28- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٤/٤/٢٠| جامع البابطين الشرح الثالث |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد
0:26ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في لقائنا الثاني مع كتاب الاتقان في علوم القرآن هذا الكتاب الفه الحافظ السيوطي رحمه الله في اي شيء في العلوم المتعلقة بالقرآن يتكلم عن القرآن وكل ما يتعلق بالقرآن الكريم
0:49ذكر من الانواع المتعلقة بالقرآن ثمانين نوعا والان نواصل لان الان هو يتكلم عن القراءات القراءات نوع من من انواع القرآن. القراءات تعدد النطق بالقراءات. تعدد النطق بالقرآن. نعرف جميعا
1:11ان القرآن له قراءات متعددة ونزل بالفاظ مختلفة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة القرآن اوجه كثيرة وسمعها الصحابة وحفظوها وتلقتها الامة بعد ذلك حتى ظهرت القراءات السبع والقراءات العشر
1:31وتجد هذا يقرأ برواية حفص عن عاصم وهذه برواية شعبة عن عاصم وهذا يقرب بقراءة ابي عمرو البصري وهذا يقرأ بقراءة الامام نافع كلها ترجع الى القرآن وهكذا هذا اللي يريد ان يصل اليه المؤلف ان القراءات
1:49انواع والعلماء الفوا فيها مؤلفات كثيرة وان القراءات المقبولة التي اعتمدها العلماء هي القراءات المتواترة الثابتة باسانيد صحيحة موافقة للغة العرب وموافقة للرسم العثماني. ونقصد بالرسم العثماني ان القرآن رسم وخطة
2:14بخط هذا الخط يقتضي دخول القراءات فيه. انت لما تفتح المصحف تجد الخط العثماني الخط الذي خط في في عهد عثمان رضي الله عنه عثمان الخليفة الثالث خط بخط تدخله القراءات تحتمله. ان تقرأ الان تقول ماذا تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
2:40انظر في مالك يوم الدين كيف كتبت هل كتبت مالك ولا ملك شوفوا ملك مكتوبة ووضعوا فيها الف صغيرة لتشير الى القراءة الثانية. اكثر القراء يقرؤونها الرحمن الرحيم مالكي يقرؤونها ملك يوم الدين
2:59ما لك يوم الدين. قراءة ثانية قال ما لك يوم الدين مالك مالك وملك كلها صحيحة وكلها قراءات ثابتة لكن تنوع القراءات تنوع هذا هو المقصود بعلم القراءات وهو علم واسع
3:14الفت فيه مؤلفات كثيرة. الان المؤلف هنا يذكر بعض التنبيهات لما ذكر لنا انواع القراءات. وبينها وذكر لنا امثلة عليها الان ينتقل الى بعض التنبيهات يقول التنبيه الاول لا خلاف ان كل ما هو من القرآن يجب ان يكون متواترا. في اصله واجزائه. يقول لا نقبل اي قراءة الا حتى تكون متواترة
3:39ثابتة في اصلها واجزائها. واما في محلها ووظعها وترتيبها فكذلك عند محقق اهل السنة للقطع بان العادة سواء بان العادة تقضي بالتواتر يقول كل قرآن متواتر متواتر لانه نقله الصحابة كلهم
4:00واخذه التابعون جميعا من عن الصحابة وتلقته الامة من جيل الى جيل الى عصر حاظر كلهم متواترون عليه مجمعون عليه. قال في تفاصيل مثله. قال لان قال هنا لان هذا المعجز العظيم اي القرآن الذي هو اصل الدين. اصل الدين القويم والصراط المستقيم مما تتوفر الدواعي على نقله
4:25جملة جملة على على مما تتوفر الدواعي على نقل جمله وتفاصيله فما نقل احدا ولم يتواتر يقطع بانه ليس من القرآن قطعا. يقول لا يمكن ان ينقل القرآن الينا الا عن طريق التواتر واجماع الامة عليه
4:47اما اذا جاءتنا قراءات ما ما تواتر الناس عليها ما نقبلها ما نقبلها. قال وذهب كثير من الاصوليين الى ان التواتر شرط في ثبوت ما هو من القرآن بحسب اصله وليس بشرط في محله ووضعه
5:01الترتيب بل يكثر فيها نقل الاحاد. قيل وهذا يقتضي يقتضيه صنع الشافعي في اثبات البسملة من كل سورة ورد هذا المذهب بان الدليل السابق يقتضي التواتر ويقول يعني بعض العلماء فرق فرق بين ما هو المتوازن وغير متواتر
5:21وقال القرآن كله متواتر لكن قد ما يتعلق بترتيبه مثلا او بذكر شيء منه لا يصل التواتر. قال لا هذا غير صحيح كله متواتر حتى ما ينقل الينا كله متواتر
5:35قال ولانه لو لم يشترط لجاز سقوط كثير من القرآن المكرر. يقول لو لم نقم بالتواتر لسقط شيء من القرآن وهذا غير صحيح وثبوت كثيرا مما ليس بقرآن. اما الاول
5:48فلان لو لو لم نشترط التوتر في المحل لجاز الا يتواتر كثير من المتكررات الواقعة في القرآن مثل فباي الاء ربكما تكذبان واما الثاني فلانه اذا لم يتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز اثبات ذلك البعض في الموضع بنقل الاحاد
6:08كل هذا يعني يذكره مؤلف ردا عليهم. يقول هذا غير صحيح. كل القرآن متواتر. يقول وقال القاضي ابو بكر اي الباقلاني في انتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين الى اثبات قرآن حكما لا علما بخبر واحد دون الاستفاضة. وكره ذلك
6:28اهل الحق وامتنعوا منه. وقال قوم متكلمين انه يصوغ اعمال الرأي والاجتهاد في اثبات قراءة. واوجه واحرف اذا كانت تلك الاوجه صوابا في العربية. وان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها. وابى ذلك اهل الحق. يقول هل يمكن هل يمكن
6:48حتى لو قاله بعض المتكلمين هل يمكن ان يثبت شيء من القرآن بالاجتهاد؟ ما يمكن لابد ان يكون بالسند المتصل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يثبت لا يقبل
7:00قال وان لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها وابى ذلك. قال وابى ذلك اهل الحق وانكروه وخطؤوا من قال به وقد بنى المالكي وغيرهم ممن قال بانكار البسملة
7:13قولهم على هذا الاصل يقول ان البسملة ليست من القرآن هذا غير صحيح يقول البسملة ليست بالقرآن ليش؟ قال لان البسملة ليست ليست اية من كل ليست اية من السورة
7:27تجد الان لو تقرأ اي سورة من القرآن مثل قل هو الله احد. يقول لك يبدأ الترقيم قل هو الله احد هذا واحد. طيب والبسملة؟ ليست اية من السورة قال لا البسملة ليست اية من السورة
7:39فبدأوا يتكلمون عنها نقول لا البسملة اية مستقلة. نزلت من على النبي صلى الله عليه وسلم ونقلت الينا بالتواتر يقول هنا وقرروه بانه بانها لم تتواتر في اوائل السور. وما لم يتواتر فليس بقرآن واجيب
8:00من قبلنا بمنع كونها لم تتواتر فرب متواتر عند قوم دون اخرين. يقول اذا كانت ليست متواترة عندكم. اما عندنا متواترة. عند قوم دون اخرين وفي وقت دون اخر. ويكفي في تواترها اثباتها
8:16في مصاحف الصحابة. الصحابة كتبوها اذا تواترت خلاص فمن بعدهم بخط المصحف مع منعهم مع منعهم ان ان يكتب في المصحف ما ليس منه. يقول الصحابة منعوا ان يكتب في المصحف ما ليس منهم ومع ذلك كتبوا
8:33دليل على تواترها. قال ما ليس منه كاسماء السور وامين والاعشار. فلو لم فلو لم تكن قرآنا لما استجازوا اثباتها بخطه من غير تمييز. لان ذلك يحمل آآ على اعتقادها قرآنا
8:56طيب يقول يعني كانوا في اول في اول الامر يعني يتحرجون من وضع اسم السورة وآآ تحديد الاحزاب والاجزاء وهذي كانوا يتجنبونها الصحابة وما يحددون هذي الاشياء لكن بعد ذلك اضطر المسلمون الى وضع الصورة حتى يميزوا هذه الصورة
9:16صورة كذا وهذه صورة صورة كذا. بدأوا يكتبون عليها اسماء السور وبدأوا يكتبون ارقام الايات ما كانت موجودة وهكذا طيب قال قال فان قيل لعلها اثبتت للفصل بين السور. اجيب بان هذا فيه تغريب
9:37يقول كيف تقول هي هي اية مستقلة ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل ولو كانت له لكتبت بين براءة والانفال يقول لو كانت الفصل بين السور لا كتبت فهي بين براءة والانفال. سورة براءة التوبة والانفال ما فيها بسملة. براءة. لماذا لم تكن في براءة بسملة؟ لانها لم تنزل
9:58لان براءة نزلت من غير بسملة ولا نكتبها. لانها لم تنزل لا نكتبها. هذا هو قال قال ويدل لكونها قرآنا منزلا ما اخرجه. يقول هذا الدليل على انها قرآن نزل ما اخرجه ابو داوود والحاكم وغيرهما عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
10:16او بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرسول كان اذا بدأ يقرأ السورة والفاتحة استفتحه بأي شيء يستفتح بالبسملة هذا يدل على ان البسملة اية. اية مستقلة يؤتى بها عند قراءة اول السورة. اول السورة
10:36يعني انت اذا اردت ان تقرأ السورة من اولها تقرأ بالبسملة فاذا كبرت تكبيرة الاحرام واتيت بدعاء الاستفتاح اول ما تبدأ بسم الله بعد الاستعاذة البسملة. البسملة اذا اردت ان تقرأ من المصحف واردت ان تبدأ من السورة اولها تقرأ البسملة
10:56اذا اردت ان تقرأ من وسط السورة ما تقرأ البسملة وانما تأتي بالاستعاذة فقط. الاستعاذة عند قراءة القرآن عند قراءة القرآن سواء من اوله او وسطه. البسملة في اوائل السور فقط. طيب. قال واخرج ابن ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة
11:16بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال استرق الشيطان من الناس اعظم اية من القرآن بسم الله واخرج يقول هذا دليل على ان ابن عباس يرى ان البسملة اية من القرآن. واخرج بيهقي في الشعب وابن مردوي بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس قال
11:34اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل على احد سوى النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان يقول هذه الاية يعني وان كان بعض الناس تساهل فيها في قراءتها الا انها اية البسملة. هذا كله يدل على ان البسملة اية. يقول لم تنزل الا
11:51على نبينا محمد الا ما قيل انها نزلت على من؟ على سليمان ابن داود عليهم السلام. اين اين ذكرت اية البسمة مع سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا ان اول من نطق ببسم الله الرحمن الرحيم هو سليمان
12:11يقول اخرج الدار القطني والطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اخرج من المسجد حتى اخبرك باية. يقول لبريدة لم تنزل على نبي بعد سليمان غيري
12:31ثم قال باي شيء تفتتح القرآن اذا افتتحته اذا افتتحت الصلاة قال قلت بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي هذه الاية واخبره باية لم تنزل على نبي الا على محمد وسليمان
12:47قالوا اخرج ابو داوود والحاكم والبيهقي والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السور حتى تنزل عليه بسم الله
12:57الرحمن الرحيم قال فاذا نزلت عرف ان السورة قد ختمت واستقبلت يعني ابتدأت بسورة جديدة سورة اخرى يعني اذا كيف تعرف ان السورة انتهت؟ وجاءت سورة جديدة اذا جاءت البسملة اذا جاءت البسملة قالوا اخرج الحاكم من وجه اخر عن سعيد ابن
13:17جبير عن ابن عباس قال كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم اذا نزلت علموا ان السور قد انقضت اذا البسملة جيء بها لاي شيء للفصل بين السور. قالوا اخرج الحاكم ايضا من وجه اخر عن سعيد ابن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:40كان اذا جاءه جبريل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة يعني سورة جديدة قالوا اخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتى تنزل بسم الله الرحمن
13:59الرحيم قال ابو شامة يحتمل ان يكون ذلك وقت عرظه على على جبريل. كان لا يزال القرآن في السورة الى ان يأمر جبريل بالتسمية في علم ان السورة قد انتهت. وانقضت
14:13وعبرت صلى الله عليه وسلم بلفظ النزول اشعارا بانها قرآن في جميع اوائل السور قال ويحتمل ان يكون المراد ان جميع جميع ايات كل سورة كانت تنزل قبل نزول البسملة. فاذا كملت
14:29او كملت اياتها نزل جبريل بالبسملة واستعرض السورة في علم النبي صلى الله عليه وسلم ان قد ختمت ولا يلحق بي ولا يلحق بها او لا يلحق لا يلحق بها شيء. قالوا اخرج ابن خزيمة والبيهقي بسند صحيح
14:47عن ابن عباس قال السبع المثاني فاتحة الكتاب. هذا الكلام الان الذي يسوقه المؤلف السيوطي رحمه الله على اي شيء يسوقه ليثبت لنا ان البسملة اية من القرآن. لكنها ليست اية من كل سورة. هي اية مستقلة. جيء بها لماذا؟ للفصل بين السور حتى تعرف ان السورة
15:10ذي انتهت وبدأت سورة جديدة. كيف نعرف ذلك؟ قال تعرف ذلك بهذه بهذا الامر في هذا الامر قال قال عن ابن عباس قال السبع المثاني ما هي السبع المثاني الفاتحة. فاتحة الكتاب
15:29قيل فاين السابعة يعني نعد الايات وين سبع ايات سبع مثاني يعني سبع ايات وين السابعة؟ هي ست قال السابعة بسم الله الرحمن الرحيم. انت لو تفتح المصحف الان تجد بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد. اذا البسملة اية من الفاتحة. واخرجت دار قطني بسند
15:49صحيح عن علي انه سئل عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين فقيل له هي ست ايات فقال بسم الله الرحمن الرحيم السابعة اخرج واخرج الدار قطني وابو نعيم الحاكم في تاريخه بسند ضعيف عن عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قال كان جبريل
16:10جبريل اذا جاءني بالوحي اول ما يلقي علي بسم الله الرحمن الرحيم واخرج الواحدين من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر قال نزلت عن ابن عمر قال نزلت بسم الله الرحمن الرحيم في كل سورة
16:26وخرج البيهقي من وجه ثالث عن نافع عن ابن عمر قال انه كان يقرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم واذا ختم السورة قرأها ويقول ما كتبت في المصحف الا لتقرأ
16:39ما كتبت في المصحف الا لتقرأ. واخرجت دار قطني بسند صحيح عن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الحمد اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني. وبسم الله احدى اياتها
16:59واخرج هذا ايش يدل عليه يدل على التأكيد على قراءة البسملة في الفاتحة. بعض الناس قد يتساهل فيكبر تكبيرة الاحرام. يقول بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم ثم بعد ذلك الحمدلله وينسى البسملة. بسملة لابد ان يأتي بها لكن لو نسيها جهلا
17:22او سهوا صحت الصلاة. الصلاة صحيحة لكن ينبغي الحرص على استحضار الاستعاذة اولا دعاء الاستفتاح ثم الاستعاذة ثم البسملة ثم قراءة الفاتحة بتدبر وتأمل لان يستعجل في قراءته او لا يتدبر ويتأمل
17:43انت دخلت في الصلاة واصبحت مرتبطا برب العالمين الله سبحانه وتعالى امامك ويسمع. فينبغي لك ان تستحضر ما تقرأه وان تفهم ماذا تقول؟ يقول اخرج مسلم عن انس قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءه
18:04ثم رفع رأسه متبسما فقال انزلت علي انفا سورة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الى اخرها قال فهذه الاية هذه يدل على ان البسملة ان البسمة يؤتى بها عند قراءة عند قراءة السورة
18:25قال قال فهذه الاحاديث يقول السيوطي هذه الاحاديث التي ساقها كلها قال فهذه الاحاديث تعطي اي شيء التواتر يعني انها وصلت التواتر المعنى بكونها قرآنا منزلا في اوائل السور ومن المشكلة على هذا ما ذكره الامام فخر الدين فقال نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من القرآن
18:52يقول وهذا في غاية الصعوبة هل ابن مسعود وهو صحابي جليل ينكر الفاتحة وينكر ينكر الفاتحة وينكر المعوذتين هذا ما يمكن هذا مما يكذب عليهم على الصحابة ولا يصدق ابدا ولا يمكن. المؤلف يسوقه لك لاي شيء. ليبين لك ان ما قد ينسب للصحابة وهو غير صحيح. يمكن يجيك واحد الان يقول لك
19:17ان ابن مسعود يقول الفاتحة ليست من القرآن ابن مسعود يقول لك المعوذتين ليست من القرآن نقول اثبت الكلام هذا هذا الكلام اثبت العلماء بانه مكذوب على ابن مسعود هو ليس بصحيح. هذا السبب الذي جعل المؤلف يتكلم عنه
19:35يقول لان ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون ذلك من القرآن فانكاره يوجب الكفر وان قلنا لم يكن حاصلا في ذلك الزمان فيلزم ان القرآن ليس بمتواتر في الاصل
19:51يقول قال والاغلب على الظن ان نقل مثل هذا عن مسعود نقل باطل. شايف نقول باطل لا يصح. وبه يحصل الخلاص عن هذا عن هذه العقدة. وهذا الكلام كله غير صحيح. قال ابو بكر الباقلاني لم يصح عن
20:08اي عن ابن مسعود انه انها ليست بقرآن. ولا حفظ عنه. ابن مسعود احرص الناس على قراءة القرآن. واحرص الناس على الفاتحة. فلا يمكن ان يقول هذا قال ولا حفظ عنه وانما
20:21قال حكها واسقطها من مصحفه انكار لكتابتها لا لجحدها. يقول هذه لو ثبت ان ابن مسعود كما يقال انه حكى عن مصحفه ولم يثبت لانها معروفة لان مشهورة تقرأ كل يوم كم تقرأها انت في اليوم؟ اكثر من سبعة عشر مرة
20:38ولذلك ام مسعود انصح انصح فانه يقول ان اثباتها في الصدور يدل على ان الانسان لا يمكن ان يجحدها. هذا مقصوده يقول انكار لا جحدا لكونه قرآنا لان كانت السنة عنده ان لا يكتب في المصحف الا ما امر النبي صلى الله عليه وسلم باثباته فيه. ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه
21:00امر به. وقال النووي في شرح المهدم اجمع المسلمون على ان المعوذتين والفاتحة من القرآن وان من جحد منها شيئا كفر وما نقل عند مسعود باطل. وليس بصحيح. وقال ابن حزم في المحلى هذا كذب على ابن مسعود. موظوع وانما صح عنه قراءة
21:20عاصم عن زر عنه وفيها المعوذتان والفاتحة. وقال ابن حجر في شرح البخاري قال صح عن ابن مسعود انكار ذلك قال قد صح عن ابن مسعود انكار ذلك فاخرج احمد وابن حبان انه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه
21:39وقال ايضا اخرج عبد الله بن احمد بن الامام احمد على المسند والطبراني وابن مردويه عن من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد النخعي قال كارم
21:56سعودي يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انها ليست من كتاب الله. كل هذه الروايات غير صحيحة قالوا اخرج البزار والطبراني من وجه اخر عنه انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول انما امر النبي ان يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما
22:13قال لم يتابع ابن مسعود على ذلك لم يتابع احد من الصحابة وقد صح عن انه صلى الله عليه وسلم قرأها في الصلاة. يقول هذا غير صحيح قال ابن حجر فقول من قال انه كذب عليه يعني مردود والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الروايات الصحيحة
22:35التأويل المحتمل يقول لو يعني قلنا ان هناك روايات اول شيء الروايات غير صحيحة لكن وباطلة ولا يمكن لكن لو سلمنا يكون له وجه بانها محفوظة في الصدور. ولا يحتاج كتابته. وهذا يمكن قد يكون يعني يحتمل والله اعلم
22:54قالوا قد اوله القاضي وغيره على انكار الكتابة كما سبق قال وهذا تأويل حسن الا ان الرواية الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها يقول انهما ليستا من كتاب القارئ ويمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف فيتم التأويل المذكور قال لكن من تأمل سياق الطرق
23:14المذكورة استبعد هذا الجمع. وما يصلح هذا ولا يمكن. وقد اجاب ابن الصباغ بانه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم وحصل الاتفاق يقول ان يعني هذي كلها توجيهات العلماء قل لو فرضنا يمكن يقول انه في البداية كان يعني متردد ثم بعد ذلك ظهر له
23:34والامر على اتفاق الصحابة كلهم باثباتها فاثبتها ذلك وحاصلها انهما كانتا متواترتين في عصره لكن لم تتواتر عنده. قال وقال ابن قتيبة ظن ابن مسعود ان المعوذتين ليست القرآن بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فاقام على ظنه ولا نقول انه اصاب في ذلك واخطأ المهاجرون والانصار واما اسقاط فاتحة
23:59فليس لظنه انها ليست من القرآن معاذ الله. ولكن ذهب الى ان القرآن انما يكتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان. ورأى ان ذلك مأمون في الحمد ووجوب تعلمها على كل احد
24:21قال السيوطي قلت واسقاط الفاتحة من مصحفه اخرجه ابو عبيد بسند صحيح كما تقدم في اوائل النوع التاسع عشر. طيب التنبيه اذا خلاصة الكلام الذي ذكرناه خلاصته ان ان البسملة اية
24:39وثابتة بالتواتر. وانها جيء بها للفصل بين السور. الا الفاتحة فقد قيل انها اية من الفاتحة. وقيل انها ليست من الفاتحة فقط طيب التنبيه الثاني قال الزركشي في البرهان القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه
24:59للبيان والاعجاز. والقراءات اختلاف الفاظ الوحي. عند قراءات في النطق القرآن هو الالفاظ التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم. السورة كاملة وسورتان ثلاث. نطق السورة هذي وقراءتها مثل ما ذكرنا لكم قبل قليل
25:16ما لك يوم الدين او ملك يوم الدين هذا نسميه قراءات. وهو طريقة يعني نطق الالفاظ نطق الالفاظ والحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما والقراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة
25:35قال الزركشي والتحقيق انها متواترة. عن الائمة السبعة. اما تواترها على النبي ففيه نظر فان اسنادهم بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءة وهي نقل الواحد عن الواحد. قلت في ذلك نظر يعني لا نسلم. لما سيأتي واستثنى ابو شامة رحمه الله كما تقدم الالفاظ المختلفة
25:55فيها عن عن القراء واستثنى ابن الحاجب ما كان من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة. وقال غيره الحق ان ان اصل المد والامالة المد مد الحروف وامالتها هذه من القراءات متواترة ولكن تقدير غير متواتي لاختلاف في
26:15هكذا قال الزركشي قالوا اما انواع تخفيف الهمز فكلها متواترة تخفيف الهمزة. هذي كلها داخلة في احكام التجويد والقراءات. وقال ابن الجزري لا نعلم لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب في الى ذلك وقد نص على تواتر ذلك كله ائمة الاصول كالقاضي ابي بكر البقلاني وغيره وهو
26:42الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيئي هيئة ادائه. لان اللفظ لا يقوم الا به ولا يصح الا بوجوده ماذا نفعل من هذا الكلام هو يقول لك القرآن
26:57فيه قراءات القراءات السبع والقراءة العشر هذي القراءات هل نقول متواترة يقول القرآن والقراءات كلها متواترة كلها ثابتة. القراءات السبع والعشر طيب لا يزال يتكلم عن هذه المسائل وما يتعلق بالقراءات سيطول الكلام عنها والبحث فيها طويل ايظا لكن لا نريد الاطالة عليكم لعلنا
27:21عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده وهو التنبيه الثالث مما يتعلق بنوع القراءات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله
27:39على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من