58- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٢/١٢ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الكتاب الدرس الثاني في الاتقان في علوم القرآن
0:28علوم القرآن هي التي تعين على فهم القرآن يعينك على فهم التفسير والقرآن يعني لو جئت الى كتب التفسير ودخلت في مجال التفسير وبدأت تقرأ في كتب التفسير ستمر عليك اشياء كثيرة ما تعرفها
0:43لكن العالم او طالب العلم او الذي يريد ان يفهم القرآن ويفهم التفسير لابد ان يكون عنده عنده اصول واساسيات يستطيع ان ينطلق منها. حتى اذا واجه مثل هذه الاشياء حتى ان انت في في قراءتك للقرآن في اشياء تمر عليك ما تعرفها
1:03الان عندنا في علوم القرآن في كتاب الاتقان هذا ذكر المؤلف فيه ذكر المؤلف فيه يعني ثمانين نوع من انواع علوم القرآن نحن الان وصلنا الى النوع الاربعين. ويعني الى منتصف هذه الانواع
1:22يقول المؤلف النوع الاربعون في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر يعني هناك ادوات يحتاج اليه المفسر اذا ما هي متوفرة عنده ما يعرف يفسرها هذا معناه مثل ما تأتي الان لك
1:38بفني تقول تعال اشتغل كيف يشتغل ما يعرف ايش تبي لا يفك ولا يربطه اي واحد فني باي مجال من الفنون ما يعرف كيف تقول له اشتغل وما معه ادوات
1:51وهنا عندنا الادوات اللي يحتاج اليه المفسر اذا ما معه ادوات ما يفسر القرآن ولا يجوز له اصلا يفسر القرآن ولا يجوز له ان يتكلم بكتاب الله وان يقول على الله بغير علم. ما هي الادوات؟ هذي مرت معناها ادوات كثيرة
2:07الادوات هذي عندنا حروف عندنا افعال عندنا اسماء هذه الحروف والافعال والاسماء احيانا تأتيك في القرآن ما تعرف معانيها كيف تعرفها الان لو اقول لك مثلا بلى ما معناها يقول هذا حرف جواب
2:25طيب متى تقوله دائما؟ لا اذا كان السؤال منفيا تقول بلى. اذا كان السؤال مثبتا تقول نعم لما اقول لك مثلا هل حضرت او هل صليت الفجر الجواب هذا خطأ
2:46تقول نعم لان الكلام السؤال مثبت. يقول هل يسألك يقول لك هل صليت الفجر في جماعة يقول نعم هذا الجواب لكن لما تأتي الجملة منفية لما يقول لك مثلا الم تصلي الفجر في جماعة؟ الم منفية
3:06الم تصلي الفجر في جماعة ان قلت نعم يعني ما صليت هذا خطأ يعني اذا قيل لك الم تصلي الفجر في جماعة ايش الجواب بلى بلى شفت الفرق اه انت تجد في القرآن دائما تأتي كلمة بلى. متى تأتي الجواب بلى؟ اذا كانت الجملة
3:26منفية مثلا واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت شف لا يبعث هذي منفية. هم يقولون يقسمون يقولون والله ان الله لا يبعث من يموت ماذا رد القرآن؟ قال بلى يبعث من يموت
3:42ما قال نعم لو قال نعم كانه يقر كلامهم شايف الفرق فهذي معنى بلى بلى هذا حرف جواب حرف جواب دائما يكون في الرد على النفي. يكون الجملة قبلها منفية. قالوا ما كنا نعمل من سوء
4:01لما يحشرهم الله هؤلاء الكفار يقول ما كنا نعمل ما كنا نعمل من سوء قال بلى تعملون سوء شايف بل عملتم السوء قال لا يبعث الله من يموت قال بلى
4:14زعما الذين يبعثون قل بلى وربي قل بلى وربي. قل بلى وربي لتبعثن قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ثم قال بلى عليكم سبيلا يعني عليكم اثم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان
4:32هودا او نصارى هذي كلام من هذا كلام اليهود والنصارى يقول لا يدخل الجنة الا من كان هودا او لا يدخل الجنة الا من كان نصارى. قال الله بلى رد عليهم بلى
4:46يدخلها غيرهم ليست خاصة باليهود والنصارى وغيركم ما يدخل قالوا لن تمس النار الا ايام اياما معدودة قال الله عز وجل بلى وهكذا تجد طيب تأتي بلى عند عند الجملة المنفية
5:06طيب وتأتي بنا ايضا في في ايضا حال اخرى ما هي؟ او في موضع اخر ما هو؟ قال تقع جوابا لاستفهام دخل على نفي وتفيد ابطاله اذا كان الاستفهام قد دخل على النفي تأتي بلاء
5:24قال كان استفهام حقيقيا زين او توبيخيا قال مثل قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ام يحسبون استفهام والله بلى قال ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه الاستفهام ايحسب اي يظن ان لن نجمع عظامه؟ بلى قادرين
5:48وفي قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرية واشهدهم على انفسهم الست بربكم الجواب ما هو نعم ولا بلا بلى لو قلت نعم يقول ابن عباس لو قال لو قالوا نعم لكفروا
6:05لو قالوا نعم لكفروا. ليش؟ الست بربكم يقولون نعم لست بربنا. هذا خطأ الست جئت الى المسجد بلى احسنت ولا نعم بدأ ما تجي نعم لانها منفية احسنت هذه لغة العرب
6:29لغة القرآن واضح طيب طيب قال بعدها بين ما معنى بين؟ لا جاءت في القرآن قال هو موضع للخلل بين الشيئين ووسطها تقول بين مع مثلا تقول دخلت المسجد بين الاذان والاقامة بين يعني في وسط
6:52بين الاذان والقيام والاقامة او تقول وقفت في الطريق بين مكة والمدينة بين في المنتصف زين هذي استعملها القرآن استعملها ماذا؟ قال يستعملها ظرفا مرة ومرة يستعملها اسما فمن الظرف قال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
7:15يعني ما معنى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ما معناها قال يعني لا تتقدم على حكم الله ورسوله عليك ان تؤمن وتذعن وتقبل حكم الله ورسوله. لا تقول ليش كذا؟ وليش ما كان كذا؟ وليش اعتراضات هذي ما تجي في
7:35حكم الله ورسوله لا تقدموا اي لا تتقدموا على حكم الله ورسوله هذا معناه بين يدي الله ورسوله قال فقدموا بين يديه نجواكم صدقة طبعا هذي كلها ظرفية احكم بيننا
7:54بالحق قال ولا تستعمل الا فيما له مسافة. مسافة بين البلدان مثلا اوله عدد بين اثنين فصاعدا نحوها تقول جلست بين الرجلين جلست بين الرجلين ما تقول جلست بين الرجل
8:11ما يجي لازم اثنين فصاعدا وجلست بين القوم وهكذا تستعمل او تقول سكنت بين مكة والمدينة تأتي في البلد او في المكان او بين اشخاص هذي استعمالها مثل قوله تعالى ومن بيننا وبينك حجاب
8:32واجعل بيننا وبينك موعدا وهكذا يقول قوله تعالى لقد تقطع بينكم. قال هذه قرأت بقراءتين تقطع بينكم بالنصب وتقطع بينكم فان جعلتها بينكم فهي ظرف بالنصب وان جعلتها بينكم على قراءة الضم
8:53فهي فاعل التقطع الذي تقطع هو بينكم. يعني الفصل الذي صار بيننا وبينهم طيب قال ويحتمل الامرين كما في قوله تعالى ذات بينكم فلما بلغ مجمع بينهما اي فراقهما طيب عندك التاء
9:19يقول التاء اذا جت كلمة حرف تاء هذا كذا تاء في القرآن هل ورد؟ تاء التاء هذا هو حرف من حروف القسم مثل ما تقول والله بالله تالله الله ورد ورد في القرآن
