36- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٤/٦/١٦ |جامع البابطين الشرح الثالث |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد
0:26ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا اليوم هو اليوم السادس عشر من الشهر السادس من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في كتاب الاتقان في علوم القرآن
0:39الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الرابع والثلاثون في كيفية تحمله اي كيف تحمل القرآن؟ كيف تأخذ القرآن كيف تتلقى القرآن؟ هل تأخذ من المصحف
0:55قل لا تأخذوا من افواه المقرئين المتمكنين الموثوق في قراءتهم وعلمهم هذا هو المقصود. تكلمنا عن هذا وان الصحابة رضي الله عنهم اخذوا القرآن من في النبي صلى الله عليه وسلم سمعوه واخذوا قرآن عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم اخذه ايضا من جبريل والصحابة
1:15هذا بعضهم من بعض ثم جاء التابعون ثم جاء تابعوا التابعين وهكذا واستمر القرآن في الامة بهذه الطريقة كيفية التحمل الان ذكر المؤلف فصل في كيفية الاخذ بافراد القراءات وجمعها
1:35ما معنى افراد القراءة؟ وما ما معنى جمعها اي تأخذ قراءة منفردة. مثل رواية حفص عن عاصم او شعبة عن عاصم او قالون او ورش عن الامام نافع تكون انت قراءتك هذه افرادا
1:53والقراءة الجمع ان تأخذ القراءات مثلا تكون عندك قراءة قراءة عاصم وقراءة الامام نافع وقراءة ابن كثير وقراءة كذا اذا كنت عندك عدة قراءات هل يجوز لك ان تقرأ يعني في وقت واحد تقرأ برواية فلان ثم برواية فلان ثم بقراءة فلان ثم بقراءة فلان
2:15او لا يجوز هنا هذا هو الكلام هنا الان سيتكلم المؤلف عن ما المقصود اخذ الافراد والجمع. وكيف يفعل تطبيق هنا؟ طيب تفضل اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:42عملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. فصل في كيفية الاخذ بافراد القراءة طاعات وجمعها الذي كان عليه السلف اخذ كل ختمة برواية لا يجمعون رواية الى غيرها الى الى اثناء المئة
3:02الخامسة فظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة واستقر عليه العمل. ولم يكونوا يسمحون به الا لمن افرد القراءات واتقن طرقها وقرأ لكل قارئ بختمة على حدة. بل اذا كان للشيخ راويان قرأوا لكل راو بختمة ثم يجمعون له
3:22وهكذا وتساهل قوم فسمحوا ان يقرأ لكل قارئ من السبعة بختمة سوى نافع وحمزة فانهم كانوا يأخذون حكمة اللي قالون ثم ختمة لورش ثم ختمة لخلف ثم ختمة لخلاد ولا يسمح احد بالجمع الا بعد ذلك. نعم اذا رأوا شخصا افرد وجمع على شيخ معتبر واجيز وتأهل واراد ان يجمع
3:47قراءات في ختمة لا يكلفونه الافراد لعلمهم بوصول الى حد المعرفة والاتقان. ثم لهم في الجمع مذهبان احدهما الجمع بالحرف بان في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف اعادها بمفردها حتى يستوفي ما فيها ثم يقف عليها ان صلحت للوقف
4:07ان وصلها باخر وجه حتى ينتهي الى الوقف. وان كان الخلف يتعلق بكلمتين كالمد المنفصل. وقف على الثاني واستوعب الخلاف وانتقل الى ما بعدها وهذا مذهب المصريين. وهو اوثق في الاستيفاء واخف على الاخ. لكنه يخرج عن رونق القراءة وحسن التلاوة الثاني الجمع بالوقف
4:27بان يشرع بقراءة من قدمه حتى ينتهي الى وقت ثم يعود الى القارئ الذي بعده الى ذلك الوقف. ثم يعود وهكذا حتى يفرغ هذا مذهب الشام واشد استحضارا واشد استظهارا واطول زمانا واجود مكانا وكان بعضهم يجمع بالاية على هذا الرسم
4:46وذكر ابو الحسن في قصيدته وشرحها لجامع القراءات شروطا سبعة حاصلها خمسة احدها حسن الوقف ثانيها حسن ثالث وحسن الاداء. رابع عدم فاذا قرأ لقارئ لا ينتقل الى قراءة غيره حتى يتم ما فيها فان فعل لم يدعه لم يدعه الشيخ
5:06بل يشير اليه بيده فان لم يتفطن قال لم تصل فان لم يتفطن مكث حتى يتذكره فان عجز ذكره له الخامس رعاية الترتيب في القراء والامتنان بما بدأ به المؤلفون في كتبهم فيبدأ بنافع قبل ابن كثير وبقالون قبل
5:26ورش قال ابن الجزري والصواب ان هذا ليس بشرط بل مستحب. بل الذين ادركناهم من الاستاذين لا يعدون الماهر الا من لا يلتزم تقديم شخص بعينه وبعضهم كان يراعي في الجمع التناسل فيبدأ بالقصر ثم بالرتبة التي فوقها وهكذا الى اخر مراتب المد ويبدأ بالمشبع
5:46وبما دونه الى القصر وانما يشرك ذلك مع شيخ بارع عظيم لاستحضار اما غيره فيشرك معه ترتيب واحد قال وعلى الجامع ينظر ما في الاحرف من الخلاف اصولا وفرشا فما امكن فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فان امكن عطفه على ما
6:06قبله بكلمة او كلمتين او باكثر من غير تخليط ولا تركيب اعتمده وان لم وان لم يحسن عطفه رجع عند موضع ابتدائي حتى يستوعب الاوجه كلها من غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل. فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب
6:26واما القراءة بالتلفيق وخلط قراءة باخرى فسيأتي بسطوه في النوع الذي يلي هذا. واما القراءات والروايات والطرق والاوجه فليس للقارئ ان يدع منها شيئا او يخل بها فانه خلل في اكمال الرواية الا الا وجه فانها على سبيل التخيير فاي وجه اتى به اجزاه في تلك
6:46رواية واما قدر ما ما يقرأ حال الاخذ فقد كان الصدر الاول لا يزيدون على عشر ايات لكائن من كان. واما بعد فرأوه بحسب قوة الاخذ. قال ابن الجزري والذي استقر عليه العمل الاخذ في الافراد بجزء من اجزاء مئة وعشرين. وفي جمع
7:06بجزء من اجزاء مائة ومائتين واربعين ولم يحدوا له ولم يحد ولم يحد له اخرون حدا. وهو اختيار قد رخص هذا النوع ورتبت فيه متفرقات كلام ائمة القراءات هو نوع مهم. يحتاج اليه القارئ كاحتياج المحدث
7:26الى مثله من علم الحديث. طيب هذا مثل ما ذكرنا ما يسمى باخذ الافراد او جمع القراءات. ما معنى ذلك يعني لمن يريد القراءة ان يذهب الى هذا المقرئ فيأخذ عنهم قراءة كاملة
7:45على برواية مثلا فلان عن فلان او بقراءة الامام نافع او قراءة حمزة او نحو ذلك ثم يأخذ القراءة الثانية الى ان يستوعب القراءات السبع او العشر فاذا استوعبها يعتبر الان انه جمع جمع القراءات
8:07في هذه الحال هل له ان يقرأ؟ يعني يجمع القراءات ما هي الطريقة قال له طليقان الفريق الاول او الطريق الاولى ان يأتي على الموضع الذي فيه فيه خلف فيه خلاف
8:24ويقرأ بعدة قراءات. فيأتي مثلا على موضع هذا الموضع قرأ في قرأها به القراء السبعة في قراءات مختلفة فاذا جاء قرأ على بقراءة حمزة ثم قرأ بقراءة نسائي ثم قرأ بقراءة الامام
8:41ثم عاصم ثم كذا ثم ينتقل ثم يستمر في قراءته هذا وجه الوجه الثاني لا ان يأخذ السورة كاملة بقراءة او يأخذ المصحف كاملا بقراءة بقراءة فلان فاذا انتهى منه اعاد مرة اخرى وغالبا يكون في صورة معينة
9:03يقرأ السورة مثل سورة الضحى اقرأها بقراءة الامام نافع ثم يعيد مرة ثانية يقرأها بقراءة الامام عاصم. ثم يعيد ثالثة ويقرأها بقراءة فلان وهكذا هذا وجه وهذا وجه لكن كأن الاسيوطي
9:18الثاني انه يأتي بالسورة كاملة على قراءة معينة ثم يعيد مرة اخرى بالقراءة الاخرى اما ان يقف على الاية اه ثم يعطيك قراءة ثم يعطيك قراءة ثم يعطيك قراءة هذي قد تشوش على على المستمع فالاولى ان يقرأ ثم يعيد مرة اخرى يقرأ
9:38يقول ان السلف الى الى القرن الخامس كانوا لا لا يجمعون لا يجمعون القراءات وانما يقرأ بالافراد لكن بعدها بدأوا يجمعون طيب ذكر بعضهم هنا ان هناك شروط لمن اراد الجمع
9:57وثم ذكر المؤلف ايضا القدر الذي يحفظ ما هو ما هي الطريقة في حفظ القرآن؟ القدر ما هو؟ قال ان يأخذ الايات عشرا عشرا او خمسا خمسا كما كان يفعله السلف
10:10قال ابو عبدالرحمن السلمي من من كبار التابعين قال رحمه الله قال قال يعني اخبرنا الذين يقرؤوننا القرآن من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات
10:25حتى يقرأوها ويتعلموها. قال فتعلمنا العلم وتعلمنا العلم والعمل والقرآن جميعا فهذا هو المنهج الصحيح السيوطي يقول هذا هو الاصل ان الانسان يأخذ عشرا عشرا لكن يختلف الناس وقد يكون عندنا من يستطيع ان يأخذ عشرين وثلاثين واربعين
10:47وبعضهم ما يستطيع ان يقرأه ولا عشر. يا الله على خمس ايات فنقول يختلفون فمن كان عنده قدرة واستطاعه انه يأخذ عشرين ثلاثين فله ذلك. ومن كان عنده ضعف ويقصر على العشر او دون العشر. فهذا ايضا بحسب
11:05كل شخص يحاسب كل شخص. طيب ننتقل لما بعده. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله فائدة ادعى ابن خير الاجماع على انه ليس لاحد ان ينقل حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكن له به رواية
11:20وبالاجازة فهل يكون حكم القرآن كذلك؟ فليس لاحد ان ينقل اية او يقرأها ما لم يقرأها على شيخ لم ارى في ذلك نقلا ولذلك توجه من حيث ان الاحتياط في اداء الفاظ القرآن اشد منه في الفاظ الحديث. وعلي عدم اشتراطه فيه وجه من حيث ان اشتراط ذلك ان اشتراط
11:40ذلك في الحديث انما هو لخوف لخوف ان يدخل في الحديث ما ليس منه او يتقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم قل والقرآن محفوظ متلقى متداول ميسر وهذا هو الظاهر. يقول يعني لابد لكل انسان اذا اراد ان يقرأ القرآن
12:00القرآن الكريم لابد ان يأخذه من شيخ هذا هو الاصل الاصل ان القرآن يؤخذ بالمشافهة والتلقي. لكن ليس شرطا ليس شرطا نجد يعني من من ائمة الاسلام وائمة المساجد كثير
12:15ما عندهم قراءات ولا عندهم يعني اخذوا القرآن كاملا من شيخ. لكن الاصل ان القرآن يؤخذ بالتلقي والمشابهة وان ان يسند ركبتيه وان يمكث عند الشيخ حتى يأخذ القرآن كاملا بالتلقي والمشابهة
12:32اما ان يقرأ من نفسه او بالاستماع وقد يقع في اخطاء كثيرة طيب الفائدة الثانية احسن الله اليكم قال رحم الله فائدة ثانية الاجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي للاقراء والافادة
12:47فمن علم من نفسه الأهلية تجازى له ذلك وان لم يجزه احد على ذلك السلف الأولون والصدر الصالح. وكذلك في كل علم وفي الإقراء خلافا لما يتوهمه الاغبياء من اعتقاد كونها شرطا. وانما اصطلح الناس على الاجازة لان اهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الاخذ
13:07من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك. والبحث عن الاهلية قبل الاخذ شرط فجعلت الاجازة كالشهادة من الشيء اخذ المجاز من اهلية يقول يعني الاجازة بمعنى ان يجيزك الشيخ تقرأ عليه تقرأ عليه القرآن فيجيزك بهذه القراءة
13:28هل هذه شرط ليست شرط قال ليست شرط عند السلف انه يجيزك لا لا يشترط لكن استحسنها العلماء والقراء لضبط القراءة ولمعرفة ان هذا ان هذا الشخص الذي اخذ القراءة وقد اجازه الشيخ انه وصل الى درجة تمكن في القراءة. فقط. اما
13:50نقول شرط الاجازة هذا ليس بشرط ممكن انك تأخذ القرآن من الشيخ وتتقنه دون ان يجيزك نعم تفضل قال رحمه الله فائدة ثالثة ما اعتاده كثير من مشايخ القراء من من امتناعهم من اجازة الا باخذ مال في مقابلها لا يجوز اجماعا
14:12بدء علم اهليته وجب عليه الايجاز او عدمها او عدمها حرم عليه وليس الاجازة مما يقابل مما يقابل فلا يجوز اخذه عنها ولا الاجرة عليها. وفي فتاوى وفي فتاوى الصدر موهوب جزري من اصحابنا
14:32انه سئل عن شيخ طلب من الطالب شيئا على اجازته فلطالب رفعه الى الحاكم واجباره على الاجازة. فاجاب لا تجب الاجازة على الشيخ ولا يجوز اخذ الاجرة عليها. وسئل ايضا عن رجل اجازه الشيخ بن اقراء ثم بان انه لا دين له. وخاف الشيخ من تفريغ
14:52فهل له النزول عن الاجازة؟ فاجاب لا تبطل الاجازة بكونه غير دين. هذه اجازة يقول لك يعني اذا اذا امتنع يقول هل الاجازة باخذ مال؟ هل يجوز يعني يأتي الشيخ او المقرئ
15:10يأتي الطالب عنده يقول انا اريد منك اجازة. فيقول اعطيك اجازة بس مقابل تعطيني مال. تعطيني كذا وكذا. هل يجوز؟ قال لا يجوز. لا يجوز بهذه الطريقة لكن لو تبرع الطالب واعطاه مبلغ
15:24يعني من عنده هذا جائز. لكن انه يشترط عليه هذا لا يجوز. قال لا يجوز اجماعا بل اذا علم انه مؤهلا انه مؤهل لهذا الامر يجب عليه ان يعطيه. واذا علم انه غير مؤهل حرم عليه ان يعطيه اجازة وهو غير مؤهل. هذا هو
15:40يقول في في فتاوى الصدر موهوب الجزري هذا يسمى صدر الدين المصري هذا ابن الجزري موهوب ابن الجزري. توفي سنة ستمية وخمسة وستين يعني من علماء من علماء القراءات طيب
15:59يقول سئل ايضا عن رجل اجازه الشيخ ثم بان انه لا دين له يقول الاصل انك ما دام انه اتقن القراءة تعطيه اجازة على اتقانه اما عن ديني وتفريطي في ديني هذا امر اخر. وان كان الاصل الاصل
16:15انه لا يحرص على مثل هؤلاء وان عليه ان انه اذا اذا جاءه مثل هؤلاء مثل هؤلاء الذين يريدون القراءة عليه وهم قد وقعوا في كثير من التفريط بالدين انه عليه ان ينصح
16:28وان وان يذكره وان يبين له ان القرآن شرف وانه ينبغي ان يتشرف بالقرآن وان يتحلى باحسن آآ يعني الاخلاق والتعامل وان يكون على احسن حال من الدين والحرص على الطاعة والحرص على قراءة القرآن لانك تسمع احيانا من بعض المقرئين
16:50من يتعاطي المحرمات من حلق اللحى وشرب الدخان وغيرها تجده ترك الصلاة بعضهم ويدعون انهم انهم مقرئون فمثل هؤلاء لا القارئ لا القارئ ولا المقرئ. كل الطرفين يحذر من الاخر
17:07نعم واما اخذ الاجرة على التعليم فجائز ففي البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. وقيل ان ان تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز مطلقا عليه ابو حنيفة لحديث ابي داوود عن عبادة ابن الصامت انه علم رجل من اهل الصفة
17:30القرآن فاهدى له قوسا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها. واجاب من جوزه بان في هذه مقالة ولانه تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا ثم اهدي اليه على سبيل العوض فلم يجز له الاخذ بخلاف من يعقد
17:50دو معه اجارة قبل التعليم. وفي البستان لابي الليث التعليم على ثلاثة اوجه احدها للحسبة ولا يأخذ به عوضا ثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان يعلم بغير شرط. فاذا اهدي اليه قبل فالاول مأجور وعليه عمل الانبياء
18:10ثاني مختلف فيه والارجح جواز والثالث يجوز اجماعا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية اخذ الاجرة على تعليم القرآن هل هو جائز؟ يجلس الانسان ليعلم الناس في مقابل ان يعطى يصرف له راتب شهري او نحو ذلك هل هذا جائز
18:30يقول يقول المؤلف يجوز اخذ الاجرة لحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وهذا في البخاري اما حديث عبادة بن الصامت انه انه علم احد احد رجلا من اهل الصفة
18:50فاهدى له قوسا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان سرك ان تطوق به او بها طوقا من نار فاقبلها. هذا حديث ضعيف. حديث ضعيف وعلى فرض صحته فانه يحمل على اي شيء يحمل على من شرط او اشترط ان
19:09ان ان يأخذ مالا فيقول لا اعلمك الا على ان تعطينا ايمان هذا الذي فيه خلاف بين اهل العلم كما ذكر هنا اشتراط العوظ اشتراط العوض اما وذكر هنا عندنا ثلاث ثلاثة
19:26اراء او ثلاث احوال للمعلم الذي يأخذ الاجرة ان يأخذها ان يعلم الاعوظ وهذا طريقة الانبياء ان يعلم الاعور. وهي طريقة اتباع الانبياء ايضا الى عصر قريب يعلمون الناس في المساجد بدون مقابل بدون مقابل
19:45وهو يعني بقصد بقصد الاحتساب الثاني ان يعلم بالاجرة مقابل وهذا اللي فيه خلاف الصحيح جوازه. الصحيح جوازه. والثالث ان يعلم ويعطى رزق او يعطى هدية فهذا جائز طيب اتفضلوا احسن قال رحمه الله فائدة رابعة كان ابن بصحان اذا رد على القارئ شيئا فاته فلم يعرفه كتبه عليه فهو عند
20:13عليه عنده فاذا اكمل الختم وطلب الاجازة سأله عن تلك المواضع فان عرفها اجازه الا تركه يجمع ختمة اخرى يقول اذا رد على القارئ شيئا فاته فلم يعرفه كتبه عليه عنده فاذا اكمل الختمة اعطاه. هذي طريقة الذي يختم على شيخ
20:33احيانا يرد عليه مباشرة واحيانا يسجل عليه الملاحظات او الاخطاء فيعطيه اياها في اخر الختمة. هذي طريقة جائزة نعم فائدة اخرى على مريد تحقيق القراءات واحكام تلاوة الحروف ان يحفظك ان يحفظ كتابا كاملا يستحضر به اختلاف القراء وتمي
20:55الخلاف الواجب من الخلاف الجائز. يعني من اراد تحقيق قراءة واخذ التلاوة واحكامها ان يكون عنده متن يضبطه ويحفظه جيدا ويستوعب ما فيه. حتى يعرف كيف يأخذ القراءات. نعم. فائدة اخرى قال ابن الصلاح في فتاويه
21:15قراءة القرآن كرامة اكرم الله بها البشر فقد ورد ان الملائكة لم يعطوا ذلك. وانها حريصة لذلك على استماعه من الانس يعني قراءة القرآن بلا شك انها كرامة عظيمة من الله سبحانه وتعالى اكرم بها البشر
21:30ان يهيئك الله لقراءة القرآن الملائكة تسمع منك ملائكة تحضر مجالس القراءة وتستمع لها. فهذا فضل عظيم فضل عظيم طيب ننتقل للنوع الخامس والثلاثين وهو في اداب تلاوة القرآن واداب تالي القرآن نأخذ شيئا قليلا. تفضل. احسنت. قال رحمه الله النوع الخامس والثلاثون في في اداب تلاوته وتاريخ
21:56افرده بالتصنيف جماعة منهم النووي في التبيان. وقد ذكر فيه وفي شرح مهذب وفي الاذكار جملة من الاداب وانا الخصها هنا وازيد عليها اضعافها وافصلها مسألة مسألة ليسهل تناولها. مسألة يستحب الاكثار من قراءة القرآن وتلاوته. قال تعالى مثنيا
22:16على من كان ذلك دأبه يتلون ايات الله اناء الليل. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله قرآنه فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. وروى الترمذي من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتابه
22:36ان اثره به حسنة والحسنة بعشر امثالها. واخرج من حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ربه سبحانه وتعالى من شغله القرآن وذكري عن اعطيته افضل ما اعطي السائلين. فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه. واخرج مسلم من حديث ابي امامة. اقرأوا القرآن في
22:56انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. واخرج البيهقي من حديث عائشة البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتراءى لاهل السماء كما تتراءى النجوم ولاهل الارض. واخرج من حديث انس نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة
23:12في القرآن واخرج من حديث النعمان ابن بشير افضل عبادتي امتي قراءة القرآن. واخرج من حديث سمرة بن جندب قال كل مؤدب كل مؤدب يحب ان تؤتى تؤتى ادبته وادبة الله
23:32قرآن فلا تهجروه. واخرج من حديث عبيدة عن سمرة. واخرج من حديث سمرة بن جنده كل اي نعم. يحب ان تؤتى ادبته. وادبة الله القرآن فلا تهجروه. واخرج من حديث عبيدة
23:52ذكي مرفوعا وموقوفا يا اهل القرآن لا تتوسدوا القرآن واتلو حق تلاوته اناء الليل وافشوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون. وقد ان للسلف في قدر القراءة عادة فاكثر ما ورد في كثرة القراءة من كان يختم في اليوم والليلة ثماني ختمات. اربعا في الليل واربع
24:12في النهار واليه من كان يختم في اليوم والليلة اربعا ويليه ثلاثا ويليه ختمتين ويليه ختمة. وقد دمت عائشة ذلك فاخرج ابن ابي داود عن مسلم ابن مخراط قال قلت لعائشة ان رجالا يقرأ احدهم القرآن في ليلة مرتين او ثلاثة فقالت قرأوا ولم يقرأوا
24:32كنت اقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فيقرأ بالبقرة وال عمران والنساء. فلا يمر باية فيها استبشار الا دعا ورغب ولا بآية فيها تخويف الا دعا واستعاذ. ويلي ذلك من كان يختم في ليلتين ويليه من كان يختم في كل ثلاث
24:52وحسن وكره جماعات الختم في اقل في اقل من ذلك. لما روى ابو داوود والترمذي وصححه من حديث عبدالله ابن عمرو مرفوعا لا قوما قرأ القرآن في اقل من ثلاث واخرج ابن ابي داوود وسعيد ابن منصور عن ابن مسعود موقوفا قال لا تقرأ القرآن في اقل من
25:12ثلاث واخرج ابو عبيد عن معاذ ابن جبل انه كان يكره ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث. واخرج احمد ابو عبيدة عن سعد ابن المنذر وليس انه غيره قال قلت يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث قال نعم وان ان استطعت. ويريه من ختم في اربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا
25:32فاوسط الامور واحسنها وهو فعل الاكثرين من الصحابة وغيرهم. اخرج الشيخان عن عبد الله ابن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اجد قوة قال اقرأه في عشر قلت اني اجد قوة قال اقرأه في سبع
25:52ولا تزد على ذلك. واخرج ابو عبيد وغيره من طريق واسع ابن حبان عن قيس ابن ابي صعصعة وليس له غيره انه قال يا رسول الله في كم اقرأ القرآن قال فيه خمس عشرة قلت اني اجد اقوى اني اجدني اقوى من ذلك. قال اقرأه في جمعة ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في
26:12في عشر ثم في شأن ثم في شهرين. اخرج ابن ابي داود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن في سبع وبعضهم وفي شهر وبعضهم في شهرين
26:26وبعضهم في اكثر في اكثر من ذلك. وقال ابو الليث في البستان ينبغي للقارئ ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر على الزيادة. وقد روى الحسن ابن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرأ القرآن في كل سنة مرتين فقد ادى حقه. لان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل في السنة
26:46التي قبض فيها مرتين وقال غيره يكره تأخير ختمه اكثر من اربعين يوما بلا عذر. نص عليه احمد لان عبد الله ابن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يختم القرآن؟ قال في اربعين يوما رواه ابو داوود. وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف
27:06باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرأ وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فيقتصر على قدر لا يحصل
27:26بسبب اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله. وان لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الى حد الملل او الهدرمة في القراءة. واصل واصل. اه مسألة نسيانه كبيرة صرح به النووي في الروضة وغيرها لحديث ابي داود وغيره
27:46عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. وروى ايضا حديث من قرأ القرآن ثم نسي ولقي الله يوم القيامة اجدم. وفي الصحيحين تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده له اشد
28:06من الابل في عقدها. مسألة يستحب الوضوء لقراءة القرآن. طيب عندنا الان هذا النوع النوع الخامس والثلاثون من انواع علوم القرآن التي اوردها السيوطي في الاتقان في اداب تلاوته اداب التلاوة واداب التالي الذي يقرأ القرآن ينبغي ان يتأدب
28:31والقراءة ايضا لها اداب فذكر اولا الحث على الاحاديث الواردة في الحث على قراءة القرآن الايات ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا ما رزقهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. او غيره من الايات والاحاديث التي هي ورد فيها
28:51الحث الحث على قراءة القرآن مثل حديث يعني لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به يقوم به اناء الليل واطراف النهار الى اخره اناء الليل واناء النهار. طيب
29:06لما ذكر يعني فضائل والاحاديث الواردة في فضل قراءة القرآن والحث عليها ذكر ما يتعلق بختمات القرآن. ايها افضل. فذكر ان السلف منهم من كان يختم القرآن في يوم كل يوم اربع ختمات او ثمان ختمات او او يختم ختمتين او ختمة واحدة في يوم واحد
29:29وذكر بعد ذلك ان السنة ان لا ان لا لا ينقص عن ثلاثة ايام كحد اقصى ثلاثة ايام وان كما كل اسبوع فهذا افضل. فانه ورد عن كثير من الصحابة ومنهم ابن مسعود انه كان يختم القرآن كل جمعة
29:48وان ختم بخمسة عشر ايضا هذا مستحب وجائز وجائز لكن افضل افضل شيء ان يختم كل سبعة ايام وله ان يختم كل ثلاثة ايام ولا ينقص. طيب هذه الاثار التي وردت عن بعض الصحابة والتابعين والسلف انهم يختمون اربع او خمس او
30:09نقول هذه مواسم الخير جائز فانا لما فان الخليفة عثمان وغيره كتميم ابن الاوس الداري وسعيد بن جبير وغيره جاءت باحاديث صحيح باسانيد صحيحة انهم كانوا يختمون القرآن في ليلة. فنقول هذه في المواسم جائز
30:28مواسم رمظان والحج ونحوه. الانسان يبذل جهده بان يختم مثل هذه الخدمات. لكن في سائر السنة الافضل ان يختم كل سبعة ايام او ان كان فيه عنده قدرة واجتهاد ان يصل الى ثلاثة ايام فكل ثلاثة ايام يختم
30:45فهذه جائز فهذا جائز. ذكر عن يعني عن الامام ابي حنيفة انه قال من قرأ القرآن في كل سنة مرتين فقد ادى حقه واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم عرض
31:01جبريل على القرآن نقول هل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ القرآن فيها الا في هذه العرظة؟ يقرأه على طول السنة ويقوم به الليل فهذا الدليل يعني بعيد والصحيح يعني ان الانسان كما ذكر او جاء عن الامام عن عن الامام احمد وغيره وذكر
31:21وايضا ابن قدامة في المغني انه يكره للانسان ان يمر عليه اربعون يوما لم يختم ختمة واحدة وجاء بالحديث هنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كم فيكم يختم القرآن؟ قال في اربعين. فمن فمن مضى عليه اكثر من اربعين يوم ولم
31:41يختم القرآن فهذا يدخل في هجران القرآن. في هجران القرآن. ذكر مسألة هنا قال بعض الناس قد تكون عنده امور واعمال ووظائف وتدريس واشغال اخرى تظعف عنده قراءة القرآن لا يجد وقتا نقول حده الى الاربعين حده الاربعين
32:01طيب هل ما حكم نسيان القرآن هذا مدخل سيء يدخل معه يدخل على كثير من الناس. وخاصة المبتدئين يقول انا لا اريد ان احفظ القرآن. ليش؟ قال اخشى ان انساه. ثم اعاقب عليه
32:13يقول هذا مدخل من مداخل الشيطان احرص واحفظ واجتهد واذا نسيت من غير اختيار فلا فلا تأثم لان الله قال ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا فالنسيان في كل شيء
32:30اذا نسي الانسان بغير اختياره لا يأثم. لكن ليس معناه انني ما احفظ قرآن ولا احفظ السورة اخشى ان انسى. هذه السورة هذا مدخل من مداخل الشيطان فلا ينبغي الالتفات اليه فعليه ان يحرص وان يحفظ وان واذا نسي عليه ان يعود مرة ثانية ويحفظ مرة اخرى
32:50والقرآن لابد ان يتفلت. لكن انسان يجاهد نفسه في حفظ القرآن. طيب بعد ذلك ينتقل الى بعض المستحبات التي تتعلق بتلاوة القرآن ان يكون على وضوء وعلى طهارة وان يكون المكان مناسبا وطاهرا ونحو ذلك. كل هذا يأتي الكلام عنه ان شاء الله
33:11في اللقاء القادم باذن الله. يعني في ان شاء الله نكمله ما يتعلق باداب تلاوة القرآن وتالي القرآن والحقيقة هذا الموضوع من اهم الموضوعات. التي ينبغي للانسان ان يتعلمها يعرف كيف يقرأ هذا كلام رب العالمين
33:27هذا كلام يتشرف الانسان ان ان يتكلم به. فينبغي ان يراعى فيه الاداب. ان يراعي فيه الاداب التي يعني يتأدب فيها قارئ القرآن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله
33:47وسبحان الله وما انا من المشركين