54- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/١/١٣ |جامع البابطين الشرح الثالث|الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:31الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن وهذا اليوم كما ذكرنا هو اليوم الثالث عشر من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف. كتاب علوم القرآن الاتقان في
0:46هو يتحدث عن اي شيء يتحدث عن علوم القرآن التي تعين المفسر وتعين القارئ على فهم القرآن الكريم يعني امور كثيرة نحتاجها حتى نفهم القرآن وحتى يحتاجه ايضا المفسر ليعينه على تفسير القرآن الكريم
1:06هذا الكتاب الاتقان في علوم القرآن الفه السيوطي رحمه الله وجمع فيه ثمانين نوعا من علوم القرآن نحن الان في النوع الاربعون. وهو في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر
1:23عندنا ادوات مثل الحروف والافعال والاسماء وبعض الكلمات تمر عليك وانت لا تدري ما معناها واحيانا يكون لها اكثر من وجه واكثر من معنى واكثر من استعمال ولا تدري الان
1:43يقول الا الا انت تقرأ في القرآن؟ الا ما معناها او تقرأ ولا تفهم لما تقول الا انهم هم السفهاء الا يوم يأتيهم ليس مصروف عنهم الا تقاتلون؟ الا تأكلون؟ الا تحبون
2:02ما معنى الا هذه التعريف معناها ولا ما تعرف؟ او تقرأ ولا تعرف يقول المؤلف هنا الا بالتخفيف ما تقول الا لا. الا بالتخفيف. وبالفتح ما تقول الا لا تفتحها. تقول الا
2:19اقرأه هكذا الا قال وردت في القرآن على اوجه ليست وجها واحد ولا وجهين. وردت على اوجه احدها التنبيه ويدل على تحقيق ما بعدها التنبيه قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل بعدها
2:39الا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم وتدخل على الجملة الاسمية والفعلية نحو الا انهم هم السفهاء. يعني تنبيه تنبيه يعني الا انهم هم السفهاء تنبيه الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم
3:03قال في المغني المغني هذا لابنه هشام قال قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح ويبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت على النفي افادت التحقيق نحو
3:29اليس ذلك بقادر هذا المعنى الاول الحين عرفنا ان الا تفيد التنبيه التنبيه او الاستفتاح طيب يقول لك المعنى الثاني والثالث تفيد التحظيظ والعرظ يعني لما تقول انا تزورنا الا تزورنا؟ هذا عرظ وتحظير
3:54قال ومعناهما طلب الشيء لكن الاول اللي هو التحظيظ طرب بحث اقوى والعرض طلب بنين وتختص فيهما بالفعلية. تقول الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم هنأتي القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون
4:15الا تأكلون الا تحبون ان يغفر الله لكم هذي كلها نسميها تحظير وعرض هذا واضح اذا في القرآن لها ثلاثة معاني الا للتنبيه او الاستفتاح التنبيه واول استفتاح قريب منها
4:36التنبيه والمعنى الثاني العرض والتحظير العرض والتحضير. طيب هذي الا بالتخفيف. طيب اذا جاءت مثقلة الا بالفتح والتثقيف العرف التحظير لا لا هي واحد اثنين ثلاثة العرض والتنبيه. اكثر استعمالها للتنبيه
5:06قال الا بالتشديد هذه هذه غير مفتوحة ومشددة قال بالفتح والتشديد قال هو حرب تحظيظ لم يقع في القرآن لهذا المعنى فيما اعلم الا انه يجوز عندي ان يخرج عليه
5:27الا يسجدوا الا يسجدوا لله الا تعلوا الا تعلوا علي. قال للتحظير وبعضهم يقول لا ان هذه اصلها ان لا. ان لا يعني كلمتان ان الناصبة ولاء النافية طيب عندنا الثالثة الا بالكسر
5:55بالكسر والتشديد الا وهذه اكثر استعمالها للاستثناء يقول حضر الطلاب الا زيدا هادي استثناء فالا اذا جاءت في القرآن اه اكثر استعمالها للاستثناء يقول فشربوا منه الا قليلا ما فعلوه الا قليل
6:22متصلة ومنقطعة قل ما اسألكم عليه من اجر الا من شاء يتخذ لربه سبيلا وما لاحد عنده من نعمة من نعمة تجزى الا ابتغاء هذا منقطع. يسمونه استثناء منقطع لانه غير
6:38داخل في الاول الثاني تأتي بمعنى غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او جمع منكر او شبهه ويعرض الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله
7:02لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي السماوات والارض يعني لو كان فيهما الهة ان الله يعني غير الله لا تكون الا بمعنى غير بمعنى غيره قال فلا يجوز ان تكون في هذه الاية للاستثناء
7:18لان الالهة ما تستثنى من ما يستثنى الله من الالهة الله ما له علاقة في الالهة. الالهة باطلة والله حق يعني لو قلت مثلا لو كان فيهما الهة الا الله واستثنيت الله من الالهة الله غير داخل في الالهة
7:36يقول جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولانه يصير المعنى حينئذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله وهذا باطل طيب الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو
7:52بالتشريك ذكره الاخفشي الاخفش والفراء وابو عبيدة. وخرجوا عليه لئلا يكون الناس عليكم حجة الا الذين ظلموا الا الذين ظلموا هذه عاطفة. يعني لكن الذين ظلموا تكون كأنها حرب لكن الذي يفيد العطف
8:10لا يخاف لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم اي لكن من ظلم طيب المعنى الرابع ان تكون بمعنى بل قال وخرج عليه وما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة يعني بل تذكرة
8:31بل تذكرة الخامس المعاني الا ان تكون بدل ذكره ابن الضائع وخرج عليه الهة الا الله اي بدلوا الله اي بدل الله وبعضهم يقول الا تنصروه الا تنصروها. يعني بدل ان تنصروه فقد نصره الله. يعني اذا انتم لم تنصروه فان الله ينصروه. فان الله ينصره
8:57اذا الان الا استثنائية وبمعنى غير وعاطفة وبمعنى بل وبمعنى البدل خمسة طيب يقول فائدة قال الرماني في تفسيره معنا الا اللازم لها الاختصاص بالشي دون غيره. فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصت زيدا
9:20لانه لم يأتي فهي تجيد الاختصاص قال ولما تقول قال واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصت اختصصته بالمجيء يعني ما جاءني كله زيت واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا
9:40اختصصته بالركوب. وقلت ما جاءني زيد الا راكع. ما جاءني ماشيا طيب هذا واضح الان الان هذه تأتي في القرآن كلمة الان ما معناها؟ الان قال هي للزمن الحاظر تقول الان او غدا تحضر الان ولا
10:01وغدا اذا الان تفيد الزمن الحاضر الزمن الحاضر قالوا تستعمل في غير مجاز وقال قوم هي حد للزمنين اي طرف للماضي وطرف للمستقبل وقد تجوز بها عما قرب من احدهما. وقال ابن مالك لوقت حضر جميعه كوقت كوقت فعل الانشاء
10:26على النطق به او بعضه. يقول كانك تقول الان لقوله تعالى الان خفف الله عنكم الان فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. يعني لا امس ولا غدا الان قال
10:44وظرفيته غالبة لا لازمة واختلف في التي فيه دخلت الان عندنا كلمة انا ان وقت قال للتعريف الحضوري وقيل زائدة طيب هذي الان واضحة وردت في القرآن كثير عندنا ايه ده
11:09حرف الى شوف هو يأتيك بالحروف بعض الكلمات التي تمر على الانسان في القرآن ولا يدري ما معناها يقول الى حرف جر وله معاني اشهرها انتهاء الغاية زمانا تقول قال تعالى اتموا الصيام الى الليل
11:31اجلس عندي الى غروب الشمس خلاص الى تفيد ماذا تفيد الزمان يعني الغاية انتهاء الزمان للغاية ابقى عندي الى غروب الشمس او مكانا احيانا تقول الى المسجد الاقصى يقول اذهب الى السوق
11:54يعني حدك السوق طيب قال او غيرهما نحو والامر اليك والامر اليك اي منته اليك ولم ولم يذكر لها ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعنى انها تفيد انتهاء الغاية
12:15طيب وزاد ابن وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكفيين معنى معاني اخر منها المعية يعني الى تكون بمعنى مع الى تكون معنى يعني اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق يعني مع المرافق
12:35من المرافق مع المرأة وارجلكم الى الكعبين اي مع الكعبين وتأتي بمعنى المعية قال مثله من انصاري الى الله يعني مع الله وايديكم الى المرافق ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني مع اموالكم
12:52قال الرظي والتحقيق ان للانتهاء اي مظافة الى المرافق والى اموالكم. وقال غيره ما ورد من ذلك مؤول على تظمين العامل. يعني تظمين تظمين الفعل يعني هل هل نظمن الفعل؟ او يعني ابدال الحرف بحرف. يقولون يسمونه نيابة الحروف
13:14حروف ينوب بعضها عن بعض او يظمن الفعل الصحيح تظمين الفعل وابقاء الحرف على ما هو عليه طيب يقول والمعنى في الاية من يضيف نصرته الى الى نصرة الله من ينصرني حال كوني ذاهبا الى الله
13:35هذا الى الان عرفنا انها الانتهاء الغاية الى اتموا الصيام الى الليل انتهاء الغاية يعني اذا جاء الليل انتهى الصيام انتهاء الغاية او بمعنى مع مثل قوله تعالى وايديكم الى المرافق يعني مع المرافق
13:52وايضا تأتي بمعنى الظرفية ليجمعنكم الى يوم القيامة يعني في يوم القيامة وقال اللام والامر اليك اي لك ومنها التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلي بفاعلية مجرورها نعم قال بعدما يفيد حبا او بغضا
14:23من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو ربي السجن احب الي احب الي هذي مبينة قال ومنها التوكيد وهي الزائدة نحو افئدة من افئدة اه افئدة من الناس تهوي اليهم
14:42من قراءة بعضهم بفتح الواو بفتح واو تهوى اليهم اي تهواهم تهواهم يقول تنبيه قال ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الى تستعمل اسما تأتي بمعنى الاسم فيقال انصرفت
15:04من اليك كما تقول غدوت من عليه وخرج وخرج عليه من القرآن وهزي اليك وبه ينتفع اشكال ابي حيان فيه بان القاعدة المشهورة ان الفعل لا يتعدى الى ضمير متصل بنفسه
15:21او بالفعل او بالحرف وقد وقد رفع المتصل وهما لمدلول واحد في غير باب ظن طيب كلمة اللهم كثيرا في القرآن اللهم ما معنى اللهم قال المشهور المشهور ان معناه يا الله
15:42عذبت الياء النداء عوض عنها الميم في الاخير. اللهم يا الله لما عذبت هي عوض عنها بالميم اللهم وقيل اصله يا الله امنا بخير وركب تركيب حي هلا حي هلا
16:04وقال ابو رجاء العطاردي الميم في فيها تجمع سبعين اسما من اسمائه وقال ابن ابن ظفر قيل انها الاسم الاعظم واستدل له بذلك واستدل لذلك او استدل لذلك بان الله دال على الذات والميم
16:22والميم دالة على الصفات التسعة والتسعين ولهذا قال الحسن البصري اللهم ما اجمع الدعاء. وقال النظر ابن شبير من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسمائه طيب عندنا امن حرف عطف وهو نوعان متصلة
16:44وهي قسمان الاول ان يتقدم عليها همزة التسوية سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. هذه عاطفة سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. عاطفة. الثاني ان تتقدم عليها همزة يطلب بها
17:01وبي ام التعيين نحو الذكرين حرما ام الانثيين وسميت في القسمين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغنى باحدهما عن الاخر وتسمى ايضا معادلة بمعادلتها الهمزة في افادة التسوية في القسم الاول والاستفهام في الثاني
17:21ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا. لان المعنى معها ليس على على الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر
17:39لانه خبر وليست تلك كذلك. لان الاستفهام معها على حقيقته. والثاني والثالث والرابع ان الواقع بعد بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تأويل المفردين
17:55وتكون جملتان فعليتين وسميتين ومختلفتين. نحو سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون دعوتموهم فعل صامتون اسم اؤمن اخرى تقع بين بين المفردين وهو الغالب في نحو انتم اشد خلقا السماء انتم مفرد. السماء مفرد
18:20وبين جملتين ليستا في تأويلهما النوع الثاني ان عرفنا النوع الاول انها متصلة الثاني منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر نحو تنزيل كتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقول مفتراه؟ فام منقطعه
18:37ومصبوغة بالهمزة لغير استفهام الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايد يبطشون بها. اذا الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي. والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة استفهام بغير الهمزة نحو هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور
19:00ومعنى ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاظراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تظمن مع ذلك استفهاما انكاريا فمن الاول ام هل تستوي الظلمات والنور؟ لانه لا يدخل استفهام على استفهام
19:20ومن ومن الثاني امله البنات ولكم البنون تقديره بل له البنات اذ لو قدرت للاضراب لزم المحال تنبيهان الاول قد ترد ام محتملة للاتصال والانقطاع كقوله تعالى قل اتخذتم عند الله عهدا
19:42ولن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ فهذه تحتمل ان تكون متصلة او منقطعة قال الزامخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعنى الامرين الامرين كائن على سبيل التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة
20:01الثاني ذكر ابو زيد ان ان ام تقع زائدة وخرج عليه قوله قوله تعالى افلا افلا تبصرون ام انا خير قال التقدير افلا تبصرون انا خير عندنا بعدها اما اما
20:24طيب لعلنا نقف عند هذا القدر عند كلمة اما الكلام حول معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر كثيرة جدا كثيرة وتأخذ منا وقتا طويلا وهي حقيقة جديرة بالفهم الانسان وهو مسلم ويقرأ القرآن ولا يعرف هذه المعاني
20:47واما انا والا والا كلها تمر عليك لابد ان تتعرف على لغة القرآن ولغة واللغة العربية. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل وتوقفنا عنده
21:06والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسبحان الله وما انا من المشركين