9:37والله انك لفي ضلالك قديم والله لقد اثرك الله علينا والله لاكيدن اصنامكم. قال هذا حرف من حروف القسم حروف القسم ثلاثة وبالله ووالله اكثرهم استعمالا الواو والله والشمس والقمر والليل والنهار كلها
9:58يقول تبارك تبارك مرت معنا قبل قليل سورة الفرقان ذكر الله فيها تبارك ثلاث مرات تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي ان شاء جعلك خيرا من ذلك. تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجاء في سورة تبارك الذي بيده الملك
10:18طيب ما معناها؟ قال هذا لا يستعمل الا بلفظ الماظي تبارك. ماظي ما تقول يتبارك والثاني لا يستعمل الا لله. مثل ما قلنا قبل قليل لا يستعمل الا لله طيب
10:35تعال هذا الفعل تعال ما معناه قال هذا فعل امر لما قلت تعال الامر لا يتصرف ما يقول تعالى يتعال طيب فعل الامر هذا فعل تعال الامر وقال لا يتصرف
10:55وقال بعضهم انه اسم فعل. اسم فعل وتعالى من العلو من العلو دائما يستعمل في القرآن لرفع الانسان رفع مكانته. قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم. تعالوا يعني ارتفعوا تعالوا
11:10وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة يا اهل الكتاب لانه وقعوا في الحظيظ في الشرك والكفر قال تعالوا ارتفعوا من العلو هذا كلمة تعال يقول كلمة سم اقبل بالسنها اقبل وانت
11:29مرتفع اي نعم ارتفاع معنوي مو بارتفاع حسي معنوي يعني انك ترفع نفسك عزة ومكانة والا هي بمعنى اقبل. تعال يعني تعال تعال اقبل ثم ما معنى ثم؟ قال هذا حرف
11:46ثم حرف عطف عطف زين قال حرف يقتضي ثلاثة امور. التشريك الحكم والترتيب والمهلة شريك يعني يشترك والترتيب والمهلة وفي كل خلاف اما التشريك وزعم الكوفيون الاخفش انه قد يتخلف بان تقع زائدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا على ذلك حتى اذا ضاقت عليهم
12:13الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم قال يعني لما وصلوا هذه الدرجة تاب الله عليهم. اذا هي مشتركة مشتركة
12:26واجيب بان الجواب فيها مقدر قال واما الترتيب والمهلة قال فخلف فيها في اقتضائها اياهما تمسكا بقوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها هذا فيه مهلة هذا فيه هذا فيه مهلة
12:50يعني خلق منها خلق اولا ادم وحده زين ثم خلق من ادم زوجته حواء في في فاصل في مهلة في ترتيب ايضا قال الله سبحانه وتعالى حتى لو تتبع كلمة سم في القرآن تجد لها يعني مواضع
13:09تأتي في مواضعها شف الله سبحانه وتعالى يقول وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. الذي خلق من طين هو ادم ثم ذريته بعد ما جاءت ذريته اذا فيه فاصل فيه مهلة
13:27في مهلة وفي اية المؤمنون يقول ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا اذا في مراحل تمر. اربعين اربعين اربعين لذلك جاءت ثم ثم
13:42في بعضها ما في فاصل قال فخلقنا المضغة عظاما مباشرة. بدون ثم طيب لا فرق كبير ما الفرق بين ثم وثم؟ ثم هذا هذا ظرف لما ظرب مكان عرفت هذا تم مطاع ثم امين. مطاع هناك. ثمان معناه ثمة معناه هناك
14:10فرق قال وبدأ شف الفرق بس حركة الحركة تغير قال وبدأ خلق الطيب قال هنا واجيب على ان الكل بان ثم بان ثم فيها لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ثم اتينا
14:29موسى الكتاب يعني ثم اتينا موسى هل موسى اوتي الكتاب بعد محمد؟ نقول لا قبله. طيب ليش جاء بعده نقول ترتيب الحكم لا ترتيب الزمن. الزمن قبل طيب بعدها قال فائدة اجرى الكوفيون ثم مجرى الفاء والواو
14:49في جواز نصب المظالع المقرون بها بعد فعل الشرط وخرج عليه قراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم ثم يدركه قال يدركه بالنصب. يقول يجوز يجوز طيب
15:07جاءت سماء قال ثم بالفتح ما هي؟ قال اسم نشار به الى المكان البعيد وازلفنا ثم الاخرين تم اي هناك واذا رأيت ثم رأيت نعيما وبلكا كبيرا. ثمة هناك اي نعم
15:28يقول قرأ ايضا فالينا مرجعهم ثم الله يعني هناك الله وهنالك الولاية لله الحق قال وهكذا مطاع مطاع ثم مطاع ثم امين يعني هناك طيب كلمة جعل ما معنى جعل
15:52قال لفظ عام في الافعال جعل فعل زين قال وهو اعم قال وهو اعم من فعل وصنع وسائل اخواتها ويتصرف على خمسة اوجه احدها يجري مجرى سارة مع نصارى لقوله تعالى
16:15انا جعلناه قرآنا عربيا. يعني صيرناه قرآنا عربيا مع نصارى طيب قال مثل قوله تعالى قال جعل مع النصارى مثل ما ذكرنا انا جعلناه قرآنا عربيا يعني صيرناه قرآنا عربيا جعلناه يصير قرآنا عربيا طيب قال والثاني
16:36بمعنى اوجد وخلق. مثل وجعل الظلمات والنور وجعل الظلمات والنور يعني اوجدها وخلقها لكن ما يجوز لك تقول مثلا انا جعلناه قرآنا عربيا اي خلقناه القرآن غير مخلوق القرآن كلام الله وصفة
16:54غير مخلوقة طيب قال والثالث في ايجاد شيء من شيء. يعني تولد شيء من شيء قال وجعل لكم من الجبال اكنانا. يعني جعل في الجبال اكنانا يعني مثل الغار والكهف ونحوها
17:09اكنانا يقول وتصوير الشيء مثل ما ذكرنا الذي جعل لكم الارض فراشا اي سيرها فراشا وجعل القمر فيهن نورا اي جعله صيره ويجعلون لله البنات قال هنا معنى الحكم هنا يجعلون يعني يحكمون
17:28الحكم بالشيء على الشيء. ويجعلون لله البنات سبحانه ان يحكمون بحكمهم الجائر بان البنات لله ولهم البنون الذين جعلوا القرآن عظين اي حكموا العظين يعني يأخذون بعظه ويتركون بعظه طيب
17:50حاشا ما معنى حاشاه قال اسم يفيد التنزيه او هو حرف او اسم يفيد التنزيه تقول حاشا لله تنزيها لله. حاشا لله ما هذا بشرا حاش لله ما علمنا عليه من سوء
18:09قال بعضهم هو اسم لا فعل ولا حرف بدليل قراءة حاشا لله بالتنوين براءة لله وبعضهم يجعله فعلا طيب وبعضهم يجعله اسم مثل معاذ معاذ الله مثل معاذ الله طيب قال بعدها
18:32وزعم المبرد وابن جني انه او انها فعل والمعنى في الاية حاشا لله يعني جانب يوسف المعصية جانا حاشا يعني قال هو فعل من الحشاء والناحية اي صار في ناحية
18:51صار في ناحية بعضهم يجعله فعلا وبعضهم يجعله اسم كثير من حروف تمر معنا الان كلمات وحروف وافعال هذه نحتاج اليها نحتاج اليها حتى نستفيد منها لانها تعينك على يعينك على فهم القرآن الكريم وتدبر اياته. طيب عندنا كلمة حتى
19:18حتى هذه لها معاني كثيرة نحتاج منا الى وقت اطول لان فيها تفريعات فيها دلالات فنحتاج الى ان نقف معها اطول من هذا الوقت. لكن نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده
19:38والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين