56- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/١/٢٧ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:23هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن علوم القرآن كثيرة جدا والمؤلف هنا جمع فيها ثمانين نوعا من علوم القرآن يحتاج لها الإنسان يتعلم القرآن يتعلم كلام رب العالمين
0:38وهذي لانواع الثمانين الان نحن وصلنا الى منتصف الكتاب النوع الذي امامنا هو النوع الاربعون وهو في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر المفسر والقارئ القرآن والمتدبر يحتاج الى ان يفهم
0:58هذه الادوات ما هي الادوات؟ احيانا حروف واحيانا افعال واحيانا كلمات تمر عليك ما تعرفها يقول هنا مثلا ان ما معنى ان هذا الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية قال انى يحيي هذه
1:17اللهو ان يحيي هذه ان يحيي هذه اللهو بعد موتها ما معنى ان هذا امر. الامر الثاني قال الله عز وجل في موضع اخر قال فانى تؤفكون ومرة يقول انى لك هذا
1:32اخو زكريا لمريم كلما دخل عليها زكريا وجد عندها رزقا قال انى لك هذا ان ما معناها كذلك قوله قلتم انى هذا قلتم انى هذا يقول كلمة ان لها معاني كثيرة ليس منها معنى واحد
1:51الله عز وجل نسائكم سحرت لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ما معناها يقول يقول ان تأتي هي اسم هي اسم مشترك بين الاستفهام هو الشرط يعني مرة تأتي استفهام ومرة تأتي شرط
2:08قال فاما الاستفهام فترد فيه بمعنى كيف عن انى يحيي هذه الله بعد موته؟ يعني كيف يحيي الله هذه القرية بعد موتها فان اين يعني كيف انى لك هذه؟ انى لك هذا يا مريم من وينك هذا الرزق؟ انى لك يعنى كيف او من اين
2:29او من اين؟ قلتم ان هذا اي من اين هذا؟ من اين جاء هذا يعني تأتي بمعنى اين وتأتي اين وتأتي من اين وتأتي بمعنى كيف؟ تأتي بمعنى كيف يقول احيانا اين اذا كانت متعلقة بالمكان
2:52متعلقا يقال اين هذا؟ اين او يقال ان ان اذا كانت متعلقة متعلقة متعلقة بالمكان يقول وقد ذكرت المعاني الثلاثة اين او من اين او كيف ذكرت في قوله تعالى نسائكم حرث لكم
3:15فاتوا حرثكم انا شئتم يعني كيف شئتم على اي صفة اذا كان في الموضع المباح على اي صفة او من اين تأتي؟ من اين تأتي المرأة من اي مكان؟ من المكان الذي شرعه الله وامر به
3:31اجتمعت في قوله انا شئتم اجتمعت المعاني الثلاثة المعنى الاول كيف شئتم او من اين من اين شئتم او اين شئتم كلها منذ منطبق على هذه على هذه الاية على هذه الاية
3:53كلها صحيحة طيب يقول هل هي شرطية والاستفهامية يقول تأتي احيانا شرطية احيانا تأتي استفهامية الاكثر استفهام مازال ان لك هذا؟ هذا استفهام يعني من وين لك هذا ان يحيي هذه
4:13هذي استفهام وفاتوا حرثكم انى شئتم قد تكون استفهامية قد تكون شرطية وهكذا طيب هذي معروفة. طيب او يقول لك او حرف عطف حرف عطف وله معاني لما تقول اه جلست في المسجد هل جلست في المسجد ساعة او ساعتين
4:37الاستفهام ساعة او ساعتين هو يستفسر هو يستفسر هو يسألك او هذه استفهامية احيانا او هو حرف عطف هو حرف عطف لكن ماذا يفيد قال يفيد معاني كثيرة منها الشك
4:55الشك قالوا لبثنا يوما او بعض يوم شك عندهم كم لبستم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبسنا يوما او بعض يوم شوف كيف اذا جاء يوم القيامة الدنيا كأنها مرت
