39- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٤/٧/٨ | جامع البابطين الشرح الثالث |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء يا مرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد هذا اليوم هو اليوم الثامن من الشهر السابع من عام اربعة واربعين واربع مئة
0:32خلف من الهجرة ما زلنا في كتاب الاتقان في علوم القرآن والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الخامس والثلاثون من انواع هذا هذا الكتاب انواع علوم القرآن وهو يتعلق في اداب تلاوة القرآن واداب التالي يعني اداب للقرآن
0:53واداب لمن يقرأ القرآن طيب نواصل ما توقفنا عنده. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما فيما كثيرا. اللهم اعدمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا
1:16قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه مسألة قال النووي الاوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة ثم الليل ثم نصفه ثم نصف ثم نصفه الاخير. وهي بين المغرب والعشاء محبوبة. وافضل النهار بعد الصبح ولا تكره في شيء من الاوقات
1:38معنى فيه واما ما رواه ابن ابي داوود عن معاني ابن رفاعة عن عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو يهود فغير مقبول ولا اصل له. ويختار من الايام يوم عرفة ثم الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن العشاء للعشر الاخير
1:58من رمضان والاول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان. ويختار الابتدائه ليلة الجمعة. ولختمه ليلة الخميس. فقد روى ابن ابي داوود عن عثمان ابن عفان انه كان يفعل ذلك. والافضل الختم اول النهار او اول الليل. لما رواه الدارمي بسند حسن عن
2:18سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال اذا وافق ختم القرآن اول الليل صلت عليه الملائكة حتى حتى يصبح وان وافق ختم اهو اخر الليل صلت عليه الملائكة حتى يمسي. قال في الاحياء ويكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر. واول الليل في
2:38في ركعتي سنة المغرب. وعن ابن المبارك يستحب الختم في الشتاء اول الليل. وفي الصيف اول النهار. مسألة يسن صوم يوم الختم اخرج ابن ابي داود عن جماعة من التابعين وان وان يحضره او وان يحضره اهله واصدقاؤه
2:58اخرج الطبراني عن انس انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا. واخرج ابن ابي داوود عن الحكم ابن عتيبة ارسل في مجاهد وعبد وعبدة بن ابي امامة. وقال انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القرآن والدعاء
3:18يستجاب عند ختم القرآن واخرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن ويقولون عنده تنزل عنده تنزيل الرحم طيب هذي عندنا الان مسألتان المسألة الاولى الاوقات التي يستحب فيها قراءة القرآن
3:36وايضا ختم القرآن والدعاء عند ختمه اما الاوقات فهو حدد اوقاتا هنا والصحيح هو ان الانسان يقرأ في كل وقت في كل في كل وقت بل يعني افضل الاوقات التي يكون الانسان فيها مقبلا
3:54يعني نفسه منشرحة ومقبل. قد يأتي في وقت من الاوقات وهو غير مقبل. النفس غير مقبلة غير اذا كانت النفس مقبلة فافضل الحقيقة افضل الاحوال ان يقرأ القرآن في صلاته
4:11في صلاته. فيكثر من قراءة القرآن. وافضل الصلوات صلاة الليل. فاذا كان من صلاة الليل من بعد المغرب ما بين العشائين مشروع الصلاة فيه. وصلاة وقيام الليل يبدأ بعد صلاة العشاء. اذا صلى العشاء بدأ
4:31قيام الليل فيصلي وافضل قيام الليل اخره. الثلث الاخير من الليل هو افضله. فيشتغل بقراءة القرآن في الليل. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحيي ليله بالصلاة وكذلك في النهار في صلاة الضحى يصلي ويقرأ وكذلك قبل صلاة الجمعة فان
4:51انه ورد عن كثير من السلف من الصحابة وغيرهم انهم اذا جاءوا الى صلاة الجمعة يشتغلون بالصلاة وقراءة القرآن في صلاتهم لا ان يجلس يقرأ القرآن يشتغل بالصلاة ويقرأ في صلاته. وان كان لم يحفظ القرآن يضع امامه حامل ويفتح المصحف او جوال او نحو ذلك
5:11لكنه الافضل ان يشتغل حتى يخرج الامام للخطبة. هذا هو الافضل ان يشتغل بالصلاة. وافضل الاعمال عند الله الصلاة وكما قال صلى كما قال النبي في حديث قال اعني بكثرة السجود. فكثرة السجود وكثرة كل ما الانسان يكثر من الصلاة
5:31يكون اقرب الى الله سبحانه وتعالى. المؤلف هنا ذكر اوقاته نقول نحن بالجملة الاوقات كلها مشروعة. في بقراءة القرآن وافضل شيء يكون في الصلاة وايضا من من الايام والاوقات الفاضلة هي اوقات الاوقات التي فيها يعني او فيها مواسم
5:51الخير مثل رمضان ومثل عشرة ذي الحجة هذي يشرع فيها كثرة القراءة وختم القرآن كثيرا فان السلف كانوا يختمون القرآن كانوا يختمون القرآن في رمضان كل ثلاث ليال كل ثلاث ليالي. كل ثلاثة ايام يختمون القرآن. فاذا دخلت العشر الاواخر ختموه كل ليلة
6:11هذا هو المشروع عند السلف. اما في سائر غير رمظان وغير الايام الفظائل فانه يستحب ختم القرآن كما تقدم في كل سبع ولذلك جاء هنا عن عن عثمان انه يختم او يجعل ليلة الخميس هي الخاتمة. يختم بها القرآن حتى اذا جاء يوم الجمعة بدأ
6:31بدأ اه يعني بالختمة الجديدة. وهكذا فقال هنا قال يعني قال افظل الاوقات قال الليل ثم النهار كلها مشروعة. ومثل ما قلنا كل ما تقول النفس مقبلة هذا اولى. قال ويختار
6:49ومن الأيام يوم عرفة والصحيح ان يوم عرفة يوم دعاء. بالنسبة للحجاج هو يوم يوم تلبية ودعاء خير دعاء دعاء عرفة يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم وقف على راحلته عشية عرفة حتى غربت الشمس وهو يدعو لا يشرع قراءة القرآن في عشية
7:09عرفة. عشية عرفة يشتغل بالدعاء. لكن لغير الحجاج يشتغلون بالقرآن والدعاء ونحوه. قال الجمعة الاثنين الخميس لان الاثنين والخميس تعرض الاعمال على الله فيعرظ عملك وانت تختم القرآن وانت تقرأ القرآن
7:26الى اخر ما ذكر هنا قال هنا اذا وافق ختم القرآن اول الليل صلت عليه هذا حديث ظعيف ظعيف ولذلك لكن بعظهم استحب انه يختم في اولا الليل او في اول النهار. طيب قال
7:44هنا بالنسبة لختم القرآن. المقصود بالختم هو دعاء الختمة هل تشرع هل يشرع لمن ختم ان يدعو؟ نقول نعم. الذي فيه كلام او فيه خلاف هو الختمة في صلاة التراويح
7:59انهم اذا ختموا اذا صلوا في رمظان وختموا القرآن هل يدعون او لا يدعون؟ يسمى دعاء الختمة هذا الذي قالوا انه يعني لم يرد عن السلف مثل هذا الامر والدعاء ولكن الامر فيه سعة. في السعة ختمت لا بأس ما ختمت لا حرج
8:18فلا تضيق ولا تنكر على احد اختم او لا يختم هذي بالنسبة لصلاة التراويح اما بالنسبة ختم القرآن في اوقات اخرى انت قرأت القرآن من اوله لاخره ثم اردت ثم لما انتهيت من
8:32ختمة دعوت هذا مشروع جاء عن انس رضي الله عنه انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا فاذا ختم يجمع اولاده وزوجته ويدعون كلهم. لانها لان عنده ختمة حري بالاجابة. لا مانع يختار من
8:52ادعية افضلها ويركز على الادعية التي تعلق بختمة القرآن. اللهم اجعله حجة لنا لا علينا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما اللهم ارزقنا تلاوته تلاوته اناء الليل واناء النهار. وهكذا يأتي بالادعية التي تتناسب مع مع الختمة
9:12طيب واصل تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله مسألة يستحب التكبير من الضحى الى اخر القرآن وهي قراءة المكيين. اخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعته
9:29عكرمة سمعت عكرمة بني سليمان. قال قرأت على اسماعيل بن عبدالله المكي فلما بلغت الضحى قال لي كبر حتى تختم فان قرأت على عبد الله ابن كثير فامرني بذلك وقال قرأت على مجاهد فامرني بذلك واخبرني مجاهد انه قرأ على ابن عباس فامره بذلك. واخبر
9:49ابن عباس انه قرأ على ابي ابن كعب فامره بذلك كذا اخرجاه موقوفا. ثم اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابي بزة مرفوعا واخرجه من هذا الوجه اعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه
10:04وله طرق كثيرة عن البز وعن موسى ابن هارون قال لي البزي قال لي محمد بن ادريس الشافعي ان تركت التكبير فقد تركت فسنة من سنن نبيك قال الحافظ عماد الدين ابن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث. وروى ابو العلاء الهمذاني عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي
10:24صلى الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قال قلا محمد رب قلا محمدا ربه فنزلت سورة الضحى فكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير ولم يروى ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف. وقال الحريمي نكتة التكبير التشبير
10:44للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر. فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور قال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر. وكذا قال سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين
11:02في تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القرى حجتهم ان في ذلك ذريعة الى الزيادة في القرآن بان يداوم بان يداوم
11:16عليه فيتوهم انه منه. وفي النشر اختلف القراء في ابتداء هل هو من اول الضحى او من اخره او في انتهاء هل هو من اول هل هو اول سورة ناس اواخرها وفي وصله باولها او اخرها وقطعه والخلاف الكل مبني على اصل وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها
11:36وفي لفظه فقير الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر وسواء في التكبير الصلاة وخارج وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة. هذه مسألة التكبير. التكبير ورد عن يعني موقوف عن المجاهد وغيره
11:58او عن ابن عباس يسأل اذا مختلف فيها في صحته وعدم صحتها واشتهرت تكبير عند قراء مكة مثل قراءة ابن كثير المكي وراويه البزي البزجي وقنبل يروون عن الامام عبد الله ابن كثير فكان البزي مشهورا عنه التكبير التكبير
12:21وقالوا مكانه اذا وصل له سورة الضحى وما بعدها الى ختمة القرآن اذا وصل قرأ الضحى فقال واما بنعمة ربك فحدث سكت سكتة لطيفة ثم قال الله اكبر ثم شرع في السنة التي بعدها ثم يقول الله اكبر عند خاتمة كل سورة الى اخر
12:41اخر القرآن هذا عمل بلا شك عمل يحتاج الى دليل. لانه يعني يتعبد الله به. ولان الذي لا دليل عليه من البدع فلذلك هم بنوا على ان هناك اثارا عن الصحابة عن ابن عباس لان ابن عباس كان مقرئ اهل مكة. ومجاهد تلميذ ابن ابن عباس
13:03وكان يقرأ ويذكر هذا الشيء. هذه اسانيد موقوفة ليست مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم انه انه يعني لما انقطع عنه الوحي
13:19قال المشركون ودعه ربه وقلاه. فانزل الله سورة الضحى على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قرأها كبر كبر فقالوا انها هذا حديث ضعيف لم يثبت. اسناده متكلم فيه. فعندنا
13:34يعني بعض الاثار لكن يعني الذي اشتهر عن عند القراء في في سائر الامصار في بلاد المسلمين والذي تناقله القراء انه لا يكبر ان اولئك حتى عند عند الائمة السبعة غير ابن كثير لا يكبر. فمن كبر يعني واخذ برواية
13:55كثير وقرأ بقراءة ابن كثير يعني لا ينكر عليه لكن جمهور العلماء على عدم عدم التكبير لعدم ثبوته ولانه عبادة وعمل يحتاج الى ويفتقر الى دليل يعتمد عليه هذه اعمال لا يمكن لو جاءك شخص وقال لك نحن سنسبح نقول
14:15بعد سورة الضحى لما تقول واما بنعمة ربك فحدث قل سبحان الله اخر يقول لك قل الحمد لله. اذ صار الدين لعب فنحن لا نستطيع ان ان نأتي بشيء مثل هذه الاعمال والاذكار الا بالدليل الصريح الثابت الثابت. واما مثل هذه الاشياء
14:36فيها نظر وفيها كلام. طيب نأخذ ما بعده. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله مسألة يسن الدعاء عقب الختم لحديث في حديث الطبراني وغيره عن العراض ابن سارية مرفوعا من ختم القرآن فله دعوة مستجابة وفي الشعب من حديث انس مرفوعا مع كل
14:56ختمة دعوة مستجابة. وفي من حديث ابي هريرة مرفوعا من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. واستغفر غفر ربه فقد طلب الخير مكانه. مسألة يسن اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخرى عقب الختم. لحديث الترمذي وغير
15:16احب الاعمال الى الله الحال المرتحل الذي يضرب من اول القرآن الى اخره كلما حل ارتحل. واخرج الداني بسند حسن عن ابن عباس عن ابي في ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ قل اعوذ برب الناس
15:31افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة الى واولئك هم المفلحون. ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام. مسألة عن الامام احمد انه منع من تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل لكن عمل الناس على خلافه. قال بعضهم الحكمة فيما ورد انها تعدل ثلث
15:51القرآن فيحصل بذلك ختمة فان قيل فكان ينبغي ان تقرأ اربعا لتحصل ختمتان قلنا المقصود ان يكون على يقين من حصول ختمة اما التي قرأها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة. قلت احصل ذلك يرجع الى جبر الى جبر ما لعله حصل في قراءة من خلل
16:11وكما قاسم حليمي التكبير عند الختم على التكبير عند اكمال رمضان. فينبغي ان يقاس تكرير السورة الاخلاص على اتباع رمضان بست من شوال فواز طيب واصل. مسألة يكره اتخاذ القرآن معيشة يتكسب بها واخرج الجري من حديث عمران ابن حصين مرفوعا. من قرأ القرآن فليسأل
16:33به فانه سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألون الناس به. وروى البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرأ القرآن عند ظالم رفع منه لعن بكل حرف عشر عشر لعنات. مسألة يكره ان يقول نسيت اية كذا بل انسيت
16:53بحديث الصحيحين في النهي عن ذلك. مسألة الائمة الثلاثة على اصول ثواب القراءة للميت. ومذهبنا خلافه قول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. طيب هذه مسائل متفرقة الاولى اذا فرغ قال الاولى
17:13يعني الدعاء عند الختمة. هذا مثل ما مر معنا وانه يعني حري بالاجابة. اذا ختم الانسان القرآن وهي عبادة ليلة عظيمة يتقرب الله بها يتقرب العبد بها الى الله. اذا ختم وانتهى دعا بهذه بدعوات مناسبة للختمة. ورفع يديه فانه
17:33حري بان يستجاب استجاب له قال هنا من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير مكانه. كل هذه من الادعية المشروعة. طيب
17:48قال اذا ختم القرآن يسن له ان ان يعيد مرة اخرى يعني اه وهو ما يسمى بالحال المرتحل. يحل ويرتحل يحل ويرتحل. فلا ينقطع هذا هو يعني هذا هو المشروع عن
18:02والوارد عن السلف والمشروع ان الانسان اذا ختم لا يقف وانما يعني يأتي بختمة اخرى وهكذا يكون ختماته متسلسلة لا ينقطع فكل ما ختم عاد كل ما ختم عاد حتى يربط
18:19نفسه بالقرآن ولذلك تجد كثير من كبار السن الان نعرفهم يختمون كل كل ثلاثة ايام او كل خمسة ايام يختمون القرآن يعني يستطيع ان يبقى هكذا ما يقرأ. يمر عليه الضحى ما يقرأ او العصر لا. وتجد دائما على لسانه القرآن في الليل والنهار. ويختم خاصة الذين
18:39الذين يحفظون القرآن حفظا جيدا لا ينقطع ابدا. لسانه يردد القرآن الكريم بالليل والنهار. كلما ختم شرع ختمة اخرى كلما ختم شرع بختمة اخرى. هنا اشار قال اذا قرأ قل اعوذ برب الناس وختم
18:59وختم هذه اذا شرع او ختم افتتح افتتح من الحمد يعني ينتهي من سورة الناس ثم يبدأ بالحمد يقرأ سورة الفاتحة ثم يقرأ الايات الخمس الاول من سورة من سورة البقرة الى قوله واولئك هم المفلحون. هل هذا مشروع
19:19قال انه ورد سند حسن عن ابن عباس وعن ابن ابي ابن كعب ان الرسول فعله. فاذا فعله احيانا لا بأس اذا فعله احيانا لا لا بأس وان تركه لا بأس
19:32يعني طيب قال ايضا سورة الاخلاص يقول اذا انتهى من الختمة يقرأ سورة الاخلاص نقول هذا يعني ان فعله احيانا لا بأس. لكن يستمر عليه كل ما ختم يقرأ سورة الاخلاص هذا غير مشروع
19:48طيب مسألة قال هنا يكره اتخاذ القرآن معيشة يتكسب بها. هذه مرت المسألة يعني اخذت احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فالاصل ان الانسان اذا اذا يعني اذا اتخذ
20:06ومثلا تعليم الناس القرآن يجوز ذلك لكن بعضهم يتخذ القرآن بمعنى انه يأتي الى اوقات المآتم الحفلات ونحوه ويجعل القرآن وسيلة تكسب القرآن. للتكسب بالمال. يعني يأتي بمناسبة مثلا ويشترط عليهم
20:26كم تعطونني؟ انا اتي بهذا المأتم واقرأ عليكم سورة ياسين اقرأ عليكم سورة الفاتحة اقرأ عليكم سورة البقرة. كم ويجعل القرآن يعني معيشته للتكسب هذا الذي كرهه اهل العلم طيب
20:42اه يقول لا تقول نسيت هذه الاية. لان هذا ليس من الادب مع القرآن يقول لا تقل نسيت هذه وانما قل انسيتها. لان الشيطان هو الذي انساك واما اذا قلت انا نسيت هذا يدل على اهمالك وعدم المبالاة
20:58طيب اذا قرأ هل يشرع للانسان ان يقرأ القرآن ويختم ثم ثم يقول ثواب هذا هذه ختمة لفلان مثلا ثوابه لابي لابيه المتوفى او لامه المتوفى هل يشرع؟ نقول لم يرد عن السلف هذا العمل انه كل ما ختم القرآن او احيانا يختم
21:18القرآن ويجعل ثوابها لفلان او فلان. هذا لم لم يرد عنا السلف الذي ورد عن السلف بعض الاعمال مثل ماذا؟ مثل الدعاء للميت. هذا مشروع مثل الحج عن الميت. هذا مشروع او العمرة
21:33هذا او الطواف هذه مشروعة. الاضحية عن الميت هذه مشروعة. اما تأتي تقول والله لا اريد ان اصلي ركعتين واجعل ثوابه للميت. اريد ان اقرأ واختم القرآن واجعل ثوابه للميت. فهذه من الامور التي لم يعني لم ترد في الشريعة
21:53اما الذي الذي ورد كالدعاء والحج والعمرة اه مثلا هذه الامور هذه واردة والاضحية تضحي عن الميت هذا جائز طيب الان سينتقل الى حكم الاقتباس من الايات القرآنية تقتبسها في ابيات شعرية تقتبسها في خطبة تقتبسها في كذا هل هذا جائز
22:17تفضل اقرأ. احسن قال رحمه الله فصل في الاقتباس وما جرى مجراه. الاقتباس تضمين الشعر او النثر بعض القرآن لا على انه منه بان لا يقال فيه قال الله تعالى ونحوه. فان ذلك حينئذ لا يكون اقتباسا وقد اشتهر عن المالكية تحريمه وتشديد النكير على فاعله
22:37واما اهل مذهبنا فلم يتعرض له المتقدمون ولا اكثر المتأخرين مع شيوع الاقتباس في اعصار مستعمال الشعراء له قديما وحديثا. وقد تعرض له من المتأخرين فسئل عنه الشيخ عز الدين ابن ابن عبد السلام. فاجاز واستدل بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها
22:57انا وجهت وجهي الى اخره وقوله اللهم فارق الاصباح وجاعلا الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. اقض عني الدين واغنني من الفقر وفي سياق كلام لابي بكر. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. وفي اخر حديث
23:17في عمر قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انتهى وهذا كله انما يدل على جواز في مقام المواعظ والثناء والدعاء وفي النثر ولا دلالة فيه على جوازي في الشعر وبينهما فرق فان القاضي ابا بكر من المالكية صرح بان تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز واستعمله ايضا في النثر
23:37قاضي عياض في مواضع من خطبة الشفاء. وقال الشرف اسماعيل بن المقرئ اليمني صاحب مختصر الروضة في شرح بديعيته اكان منه في الخطب والمواضع ومدحه صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ولو في النظم فهو مقبول. وغيره مردود. وفي شرح بديعية ابن
23:57الاقتباس ثلاثة اقسام مقبول ومباح ومردود فالاول ما كان نفي الخطب والمواعظ والعهود والثاني ما كان في السائل والقصص والثالث على ضربين احدهما ما نسبه ما نسبه الله تعالى الى نفسه
24:16ونعوذ بالله من من ينقله الى نفسه كما قيل عن احد بني مروان انه وقع على على مطالعة فيها شكايته عماله انا الينا ايامه ثم انا علينا حسابهم. والاخر تطمين اية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك قوله
24:36اوحى الى عشاقه طرفة طرفة هيهات هيهات لما توعدون وردفه ينطق من خلفه لمثل ذا من يعمل العاملون انتهى قلت هذا التقسيم حسن جدا وبه اقول. وذكر الشيخ تاج الدين ابن السبكي في طبقاته في ترجمة
24:56امام ابي منصور عبد القاهر ابن طاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية واجلائهم ان من شعري قوله يا من عادا ثم ثم اعتدى ثم اقترف ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف. ابشر بقول الله في اياته ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
25:16وقال في استعمال مثل في استعمال مثل مثل الاستاذ ابي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره فائدة فانه جليل القدر والناس ينهون عن هذا وربما ادى بحث بعضهم الى انه لا يجوز. وقيل ان ذلك انما يفعل من الشعراء الذين هم في كل
25:36وادي يهيمون ويثيبون على الالفاظ واثبت من لا يبالي. وهذا الاستاذ ابو منصور من ائمة الدين وقد فعل هذا واسند عنه هذين البيتين الاستاذ ابو ابو القاسم ابن عساكر قلت ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول الله وقد قدمنا ان ذلك خارج عنه. واما اخوه الشيخ بهاء
25:56والدين فقال في عروس الافراح الورع اجتناب ذلك كله وان ينزه عن مثله كلام الله ورسوله. قلت رأيت استعمال اقتباس لائمة اجلاء منهم والامام ابو القاسم الرافعي فقالوا انشده في اماليه. ورواه عنه ائمة كبار الملك لله الذي
26:16في عنت الوجوه له ودلت عنده الارباب. متفرد بالملك والسلطان قد خسر الذين تجاذبوه وخابوا دعهم دعهم وزعم وزعم الملك يوم غرورهم. فسيعلمون غدا من الكذاب وروى البيهقي في شعب الايمان عن شيخ ابي عبدالرحمن السلمي قال انشادنا احمد بن محمد بن يزيد لنفسه سل الله من فضله واتقى
26:46فان التقى خير ما تكتسب. ومن يتق الله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب. ويقرب من الاقتباس شيئان احدهما قراءة القرآن يراد بها الكلام قال النووي في التبيان ذكر ابن ابي داوود في هذا اختلافا فروى عن النخاعي انه كان يكره ان يتأول القرآن
27:06بشيء يعرض من امر الدنيا واخرج عن عمر ابن الخطاب انه قرأ في صلاة المغرب بمكة لقوله تعالى والتين والزيتون وطور سينين. ثم رفع صوته فقال وهذا البلد الامين. واخرج عن حكيم بن سعيد ان رجلا من المحكمات اتى علي وهو في صلاة
27:26الصبح فقال لان اشركت ليحبطن عملك فاجابه في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. انتهى وقال غيره يكره ضرب الامثال من القرآن صرح به العماد النيهي تلميذ النيه تلميذ البغوي كما نقله ابن الصلاح في فوائد رحلته الثانية
27:51جيوب الالفاظ القرآنية في الشعر وغيره وهو جائز بلا شك. وروينا عن الشريف تقي الدين الحسيني انه لما نظم قوله از حقيقتها فاعبروا. ولا تعمروا ولا تعمروا هونوها تهن. وما حسن بيت له زخرف تراه اذا
28:11انزلت لم يكن خشي ان يكون ارتكب محرم استعمال هذه الالفاظ القرآنية هذه الالفاظ القرآنية في الشعر فجاء الى شيخ الاسلام تقيل دين ابن دقيق ابن دقيق العيد ليسأله عن ذلك فانشده اياهما فقال له قل وما حسن كهف؟ فقال يا
28:31سيدي افتني وافتيتني خاتمة. قال الزركشي في البرهان لا يجوز تعدي امثلة القرآن. ولذلك ان انكر على في قوله قوله فادخل فادخلني بيتا احرج من التابوت واوهى من بيت العنكبوت. واي معنى امر
28:51رغم معنى اكده الله من ستة اوجه حيث قال وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فادخل ان وبنى افعل التفضيل وبناه من الوهن واضافه الى الجمع وعرف الجمع باللام واتى في خبر ان باللام لكن استشكل هذا بقوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما
29:11بعوضة فما فوقها. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بما دون البعوضة فقال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة قلت قد قال قوما في الاية ان معنا فما فوقها في الخسة. وعبر بعضهم عن هذا بقوله فمعناه فما دونها فزال الاشكال. والله اعلم
29:31طيب هذه مسائل يمكن نستطيع ان نجمعها في ثلاث مسائل المسألة الاولى الاقتباس في الشعر الاقتباس في الشعر او او النثر او الكلام والمسألة الثانية استعمال الايات القرآنية في حديث الناس
29:49والمسألة الثالثة استعمال الامثال في حديث الناس طيب المسألة الاولى الاقتباس يعني اقتباس الايات القرآنية في الشعر يدخل ايات قرآنية في ابيات شعرية سواء كانت ابيات جادة او ابيات هزل او مزح او غير ذلك
30:06او هذا هذا بلا شك انه نوع من الاستهزاء ولا يجوز ولا يستخدم ايات القرآن ان لم تنزل لي ان توضع في ابيات شعرية وتعرف انت ان الله عز وجل قال وما علمناه الشعر. حتى توضع الايات في ابيات شعرية
30:23الامر الثاني الاستدلال بالايات القرآنية للخطيب هذا جائز. ان ان الخطيب في الجمعة يتكلم ويستدل بالايات القرآنية. وكذلك الرجل يتكلم يلقي كلمة فيستدل بالايات القرآنية الاستدلال بها والاستشهاد بالايات القرآنية في يعني من خلال كلامه هذا امر جائز
30:43ولا حرج فيه هذه الامور آآ الامر الثاني استعمال بعض الناس الايات القرآنية في كلامه فيقول مثلا قابل شخص بالطريق قال ثم جئت على قدم يا موسى او يقول اذا اصابته مصيبة قال اذا اصابته مصيبة او حصل له موقف صعب جدا قال ليس لها من دون الله كاشفة. يأتي بهذه الايات ينزلها
31:10في مواضع شبه استهزاء او عدم الجدية فهذا يجب على الانسان ان يبتعد عنه ولا يقع فيه. عندنا الاخير اللي هي الامثال استعمال الامثال وهذه ايضا قريبة من يعني كلام الناس فيها استعمال الامثال الامثال في القرآن فيه امثال القرآن
31:30طبعا في امثال فهل يجوز نأخذ امثال القرآن ونستعملها او لا يجوز؟ يعني ذكر بعضهم انه يكره ذلك وبعضهم اجاز نقول نحن هذه الامثال وغيرها ان استعملت في باب الجد
31:44جائزة وانه استعملت في باب الهزل لا يجوز. مثل ما ترى شخص مثلا يخالفك في كثير من المسائل. كل ما قلت شيء خالفك تقول له لكم دينكم واليدين هذا لا يجوز. هذا نفس يعني ولذلك هم يستعملون هذه مثل هذه يجعلونها مثل الامثال. لكم دينكم ولي دين. او يقول مثلا
32:06اه لا لا فارض ولا بك عوان بين ذلك يعني خير امور الوسط يستدلون بهذه الشيء. فان كان الاستدلال بها على وجه الجد والجد واستعمالها كشواهد قرآنية ودلائل ادلة قرآنية هذا جائز. ان كان في باب الاستهزاء والسخرية او عدم ولذلك
32:26يعني ورد ان بعضهم كان يتكلم بالقرآن كل ماذا يتكلم بالقرآن يأتي باياته يتكلم مع الناس بالايات القرآنية فنقول هذا لا لم ينزل القرآن لهذا الامر. يجب الحذر وعدم الاستهزاء حتى لا يقع في شيء من استهزاء بايات
32:42الله فيكفر بذلك الامر خطير جدا. طيب بهذا ينتهي النوع الخامس والثلاثون فيما يتعلق باداب تلاوة القرآن واداب تأليف. وان شاء الله في اللقاء القادم ننتقل الى النوع الذي يليه. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. ويجعلنا واياكم هداة
33:02مهتدين موفقين لكل خير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين