طيب طيب هذا كلام طويل لا نريد الدخول فيه اللي هو مسألة ماذا الافراج والجمع سيتكلم عنه طويلا لكن الوقت يضيق بنا ولا نريد الاطالة عليكم
22:23اه لعلنا نقف عند هذا وان شاء الله في اللقاء القادم ندخل في هذه المسألة مسألة الافراد والجمع فيها قواعد مهمة يحتاج اليها انت احيان تسمع القرآن الرياح مرة يقول الريح
22:38ليش مرة يأتي جمع ومرة يأتي مفرد هذه كلها نحتاج الى ان يعني ندخل فيها ونتعرف عليها لانها من مهمات القرآن وفهمه وتدبره طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده
22:56الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين