31- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٤/٥/١١ | جامع البابطين الشرح الثالث|الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:20نهت الله بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن هذا كتاب للامام السيوطي رحمه الله جمع فيه
0:33من علوم القرآن ما يقرب من ثمانين علما من علوم القرآن بهذا الكتاب. درسنا ووصلنا الان الى النوع الثامن والعشرين النوع الثامن والعشرين من ثمانين نوع ونمشي ان شاء الله الى نهاية الكتاب
0:49النوع الذي بين ايدينا هو يسمى بعلم الوقف والابتداء متى تقف على الاية ومتى تبتدي بالاية الاخرى؟ متى تقف على الجملة وتنتهي؟ احيانا الاية طويلة الدين صفحة كاملة تقرأها بنفس واحد ولا تقف؟ ستقف او احيانا نصف او سطرين او ثلاثة ستقف
1:10الوقوف يجب عليك ان تعرف كيف تقف ومتى لا تقف احيانا يكون الوقف لا يجوز لا يجوز يعني وقف يخل بالمعنى بل احيانا نصل الى الكفر وانت ما تدري مثل لما تقرأ
1:27لقد سمع الله قول الذين قالوا ثم تبدأ تقول ان الله فقير ما يجوز هذا. هذا فلان بالمعنى كيف لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح هل يجوز لك ان تقف على كلمة قالوا لقد كفر الذين قالوا ثم بعد اريد تقول
1:51ان الله هو المسيح ابن مريم. كانك تقول ان الله هو المسيح. هذا وقت خطأ وهنا علم الوقف والابتداء متى تقف؟ ومتى لا تقف هل هذا وقفك تام؟ هل وقفك كافي؟ هل وقفك حسن؟ هل هذا الوقف قبيح محرم؟ هذه العلوم لازم نعرفها
2:11كيف نقرأ القرآن واحنا ما نعرف هذه الوقوف؟ احيانا تقف على اخطاء تقف على اشياء او احيانا يعني الاولى الا تقف. الاولى ان تصل. الاولى ان تقف. ولذلك في علامات
2:23علامات في المصحف علامات الوقف والابتداء تعرف كيف تقف طيب نحن مر معنا هذه مثل قوله كلا بل ران. بعض الناس يقول كلا بل ران. صحيح القراءة ما فيها لكن القراءة السليمة ان
2:40بل ثم تقول رانع وهكذا هناك بعض الوقوف تحتاج منك الى ان تتعلمها مر معنا انواع الوقف الان سيذكر المؤلف لك ضوابط الوقف انواع الوقف عرفناها بعضهم وضع قال ثلاثة انواع
2:59وبعضهم قال اربعة وهو الاكثر بعضهم قال خمسة وبعضهم قال لا ما نحددها. تختلف من شيء الى شيء الان عرفنا الانواع ننتقل الى اي شيء الى الضوابط ضوابط سيذكرها المؤلف. تفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اعدمنا ما
3:21فاعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه ضوابط الاول كل ما في من الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا والقطع على انه خبر ان في سبعة مواضع فانه يتعين الابتداء بها
3:41كقوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه في البقرة وقوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه فيها وفي الانعام ايضا. وقوله تعالى الذين ياكلون الربا في البقرة وقوله تعالى الذين امنوا وهاجروا في براءة وقوله تعالى الذين يحشرون في الفرقان وقوله تعالى الذين يحملون العرش في
4:01في غافل وفي الكشاف في قوله الذي يوسوس يجوز ان يقف القارئ على الموصوف يبتدأ بالذي ان حملت ان حملته على القطع بخلاف ما اذا جعلته صفة وقال الرماني الصفة ان كانت الاختصاص امتنع الوقف على موصوفها دونها وان كانت للمدح جاز. لان عاملها في المدح غير عامل
4:23الموصوف الثاني الوقف على المستثنى منه دون المستثنى. ان كان منقطعا فيه مذاهب. الاول الجواز مطلقا لانه في معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه ثاني المنع مطلقا لاحتياجه الى ما قبله لفظا. لانه لم يعهد استعماله انما في معناها الا
4:43متصلة بما قبلها ومعنى لان ما قبلها مشعر بتمام الكلام في المعنى اذ قولك ما في الدار احد هو الذي صححها ان الحمار ولو قلت ان ثمار على انفراده كان خطأ. والثالث التفصيل فان صرح من خبر جاز لاستقلال الجملة واستغنائها عما قبلها. وان لم يصرح به
5:03فلا لافتقارها قاله ابن الحاجب في امانيه الثالث الوقف على الجملة الندائية جائز كما نقله ابن الحاجب عن المحققين لانها مستقلة وما بعدها جملة اخرى وان كان الاولى وان كان الاولى تتعلق بها. الرابع كل ما في القرآن من القول لا يجوز الوقف عليه لان ما بعده حكايته
5:23قاله الجويني في تفسيره الخامس كلا في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا منها سبعة للردع اتفاقا فيوقف عليها طيب لحظة الان عندنا يقول لك وش الضوابط هذي يقول اذا جتك كلمة الذين
5:41فهل تقف على ما قبلها او تصلها تصل لما قبلها بما بعدها يعني متى تصل؟ قال كل ما في القرآن من الذي او الذين يجوز فيه الوصل بما قبله. تصل الذين بما قبله. هذا يجوز لك
5:56الا موضع الا سبعة مواضع سبعة مواضع يجب ان لا تصلها حتى لا يختل المعنى. طيب عطني مثال للوصل قال مثلا وما يضل به الا الفاسقين قال بعدها الذين الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله
6:16طيب اذا وصلتها صحيح وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عند الله من بعد ميثاقه. هذا صحيح هذا وصل. يقول لك هو كل ما في القرآن من الذين يصح الوصل
6:27الا هذه الايات. هذه المجموعة السبعة يقول لك لا لا تصلها لان الذين اتيناهم الكتاب هذه جملة مستأنفة جديدة. ما له دخل في البيت قبلها فلا تصلها لا تصلها بما قبلها
6:38الذين اتيناهم الكتاب يتلونه الذين يأتيهم الكتاب يعرفونه الذين يأكلون الربا ليس له علاقة بما قبله فهذه مواضع يقول كلمة الذي يوسوس في صدور الناس ما الذي قبله قال القناص الذي وسوس
6:57من شر الوسواس الخناس طيب الذي يوسوس الذي يوسوس متصل بالخناس من هو الخناس؟ قال هو الذي يوسوس. هل يجوز؟ قال يجوز لك ان تقف يجوز لك ان تفصل ان تفصل او تقف. قال ليش؟ قال لانها رأس اية
7:11هذي مسألة الذين والذين يقول هنا كذلك اذا الوقف على الجملة الندائية جائز يا ايها الذين يا اي نعم ويا قومي يا قومي هذه جمل ندائية يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس هذه جمل ندائية. يقول يجوز لك الوقف عليها. يجوز لك الوقف عليها. كل ما في القرآن من القول لا يجوز الوقف عليه
7:38لان ما بعده حكاية حكايته يقول اذا جاءت القول ما لها علاقة قال الله قال وقال نوح وقال ربي هذه ما لها علاقة. قال طيب الان عندنا كلمة كلا كلا هذي وردت في القرآن ثلاثا وثلاثين
7:57ثلاثا وثلاثين مرة ما معناها؟ نقول تختلف. هل نقف عليها؟ احيانا تقف احيانا لا تقف كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كلا ان كتاب الابرار هذي فيها مرة يجوز الوقف مرة ما يجوز. كيف تعرف تميز
8:16يعني هذه تحتاج منك الى ان تفهم كل موضع او تحفظه طيب نشوف كلام المؤلف تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله كلا في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا منها سبعة للرادع اتفاقا فيوقف عليه
8:35وذلك في قوله تعالى عهدا كلا وقوله تعالى عزا كلا في مريم وقوله تعالى ان يقتلون فقال كلا وقوله تعالى انا لمدركون قال كلا في الشعراء قضيت على شركاء كلا في سبأ. وقوله تعالى ان ازيد