5:10كانه جلس فيها لحظة عاش ستين سنة عاش سبعين سنة ثمانين سنة تسأله يوم القيامة كم لبثتم في الارض عدد سنين يوما او بعض يوم يعني اقل من يوم قال والابهام على السامع
5:26قال الابهام يعني المعنى الاول الشك لانهم شكوا ما يدرون هو يوم او بعض يوم. المعنى الثاني الابهام قال وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال قال هذا للابهام يبهم السامع يقول ما ندري هل نحن على هدى ولا انتم؟ هذا كلام من الرسول اكيد انه على هدى والذي يتكلم
5:49وهو على هدى يعرف انه على هدى لكنه يريد ان ان يبكم السامع فيقول وانا اوياكم لعلى هدى او في ضلال مبين قال والتخيير التخيير هذي استعمال كثير لها التخيير بين المعطوفين بان يمتنع الجمع بينهما
6:07والاباحة بان لا يمتنع الجمع ومثل للثاني اباحة. ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوتي ابائكم او بيوت امهاتكم. هذا التخيير يقول ما في جناح ان تأكل من بيتك؟ بيت امك بيت ابيك بيت اخيك هذا كله جائز
6:25هذي تسمى تسمى او للتخيير للتخيير قال ومثل للاول ففدية من صيام او صدقة او نسك هذي يعني ما تجمع بينها يا هذا يا هذا الاول لا تجمع تقول يقول لك لا جناح ان تأكل من على ولا على انفسكم الى جناح ان تأكلوا من بيوتكم او ممكن تأكلوا من بيتك وبيت ابيك وبيت امك كلها جائزة
6:57لكن الثاني قال لا لا بد تختار واحد ففدية من صيام او صدقة او نسك ما تجمعها تقول والله انا علي فدية ابصوم وتصدق واذبح نسك شاة نقول لا خيارات يا هذا يا هذا يا هذا
7:15لا تجمع بينها كذلك يقال كفارة آآ اليمين عن اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون او كسوتهم او تحرير رقبة الان مخير انت. تريد ان تطعمهم؟ اطعمهم. تريد ان تكسوهم ملابس
7:32ملابس تريد ان تعتق رقبة اعتق رقبة هذا اذا كانت عليك يمين اذا حدثت في يمينك اذا لم تجد هذه الاشياء الثلاثة ما استطعت عليها ما عندك لا ما عندك مال تتصدق تطعم عشرة ولا تشتري لهم كسوة ولا عندك عتق رقبة
7:49في هذه الحالة ماذا تنتقل الى الى صيام ثلاثة ايام اما نسمع عامة الناس يقول انت عليك يمين روح صوم ثلاثة ايام هذا غلط ما يصوم ثلاثة ايام الا اذا عجز
8:02الا اذا عجز قال واستشكل او استشكل بان الجمع بين الايتين غير ممتنع قال قال ابن هشام بان بانه ممتنع بالنسبة الى وقوع كل كفارة يقول كل كفارة او فدية بل يقع يقول يعني
8:21بعض الناس يكفئ في كفارته يطعم عشرة مساكين ويأتي اخر يطعم يكسوهم ويأتي اخر يعتق رقبة يقول ممكن هذي تتوزع على الناس. نقول هذا ما في اشكال لكن واحد لا
8:35واحد يقول انا اريد ان اطعم عشرة واكسوهم واعتق رقبة نقول لا اختار واحدة من هذه حتى لو قال والله انا اريد انا قربة من الى الله مثلا يقول لك والله انا اتقرب الى الله انا اريد
8:50ان اطعموا اطعمهم واكسوهم. هذولي فقراء وانا عندي مال انا اريد ان اطعمهم عشرة مساكين وايضا اشتري لهم ملابس نقول لا ملابس صدقة عامة؟ نعم. لكن لا تدخلها بالكفارة لا تدخل الكفارة هي تتصدق هي تكسوهم
9:08لا تطعمهم اطعام او تكسوهم ان تريد ان ان تعطيهم وتنفق عليهم انفق عليهم هذا صدقة عامة هذا يقول اوظح من هذا التمثيل بقوله ان يقتلوا هذه اية المحاربة انما جزاء الذين
9:26يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم. يقول هذي لا هذي تجمع بينها يعني المحارب يعني لو جاءنا قطاع طريق وسلبوا اموال الناس وقتلوهم
9:44زين وخوفوا اذا قبض عليهم يعني اذا قبض عليهم ممكن انهم يقتلون ويصلبون ويسلمون آآ هذه وبعض العلماء قال لا ان اخاف يسجنون يعني ينفون من الارض سجن ان اخاه فقط روعوا الناس
10:07ان اخذوا اموالهم هذا تقطع ايديهم وارجلهم ان قتلوا يقتلون. اما اذا لم يقتلوا فلا يقتلون على خلاف على خلاف في ذلك يقول ايضا من معانيها التفصيل بعد الاجمال وقالوا كونوا مهودا او نصارى تهتدوا
10:25او نصارى يعني تفصيل بعد الاجمال يا هذا يا هذا او وقالوا كونوا هودنا ايقات اليهود كونوا هودا وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدون والمشركون يقولون في النبي صلى الله عليه وسلم
10:38قالوا ساحر او مجنون يعني تفصيل هذا يعني مرة قالوا ساحر ومرة قالوا مجنون او قال بعضهم ساحر وبعضهم مجنون يقول ايضا تأتي اول الاظراب بمعنى بل كقوله تعالى وارسلناه الى مئة الف
10:55او يزيدون اي بل يزيدون فكان قاب قوسين او ادنى بل ادنى وهكذا قال ومطلق الجمع مطلق الجمع يعني ممكن تجمع بينها الله ارسل ارسل موسى الى فرعون لماذا؟ قال لعله يتذكره
11:14او يخشع تذكروا يا اختي جميعا ما في ما في مانع انه نجمع بينها قال في قوله تعالى لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا اي يتقون ويحدث لكم ذكرا يقول والتقريب
11:28ذكره الحريري وابو البقاء وجعل منه وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب اشد من لمح البصر بان يكون يكون اقرب من ذلك يقول وتأتي بمعنى الا في الاستثناء
11:45ومعنى الى وهاتان ينصب للمضارع بعدهما كقوله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. قال الا ان تفرضوا لهن فريضة. او الى ان تفرضوا لهن فريضة
12:03فقيل انه منصوب بلا مجزوم بالعطف على تمسوهن لئلا يصير المعنى لا جناح عليكم فيما يتعلق بامهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء هذه احد هذين الامرين مع انه اذا انتفى الفرض
12:20دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفى المسيس دون الفرظ لزم نصف المسمى فكيف يصح رفع الجناح عند انتفاء احد الامرين قالوا ولان المطلقات ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله وان طلقتموهن
12:40قال وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم. ولو كان تفرض مجزوما لكان الممسوسات والمفروظ لهن مستويات في الذكر وان قدرت او بمعنى الا خرجت عن خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات
13:01الذكر وكذا اذا قدرت المعنى الى ويكون غاية غاية ويكون غاية لنفي الجناح لا للنفي المسيس هذا خلاف على مسألة او او هل هي بمعنى الا او بمعنى الى قال واجاب ابن الحاجب عن الاول بمعنى قول معنى مدة انتفاية احدهما بل مدة بل
13:25مدة لمدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا. لانه نكر في سياق النفي الصريح واجاب بعضهم عن الثاني بانه بان ذكر المفروض لهن انما كان لتعين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيئا في الجملة ومما خرج على هذا المعنى قراءة ابي رضي الله عنه تقاتلونهم او يسلموا
13:55طيب تنبيهات يقول لم يذكر المتقدمون هذه المعاني بل قالوا هي لاحد الشيئين او الاشياء. قال ابن الشام وهو التحقيق والمعاني المذكورة مستفادة من القرائن يعني قال ابو البقاء او في النهي نقيضة او في الاباحة
14:18فيجب ويجب اجتناب الامرين قوله تعالى ولا تطع منهم اثما يعني ليس لك خيار لا تطع منهم اثم يعني يعني لا تطع لا تطع واحدا منهما قال فلا يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان فعلا للمنهي عنه. مرتين لان كل واحد منهما احدهما
14:41وقال غيره او في في مثل هذا بمعنى الواو تفيد الجمع يعني ولا تطع منهم اثي من اوقفوه اي لا تطع منهم اثما وكفورا. فهي بمعنى الجمع وقال الخطيبي الاولى انها على بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معنى النفي والنكرة في سياق النفي تعم
15:04لان المعنى قبل النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد على ما كان ثابتا فالمعنى لا تطع واحدا منهما التعميم فيهما من جهة النهي وهي على بابها. الثالث لكون مبناها على عدم التشريك عاد الضمير
15:26الى مفرديها للافراد بخلاف او بخلاف الواو. واما قوله تعالى ان يكن ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فقيل انها بمعنى الواو يكن غنيا وفقيرا وقيل المعنى ان يكن الخصمان غنيين او فقيرين
15:47فائدة اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن او او فهو مخير يعني هذا اغلبي فان كان فاذا كان فمن لم يجد فهو الاول الاول اي كانه يعني في سياق الكفارات. واخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج قال كل شيء في القرآن فيه او لفل التخيير
16:11قوله او يقتل او يصلبوا ليس بمخير فيها قال الشافعي قال وبهذا اقول طيب عندنا كلمة قول اولى لك فاولى. ما معناها؟ كثير من الناس يقرأ اولى لك فاولى كذلك فأولى لهم ما معناها
16:32قال هذي كلمة تهديد وتخويف ووعيد اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. قال الاصمعي معناها قاربه ما يهلكه. اي نزل به وقال الجوهري ولم يقل احد فيها احسن مما قال مما قال الاصمعي
16:49يعني قار اي اي نزل به الهلاك. وقال قومه هو اسم فعل بمعنى مبني ومعناه ويلك. شر بعد شر ولك لك قال تبيين وقيل هو علم للوعيد غير مصروف ولذا لم ينون وان محله رفع على الابتداء. ولك خبر يعني اولى لك
17:12ووزنه على على هذا فعلة او لا فعلة والالف للاطلاق. وقيل افعل وقيل معناه الويل لك. وانه مقلوب منه والاصل واخر حرف العلة ومنه قول الخنساء هممت بنفسي بعض الهموم فاولى لنفسي اولى لها
17:33وقيل معناه الدم معناه الذم يعني الدم لك اولى. الدم لك اولى طيب قال من تركه فحذف المبتدأ لكثرة دورانه في الكلام وقيل المعنى انت اولى واجدر بهذا العذاب. وقال تعالى اولى لك في كلام العرب
17:55مقاربة الهلاك كما قال الاصمعي كانه يقول قد وليت الهلاك قد وليت الهلاك قد دانيت الهلاك اصله من الولي وهو القرب ومنه قاتل الذين يلونكم. اي يقربون منكم. وقال النحاس العرب تقول اولى لك
18:16اولى لك كدت تهلك انت تهلك كانه تقدير اولى لك الهلكة اولى لك الهلكة. طيب لا يزال المؤلف في ذكر مثل هذه الكلمات ان او اولى لك ونحوها نقرأهم في القرآن الكريم وتمر علينا كثيرا لكن لا نعرف معانيها لكن اذا قرأتها او
18:41مثل هذي الدروس ستستفيد كثيرا في معرفة هذه الاشياء الان سيذكر لك يقول لك اي بالكسر واي حيكم. ما الفرق بينهما؟ في فروق وهكذا يمر على مثل هذه الحروف يعلمك او يبين لك معاني هذه الحروف. طيب لعل نقف عند هذا القدر
19:05ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على وسبحان الله وما انا من المشركين