8:55اذا كلا في مدة تعالى اين المفر؟ كلا في القيامة والباقي منها ما هو بمعنى حقا قطعا فلا يوقف عليه ومنها ما احتمل الامر فيه الوجهان وقال مكي هو اربعة اقسام الاول ما يحسن الوقف فيه عليها على معنى الردع وهو الاختيار. ويجوز الابتداء بها على
9:15حقا وذلك احد عشر موضعا. اثنان في مريم وفي قوله تعالى قد افلح وسبأ واثنان في المعارج واثنان في مدثر وقوله تعالى قوله تعالى ان ازيد كلا وقوله تعالى من الشرة كلا وفي المطففين في قوله تعالى
9:35اساطير الاولين كلا وفي الفجر في قوله تعالى اهان كلا وفي الهمزة في قوله تعالى اخلده كلا الثاني ما ايحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها وهو موضعان في الشعراء ان يقتلوني. قال كلا. وقوله تعالى انا
9:55قال كلا الثالث ما لا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها بل توصل بما قبلها وبما بعدها وهو موضعان. في عما والتكاثر كقوله تعالى آآ ثم كلا سيعلمون وقوله تعالى ثم كلا سوف تعلمون. الرابع ما لا يحسن الوقف عليها ولكن
10:15ان يبتدأ بها وهي الثمانية وهي الثمانية عشر الباقية. طيب هذي كلا كلا تأتي في القرآن لمعنيين. اما معنى الردع والزجر كلا او بمعنى حقا. حقا ان هذا الشيء فان كانت معنى الردع والزجر
10:35هذه يوقف عليها كلا قوله تعالى عهدا قال كلا عزا كلا ان يقتلون قال كلا هذه اه لما قال قال قوم اه قوم موسى لموسى انا لمدركون قال كلا قال كلا هذي يوقف عليها
10:59قال كلا ثم قال ان معي ربي سيهدين هادي يوقف عليها اذا كانت بمعنى الردع والزجر اذا كانت معنى حق الوصل الوصل الامام مكي رحمه الله قال تعود كلها الى اربعة اقسام
11:16يحسن الوقف لا يحسن الوقف يحسن يحسن ما لا يحسن لا الوقف والابتداء يحسن الوقف ويبتدى بها. فقسمها الى اربعة اقسام هذه معنى كلا لا نفهمها نفهم معناها نفهمها ونفهم معناها
11:35نفرق بين اذا كانت معنا حقا او اذا كانت بمعنى الردع والزجر. طيب يقول لك بلى بلى متى تقف عندها؟ هذي بلا حرف جواب حرف جواب لسؤال منفي لابد نفهم ان السؤال منفي اذا
11:54اذا كان السؤال مثبت ما تأتي بلاء. تأتي نعم اذا كان السؤال منفي الم تحظر؟ تقول ماذا قل بلى ما تقول نعم اذا قلت اذا قلت لك الم تحضر؟ قلت نعم يعني ما حضرت. الم تحضر؟ تقول بلى حضرت
12:11فاذا جاءت بصيغة النفي يكون الجواب ببلاء طيب اقرأ تفضل. قال رحمه الله بلى في القرآن في اثنين وعشرين موضعا وهي ثلاثة اقسام. الاول ما لا يجوز الوقف عليه اجماعا لتعلق ما بعد
12:30بما قبلها وهو سبعة مواضع في الانعام في قوله تعالى بلى وربنا وفي النحل بلى وعدا علي حقا وفي سبأ قل بلى اه وربي لتأتينكم وفي الزمر بل قد جاءتك وفي الاحقاف بلى وربنا وفي التغابن قل بلى وربي وفي القيامة بلى قادر
12:50الثاني ما فيه خلافه لاختيار المنع. وذلك وذلك خمسة مواضع. في البقرة بلى ولكن ليطمئن قلبي وفي وفي الزمر بلى ولكن حقته في الزخرف بلى ورسلنا. وفي الحديث قالوا بلى وفي تبارك قالوا بلى قد
13:10جاءنا الثالث من اختيار جواز الوقف عليها فهو العشرة الباقية نعم في القرآن في اربعة مواضع في الاعراف قالوا نعم فاذن والمختار الوقف علي لان ما بعدها غير لان ما بعدها غير متعنق
13:27بما قبل اذ ليس من قول اهل النار والبواقي فيها وفي الشعراء قال نعم وانكم اذا لمن المقربين في الصافات قل نعم وانتم ساخرون والمختار لا يوقف عليه للتعلق ما بعدها بما قبلها لاتصاله بالقول. ظابط قال ابن الجزري في النشر. كل كل ما
13:47اجازوا كل ما اجازوا الوقف عليه اجازوا الابتداء بما بعده طيب هذي بلى مثل ما ذكرنا احيانا لا يجوز الوقف عليها بل لا بد من الوصل. واحيانا لا لا بد من الوقف. واحيانا فيه خيار. ممكن تصل وممكن تقف
14:10فهذه لا بد ان تفهمها وتعرف مواضعها مثل قوله تعالى قل بلى وربي ما يقول قل بلى وتسكت. تقول بل قل بلى وربي هذه تصل هذي تصل واحيانا يعني تقف
14:26اه الست مثلا الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا هذا يجوز وهكذا قال نعم نعم هذا جواب حرف جواب لكنه في الاثبات جئت اليوم جئت اليوم جئت اليوم مثبتة هذي؟ نعم. نعم. ها
14:53نعم لا تقول بلى نعم جئت اليوم تقول احظرت اليوم؟ تقول نعم حضرت لانها ليست منفية قالوا نعم هذي نعم جاءت في القرآن في اربعة مواضع في اربعة مواضع يقول
15:10المختار الوقف المختار الوقف عليها وهي تختلف من موضع الى موضع من موضع الى موضع. طيب نأخذ حكما جديدا او احكام جديدة في الوقف الوقف الاصل اذا وقفت تسكن اذا وقفت تسكن تقول
15:28حضر زيد ما تقول حضر زيد ايه ما يصلح حضر زيد تقف ها حضر زيد اه جاء رمضان جاء رمضان او رمضان نقف بالسكون القرآن له خصوصيته وله احكام احكام الوقف احيانا تقف بالسكون
15:52وهذا هو الاصل احيانا فيه ما يسمى بالروم الروم واحيانا يسمى بالاشمام الروم في الضم تعطي شيء من الصوت كأنه عند السكون فيه ضمة. تشعر بان فيه ضمة الابدال النقل الادغام الحذف الاثبات الالحاق هذي كلها احكام
16:15تتعلق باي شيء تتعلق بالوقف. اذا وقفت في القرآن الكريم عند تلاوتك وقوفك لها احكام. ما هي الاحكام؟ نسمعها الان تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في كيفية الوقف على اواخر الكلم. للوقف في كلام العرب اوجه متعددة والمستعمل منها عند ائمة القراءة
16:36تسعة السكون والرمو والاشمام والابدال والنقل والادغام والحذف والاثبات والالحاق. فاما السكون فهو الاصل في الوقف على الكلمة المحركة لان معنى الوقف الترك والقطع ولانه ضد الابتداء. فكما لا يبتدأ بساكن لا يوقف على متحرك وهو اختيار كثير من القراء
16:56هذا الوقف الوقف لو سألنا قلنا السورة التي تأتي بعد سورة النازعات ما اسمها السورة التي بعد النازعات شسمها ها تفضل عبس عبس خطأ لانك الان انت ماسك انت الوقف تسكن
17:21صحيح ان تقول صورة عبس ايه عبس ما سكنت. عبس فتحت هذا خطأ من الناس الناس يقول لك صورة عبس غلط سورة عدس لانك اذا وقفت سكر اذا وقفت السكين عرفت؟ عرفت
17:41اي نعم فاذا قلت تقول صليت انت الان تقول صليت في في مسجدي؟ ولا تقول صليت في المسجد مسجد سكنت خلاص سك العدسة خلك على قاعدة واحدة واضح طيب هذا هذا واضح السكون كل الايات اللي تقف عندها
18:00تشكل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الحمد لله رب العالمين. سكن طيب هذا واضح ننتقل للي بعده نعم قال رحمه الله واما الروم فهو عند القراء عبارة عن نطق ببعض الحركة وقال بعضهم تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها. قال ابن
18:25كلا قولين واحد ويختص بالمرفوع والمجزوم والمضموم والمكسور بخلاف مفتوح لان الفتحة خفيفة اذا خرج بعضها خرج سائرها فلا تقبلوا التبعيض. هذا يسمى الروم. الروم هو عبارة عن تنطق يعني اذا اذا وقفت على على اذا وقفت على المتحرك تسكنه لكن تحدث صوت خفيف
18:49بان هناك حركة هذه الحركة قال اما كسرة واما ضمة اما الفتحة لا ما فيها روم. الفتحة لازم تسكن على طول عزيزا حكيما عزيزا حكيما تقف ما في روم ولا سكون
19:06لكن اذا جاءت مضمومة مثل اياك نعبد واياك نستعين نستعين نستعين هذه فيها ضمة نستعين وسطها اذا وقفت على الظمة تحدث تقول نستعين نستعين تحدث صوت يعني يشعر بان فيه ظمة او الكسرة اذا كانت مكسورة
19:28كانت مكسورة الكبير المتعال اصلا متعال كسر يقول المتعال فتعطي تعطي شيء من الكسر عشان تشعر المستمع لك بان ان الذي وقفت عليه مكسور او مضموم. اما الفتح لا واما الاشمام فهو عبارة عن الاشارة الى الحركة من غير صوت وقيل ان تجعل شفتيك على صورتها وكلاهما واحد ويختص بالضمة
20:00سواء كانت حركة اعراب ام بناء اذ ام بناء اذا كانت لازمة؟ اما العارضة وميم الجمع عندما انضم وهاء التأنيث فلا روم في ذلك ولا وقيد ابن الجزري هل عندنا الاشمام؟ الاشمام الاشمام نوع من الوقف نوع
20:17لكنه خاص بالظم لا يدخل الكسر ولا يدخل الفتح. اذا جاءت الكلمة مضمومة اخرها مضموم كلمة اخرى مضموم يجوز لك ان ان ان تشم فيها كيف تشم قال تضم شفتيك بس بس ما تحدث صوت
20:37تضم الشفتين الاولى والشفتين تظمها ظما يشعر بان هناك الذي يشوفك وينظر اليك يشعر بان هناك ضمة بان هناك ضمة لكن انت ما تحدث ضمة بصوتك لانك لو احدثت اصبح روم ما اصبح اشمام
20:55هذي هذي كلها تؤخذ بالتلقي من اه من المقرئين حتى تعرف كيف تقف. نعم مقيد ابن الجزري هات تأنيث بما يوقف عليها منها بخلاف ما يوقف عليها بالتاء للرسم ثم ان الوقف بالروم والاشمام ورد عن ابي عمرو والكوفيين نصا
21:14ولم يأتي عن الباقين فيه شيء واستحبه اهل الاداء في قراءتهم ايضا. وفائدته بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه اظهر للسامع والنار كيف تلك الحركة؟ كيف تلك الحركة الموقوف عليها؟ واما الابدال ففي الاسم منصوب منون يوقف عليه بالالف
21:34بدلا من التنوين ومثله اذا وفي الاسم المفرد المؤنث بالتاء يوقف عليه بالهاء بدلا منه. وفيما اخره همزة متطرفة بعد حركة او الف انه يوقف عليه عند حد حمزة بابدالها حرف مد من جنس ما قبلها. ثم ان كان الفا جاز حذفها نحو اقرأ ونحو
21:57نبأ ويبدأ ان امرؤ ومن شاطئ ويشاء ومن السماء ومما واما النقل فيما اخر همزة بعد ساع فانه يوقف عليه عند حمزة بنقل حركتها اليه فتحرك بها ثم تحذفه ثم تحذفه سواء
22:17سواء كان الساكن صحيحا نحو ديفو. وملئ وينظر المرء وقوله تعالى لكل باب منهم جزء وقوله تعالى من المرء وقلبه وقوله تعالى بين المرء وزوجه وقوله تعالى يخرج الخبء ولا ثامن لها ام ياء او واوا اصليتين
22:37سواء كانتا حرف مد نحو المسيء وجيء ويضيء وان تبوء ولتنوء وما عملت من سوء امني النحو شيء قوم سوء اه وقوله تعالى مثل السوء شف الان عندنا من انواع الوقوف
22:58الابدال انواع الوقوف الابدال كيف الابداع؟ يعني تبدل حركة بحركة مثل عزيزا حكيما لو لم تقف حكيمة ستقول عزيزا حكيما حكيما الان هي منونة تبدل التنوين بالف. هذا معناه هذا اقرأ ونبئ
23:24وهكذا يعني تبدلها بحرف اخر او احيانا تحذفها احيانا تحذفها يعني مثل ما يحصل في النقل النقل مثل انت تقول لكم فيها دفء يكون فيها دفء دفء لكم بها دفء. وين الهمزة؟ راحت
23:44انحذفت الوقف. فاحيانا عند الوقف يسمى ما يسمى النقل او يسمى بالحذف اسقاطها هذي معناته هذي احكام تتعلق بالقراءة تؤخذ مثل ما ذكرنا من افواه المقرئين. نعم احسن الله اليكم. وقول قال قال رحمه الله تعالى واما الادغام ففيهما ففيما
24:08همس بعد ياء او واو زائدتين فانه يوقف عليه عند حمزة ايضا بالادغام. بعد ابدال الهمز من جنس ما قبله نحو نسيء. وبريء وقروء واما الحذف وفي الياءات الزوائد عند من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا. ويا ات الزوائد وهي التي لم ترسم مئة واحدى وعشرون. منها
24:28خمس وثلاثون في حشو والباقي في رؤوس الاي فنافع وابوه عمرو وحمزة والكسائي وابو جعفر يثبتونها في الوصل دون الوقف وابن كثير ويعقوب يثبتان في الحالين وابن عامر وعاصم وخلف يحذفون في الحالين وربما خرج بعضهم عن اصله في بعضها. واما
24:48المحذوفات وصلا عند من يثبتها وقف النحو هاد. ووال وواق وباق. واما الالحاق فما يلحق اخر الكلم من هاء السكت عند من يلحقها في عمه فيما بما؟ لما ومه والنون المشددة من جمع الاناث نحو
25:08هن مثلهن والنون المفتوحة نحو العالمين والذين والمفلحون والمشدد والمشدد المبني نحو الا تعلو علي وخلقت بيدي وبمصرخي ولدي. قاعدة اجمع على لزوم اتباع رسم المصاحف العثمانية في الوقف ابدالا واثباتا وحذفا ووصلا وقطعا. الا انه ورد عنهم اختلاف في اشياء باعيانها كالوقف بنهاء على ما كتب بالتاء. وبالحاق
25:38عقدها فيما تقدم وغيره وباثبات الياء في مواضع لم ترسم بها والوافي ويدعو الانسان وقوله تعالى ويدعو الداع وقوله تعالى سندعو الزبانية. وقوله تعالى ويمحو الله الباطل والالف في ايها المؤمنون وفي قوله تعالى يا ايها الساحر قوله تعالى ايها الثقلان وتحذف النون فيك اي حيث وقع فان
26:05ابى عمرو يقف على الياء ويوصل ايا ما في الاسراء وفمال في النساء والكهف والفرقان. وسأل وقطع ويك ان ويك ان ويك ويك ان ويك انه وقوله تعالى الا يسجدوا ومن القراء من يتبع الرسم
26:25في الجميع. طيب هذي مثل ما ذكرنا مثل ما ذكرنا احكام تعلق الوقف حروف احيانا تنطق بها احيانا تحذفها يقول لك مثلا الحذف الحذف مئة يقول بعظهم يقف يقول اه مئة
26:42مئة ومئة وبعضهم باثبات مثل يقول لك ما له من الله من واق من واقي بالياء وبعضهم يثبتها وبعضهم يحذفها وكذلك احيانا يثبت مثل عما يتساءلون اذا وقف يقول عم
26:58عما هذي وجه وهذي وجه من قراءة لكن نحن نقرأ عما يتساءلون اذا وقفنا نقول عم عم بالسكون وهكذا هذه احكام. ذكر ايضا هناك بعض ايضا القواعد او الضوابط في القرآن الكريم
27:17اذا كان الحرف محذوفا في اصله في المصحف يجب ان لا يذكر. يجب ان لا يذكر مثل ويمحو الله الباطل. اذا وقفت عليه تقول ويمح ما تقول يمحو. هي الاصل يمحو لكنها ما دام ما في واو تقف على الحاء
27:32وهكذا اي شيء محذوف في المصحف بالرسم محذوف تقف عليه. هناك بعض الوقوفات التي اختلف فيها القراء مثل ما لهذا الرسول ما لهذا الكتاب تقف على اي شيء؟ قال بعضهم يقف على ماء
27:48ثم تقول ما لهذا الرسول او تقول مالي هذا الرسول هذه عدة وقوفات كذلك ويكأن ويك ان وردت في القرآن في سورة القصص مرتين ويك ان يجوز لك ان تقف تقول وي هذا وقف
28:07اويك وقف ثاني او ويكأن ثلاثة وقوفات. هذه كلها تتعلق باحكام الوقف. طيب والى هنا ينتهي النوع الثامن والعشرون وبعده يأتي النوع التاسع والعشرون يتعلق بالوصل والفصل. احيانا ما تصل الاية احيانا تصلها
28:30مثل قوله تعالى لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون نهاية الاية ثم الاية اللي بعدها قال في الدنيا والاخرة هل وصل او لا ولا الوقف مثل فويل للمصلين ثم تقول الذين هم عن صلاتهم ساهون. الاولى ان ان تصل. فتقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. حتى لا يفهم انك تقول
28:56المصلين يعني المصلين ويل لهم. المصلين يصلون احيانا وقوف مثل هذي تحتاج منا الى فهم والى معرفة. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده
29:09الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين