16- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٤/١/١٠ |جامع البابطين الشرح الثالث|الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:23اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:37يوم الاثنين هذا اليوم هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة في درسنا المعتاد في كل اثنين بعد صلاة العشاء في كتاب الاتقان في علوم القرآن
0:58لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى هذا الكتاب كتاب يتكلم عن مسائل علوم القرآن. يعني العلوم المتعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى هناك مسائل نحتاج اليها نحتاج ان نتعرف عليها تتعلق باعظم كتاب على وجه الارض
1:22وهو كتاب الله سبحانه وتعالى. ينبغي للمسلم ان يعتني بكتاب الله القرآن الكريم تلاوة صحيحة تفسيرا وفهما وتدبرا وعملا. واستنباط هذه العلوم التي تدور حول القرآن الكريم الموضوع الذي بين ايدينا في الحقيقة هو من اهم الموضوعات المتعلقة بالقرآن الكريم
1:53وهذا الموضوع قد يصعب على الكثير فهمه وادراكه واختلف العلماء في فهمه والعجيب ان هذا هذا هذه المسألة التي امامنا وهي تتعلق بنزول القرآن الكريم مسألة يعني جاءت بها احاديث كثيرة
2:18وصل عدد الاحاديث الى حد التواتر ورواها عن الصحابة اكثر من عشرين صحابي واختلف العلماء في فهم هذه الاحاديث حديث فهمها يعني صعب جدا واختلف العلماء حتى الصحابة اختلفوا فيها
2:39ومن جاء بعدهم من العلماء الجهابدة وقفوا مختلفين في فهم هذه الاحاديث هذه المسألة ما هي هي ما تسمى بنزول القرآن على سبعة احرف ما معنى نزول القرآن على سبعة احرف؟ هذي مسألة مسألة صعبة جدا
3:03يحتاج منا تركيز وفهم. الامام السيوطي في كتابه ساق لنا الاحاديث الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم ثم ساق لنا اقوال العلماء وقال ان العلماء اختلفوا في فهم هذا الحديث ودلالة هذا الحديث على اربعين قولا
3:25ونقل عن ابن حبان صاحب الصحيح انه قال اختلف العلماء في هذه في هذا الحديث وفي هذه المسألة على خمسة وثلاثين قولا طيب نشوف الان ماذا يقول السيوطي في هذا الموضوع المهم
3:47يقول المسألة الثالثة في الاحرف السبعة التي نزل القرآن عليها مثل ما ذكرت لكم مسألة صعبة ما معنى الاحرف السبعة ما المراد بالحرف الواحد ما هو؟ كيف نزل القرآن على سبعة احرف
4:03هل هي الان موجودة في المصحف؟ ولا وين راحت؟ اين ذهبت ما معناها؟ هذه اسئلة تدور في ذهن كثير من الناس تسمع قد تسمع هذا الكلام لكن لا تدري ما معناه
4:17يقول سيوطي قلت ورد حديث نزل القرآن على سبعة احرف من رواية جمع من الصحابة جمع ابي بن كعب وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان وزيد بن الارقم وسمرة بن جندب وسليمان بن سرد وابن عباس وابن مسعود
4:39عبد الرحمن بن عوف عثمان وعمر وعمر بن ابي سلمة وعمرو بن العاص ومعاذ وهشام بن حكيم وابي بكرة وابي جهم وابي سعيد الخدري وابي طلحة وابي هريرة وام ايوب هؤلاء
4:59احد وعشرون صحابيا وقد نص ابو عبيد القاسم المسلم رحمه الله على تواتره. يعني التواتر يعني انه وصل حد التواتر يعني رواه جمع عدد كبير رواه عدد كبير عن جمع يسمونه التواتر. يعني تواترت احاديثه ورواته
5:25يقول السيوطي اخرج ابو يعلى في مسنده ان عثمان رضي الله عنه قال على المنبر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف كلها شاف
5:47كاف لما قام يقول اذكر يذكره الله انه سمع الرسول يقوم من سمع ان الرسول قال انزل القرآن على سبعة احرف فليقوم فليقم قال لما قام؟ فقاموا حتى لم يحصوا عددا
6:08فشهد بذلك فقال عثمان وانا اشهد معهم يعني كم عددهم؟ كثير جدا قال وسأسوق من رواياتهم هذا كلام السيوطي وسأسوق من رواياتهم ما يحتاج اليه. فاقول اختلف او اختلف في معنى هذا الحديث على نحو اربعين قولا
6:31احدها انه من المشكل الذي لا يدرى معناه. لان الحرف يصدق لغة على حرف الهجاء الف باء تاء وعلى الكلمة تسمى حرف وعلى المعنى يسمى حرف وعلى الجهة يسمى حرف تقول
6:52يعبد الله على حرف يعني على جهة والطاولة لها حرف نهاية قال وعلى الجهة قاله ابن سعدان النحوي يقول هذا القول الاول يقول مشكل مشكل لم يعرفه العلماء وقفوا وسكتوا عنه. قالوا انزل القرآن على سبعة احرف امنا بالله
7:17كيف معنى الاحرف السبعة؟ الله اعلم. طيب الرأي الثاني انه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل والسعة. يعني انزل القرآن على سبعة احرف يعني انزل على على السعة والتيسير والتسهيل وليس
7:38مقصود الحرف بذاته يقول ولفظ السبعة يطلق على على ارادة الكثرة في الاحاد يعني يطلقون يقولون سبعة ولا يقصدون الرقم لا يقصدون الرقم اه مثل قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجر
8:04اقلام قال والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. طيب لو كانت ثمانية تنفد عشرة عشرين ما تنفد. طيب ليش قال سبعة؟ قال لان السبعة تطلقه العرب
8:20يريد به الكثرة ومثله قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبعة سنابل طيب ما تنبت ثمان تنبت ثمان تنبت عشر تنبت عشرين ليش قال سبعة؟ قال لان رقم السبعة هذا يفيد الكثرة. فقالوا
8:40ان قوله انزل القرآن على سبعة احرف يراد به الكثرة ليس يراد به الرقم بعينه. طيب يقول في الاحاد يقال سبعة وفي العشرات يقال سبعين ولا يراد به العدد ان تستغفر لهم سبعين مرة. طيب لو استغفر احدى وسبعين ما يقبل
9:03لو استغفر الف طب ليش قال سبعين؟ قال لان السبعين يراد به الكثرة ولذلك عمر يقول التمس التمس لاخيك سبعين عذرا سبعين عذرا ففي ارقام احيانا تطلق ولا يراد بها
9:21ولا يراد بها الرقم بذاته قال مثل مثل المئة والالف احيانا تطلق يقول اتصلت عليك الف مرة ما تسأل بس يريد الكثرة وتقول قابلته مئة مرة وانت ما تقصد العدد معين
9:42فهم يستعملون مثل هذه الاشياء طيب يقول كما يطلق السبعون في العشرات والسبعمائة ايضا في المئات فيلم اين كمثل حنبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. المجموع سبع مئة. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:01الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف ثم قال بعدها الى اضعاف كثيرة. اذا ما يريد السبعين او السبعمائة طيب قال ولا يراد العدد معين والى هذا جنح عياض القاضي عياض ومن تبعه قال السيوطي يعني
10:21الرأي السيوطي الان يريد ان يرد على هذا الرأي. يقول لا كلامكم غير صحيح يقول ويردهما في حديث ابن عباس في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف. فراجعته فلم فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى
10:42الى سبعة احرف يقول هذا الحديث يرد يدل على ان السبعة مقصودة. وانتم تقولون يراد به الكثرة غير صحيح وفي حديث ابي عند مسلم ان ربي ارسل الي ان ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على
11:00امتي فارسل الي ان يقرأ على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي فارسل الي ان يقرأه على سبعة احرف وفي عنه عند النسائي ان جبريل وميكائيل اتيان فقعد جبريل عن يميني وميكائيل
11:20عن يساري فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف. فقال ميكائيل استزده. حتى بلغ سبعة احرف وفي حديث ابي بكرة فنظرت الى ميكائيل فسكت. فعلمت انه قد انتهت العدة. العدة يدل على ان العدد مقصود
11:38اذا الرأي الاول عشان نركز اكثر. قالوا مشكل ما ندري طيب. والرأي الثاني قالوا لا يراد بالسبعة العدد المعين وانما يراد به الكثرة. سيوطي قال هذا غير صحيح لان الاحاديث ترده
11:54الرأي الثالث ان المراد به سبع قراءات وهذا ايضا رد عليه السيوطي قال وتعقب بانه لا يوجد في القرآن كلمة تقرأ على سبعة اوجه. الا قليل. كيف تقول انزل على سبعة احرف؟ القراءات التي قريت على سبع
12:15اوجه قليلة جدا اكثرها على قرأت على قراءتين على ثلاث قراءات اما سبعة فهو نادر جدا قال مثل عابر الطاغوت قرأت على سبعة احرف عمل الطاغوت عباد الطاغوت عبد الطاغوت عدة
12:32قال فلا تقل لهما اف. اف واف واف واف واف. فيها عدة اوجه مثل الاصبع هي عشرة اوجه عشرة اصبع اصبع اصبع اسبوع يعني فيها عدتين طيب قال واجيب بان الكلمة بان المراد ان كل كلمة تقرأ بوجه او وجهين او ثلاثة او اكثر الا سبعة. ويشكر على هذا ان في
13:03ما قرأ على اكثر وهذا يصلح ان يكون قولا رابعا. يقول كيف تقولون ان ان الاحرف السبعة هي القراءات. القراءات اكثر من سبعة كثيرة في قراءة عشر وفيها قراءة اربعة عشر كيف تقول ما يمكن
13:17يقول القول الخامس ان المراد بها الاوجه التي يقع بها التغاير. ذكره ابن قتيبة امام من ائمة القرآن واللغة وتوفي سنة مئتين وستة وسبعين وله مؤلفات. هذا القول الخامس هو اقوى الاقوال. اقواها واقربها
13:38يقول ابن قتيبة قال فاولها ما يتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضاركان كاتب ولا شهيد قرأت ولا يضار ولا يظار. قال هذا حرف واحد من الاحرف السبعة
13:57قال الثاني ما يتغير بالفعل مثل ربنا باعد بين اسفارنا ربنا بعد بين اسفارنا ربنا باعد بين اسفارنا هذه قرأت بعدة اوجه قال هذه حروف هذا حرف من الاحرف السبعة
14:18في تغير الفعل احيانا يتغير بالنقد بالنقد وانظر الى العظام كيف ننشرها او ننشزها قال ورابعها ما يتغير بابدال حرف قريب المخرج مثل وطلح منضود قرأت وطلع لان العين والحاء
14:43قريبة المخرج قال وخامسها ما يتغير بالتقديم والتأخير. وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت كلها صحيحة وسادسها ما يتغير بزيادة او نقصان. مثل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. والذكر والانثى
15:07هذه قراءة صحيحة والقراءة المعروفة وما خلق الذكر والانثى قال وسابعها ما يتغير بابدال كلمة باخرى. مثل قوله تعالى وتكون جبال كالعهن المنفوش قرأت وتكون الجبال كالصوف المنفوش طيب لان الصوف والعهن واحد
15:31قال وتعقب او تعقب هذا قاسم بن ثابت بان الرخصة وقعت واكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف. يقول هذه ما تعرف الا بالقراءة والكتاب وهم ما يعرفون هم يحفظون قال
15:44ولا يعرف الرسم. وانما كانوا يعرفون الحروف ومخارجها. يعني يعرفون ينطقون الحروف ومخارجها واجيب بانه لا يلزم من ذلك توهين ما قاله ابن قتيبة امام كبير باحتمال ان يكون الانحسار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وانما وانما اطلع عليه بالاستقراء. يقول هي موجودة عندهم لكن نحن
16:07واستقرأناها بعد ذلك وقال ابو الفضل الرازي في اللوامع الكلام لا يخرج عن سبعة اوجه. في الاختلاف سبعة اوجه اختلاف الاسماء من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث اختلاف تصريف الافعال ماضي ومضارع وامر اختلاف وجوه الاعراب النقص
16:28زيادة التقديم والتأخير الابدال اختلاف اللغات كالفتح والامالة والترقيق والتفخيم والادغام والاظهار ونحو ذلك وهذا هو القول السادس وقال بعضهم المراد به كيفية النطق بالتلاوة من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة واشباع ومد
16:51قصر وفي تشديد وتخفيف وتليين وتحقيق هذي تسمى احكام التجويد. احكام التجويد. نطق القراءة. كيف تنطق الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب يقول وهذا القول السابع وقال ابن الجزري قد تتبعت صحيح القراءات وشادة وضعيفها ومنكرها. فاذا هي ترجع اختلافها الى سبعة اوجه
17:20ابن الجزري امام القراء في زمانه توفي سنة ثمان مئة وثلاثة وثلاثين هو صاحب كتاب النشر في القراءات العشر وغيرها ويوافق من يوافق هو يوافق يوافق ابن قتيبة يقول مع ان ابن الامام ابن الجزري
17:45يقول مكثت ثلاثين سنة ونتأمل احاديث الاحرف السبعة ولم يظهر لي فيها شيء ثلاثين سنة جلست اقلبها لم يظهر لي شيء الا هذا الرأي يقول يقول فاذا هي يرجع اختلافها الى سبعة اوجه. لا يخرج عنها وذلك اما في الحركات بلا بلا تغير في المعنى والصورة. حركات
18:13يعني رسم الكلمة موجود. الصورة موجودة. والمعنى نفسه. لكن الحركات تتغير. يقول مثل كلمة بالبخل يقول مثل كلمة بالبخل قرأت باربعة اوجه اربعة اوجه يقول بضم الاول والثاني البخل وبضم الاول البخل
18:38وبضم الباء والخاء وبفتح البخل فيها عدة قراءات. طيب يقول ويحسب قرأت يحسب ويحسب او بتغير في المعنى نحو فتلقى ادم من ربه كلمات. هذه قراءة. القراءة الثانية فتلقى ادم من ربه كلمات
19:05طيب قال واما في الحروف بتغير المعنى للصورة مثال مثال ذلك هنالك تبدو كل نفس ما اسلمت والقراءة الثانية هنالك تتلو تبلو وتتلو المعنى اختلف طيب او عكس ذلك قال مثل كلمة الصراط. الصراط فيها قراءات كثيرة
19:29فيها بالسين السراط وفيها بالصاد الصراط وفيها بالزاي الصراط فيها عدة قراءات قال او بتغير الكلمة بكلمة اخرى يا ايها الذين امنوا اذا نودوا للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا امضوا قرأت فامضوا وقرأت فاسعوا
19:52او تقديم وتأخير ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالا بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. او فيقتلون ويقتلون قال او الزيادة والنقص النقصان مثل ووصى بها ابراهيم واوصى بها
20:17يقول فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها. هذا كلام ابن الجزري قالوا واما نحو اختلاف الاظهار والادغام والروم والاشمام والتحقيق والتسهيل والنقل والابدال فهذا ليس من الاختلاف. الذي يتنوع فيه اللفظ او المعنى لان هذه الصفات
20:32المتنوعة في ادائه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا. انتهى وهذا هو القول الثامن. قلت ومن امثلة التقديم والتأخير قراءة الجمهور كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. قرأت كذلك يطبع الله على يطبع
20:52والله على قلب كل متكبر جبار طيب يقول التاسع ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالى وهلم وعجل واسرع والى هذا ذهب سفيان ابن عيينة
21:10وابن جرير الطبري وابن وهب وخلائق. هذا قول قوي ونسبه ابن عبد المرء لاكثر العلماء ويدل له ما اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي بكرة ان ان جبريل قال يا محمد
21:25اقرأ القرآن على حرف قال ميكائيل استزده. حتى بلغ سبعة احرف قال كلها شاف كاف. ما لم تختم اية عذاب برحمة او رحمة بعذاب. نحو قولك تعالى واقبل وهلموا واذهب واسرع وعجل
21:44لفظ رواية احمد واسناده جيد. يعني انت اذا قلت تعال اقبل هلم عجل المعنى واحد قال واخرج احمد الطبراني ايضا عن ابن مسعود نحوه وعن وعند ابي داوود عن ابي قلت
22:04سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تخلط اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب وعند احمد من حديث ابي هريرة انزل القرآن على سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما. وعنده ايضا من حديث عمر ان القرآن كله
22:22او صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة. اسانيدها جياد. قال ابن عبد البر انما اراد بهذا ظرب المثل للحروف التي نزل القرآن عليها انها معان متفق مفهومها مختلف متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون في شيء منها
22:42معنى وضده ولا ولا وجه يخالف معنى وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده. ثم اسند عن ابي انه انه كان يقرأ فلم كلما اضاء لهم مشوا في
22:58كلما اضاء كلما مشوا فيه وقراءة كلما اضاء لهم مروا فيه كلما اضاء لهم سعوا فيه. وكان ابن مسعود يقرأ للذين امنوا يقول المنافقون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم
23:20انظرونا امهلون اخرونا. قال وانما كان ذلك رخصة. لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد عدم علم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ. ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقي
23:40واخرون هذا الرأي هذا الرأي نستطيع ان نقول انه يدخل يدخل في الرأي الذي ذكرناه عن ابن قتيبة واختاره ابن الجزري قال وهو قوي اختاره ابن جرير الطبري وغيره. قال وفي فضائل ابي عبيد من طريق من طريق عون ابن عبد الله ان ابن مسعود اقرأ رجلا
24:04ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. فقال الرجل طعام اليتيم. فردها عليه فلم يستقم بها لسانه. فقال اتستطيع ان تقول طعام الفاجر؟ قال نعم. قال فافعل. يعني انها نزلت قبل ذلك. والا ابن مسعود ما يمكن ان يقول شيء من عنده
24:22قال القول العاشر ان المراد سبع لغات والى هذا ذهب او ابو عبيد هذا القول العاشر ذهب ابو عبيد وثعلب امام اهل اللغة والازهري واخرون واختاره ابن عطية وصححه البيهقي في الشعب
24:40ما معنى سبع لغات يقول سبع لغات يعني لغات العرب كيف لغات العرب لهجات العرب؟ قبائل العرب المحيطة بمكة قبيلة تميم قبيلة هذيل هذي قبائل هوازن كانوا يتكلمون وتختلف كلماتهم احيانا
24:58مثل ما موجود الان في اللهجات. الان لهجة المنطقة الشرقية غير المنطقة الغربية غير الوسطى غير الشمال. كل ينطق وكذلك الدول الاخرى مثل مصر والسودان والشام والعراق هم عرب لكن النطق يختلف. هذه هذا النطق قالوا هي هي لغات العرب. هي لغات العرب الموجودة
25:23قالوا قال وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة. ليش تقول سبعة؟ هي كثيرة. قال واجيب بان المراد افصحها فجاء عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القرآن اس بلغات منها خمس
25:37بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن سعد بن بكر سعد بن بكر هذي قبيلة حليمة السعدية السعودية سعد بن بكر وجشم ابن بكر ونصر ابن معاوية وثقيف. وهؤلاء كلهم من هوازل ويقال لهم عليا هوازم. ولهذا قال ابو عمرو ابن علاء افصح العرب
26:00علي هوازن وسفلى تميم يعني بني دارم واخرج ابو عبيد من وجه اخر عن ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة. قيل وكيف ذاك؟ قال لان الدار واحدة. يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش
26:20فسهلت عليهم لغتهم وقال وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتميم والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكر ذلك ابن قتيبة ابن قتيبة رجح الرأي اللي ذكرناه قال ولم ينزل القرآن الا بلغة قريش
26:42واحتج بقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. وقوم محمد قريش قال فعل هذا تكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم ابو علي الاهوازي. وقال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرأ على سبع لغات
27:00بل اللغات السبعة بل اللغات السبع متفرقة فيه متفرقة في يقول القرآن كله اذا نظرت وقرأت من اول البقرة او او الفاتحة الى الناس تجده مشتمل على لغات. مشتمل على لغات وليس في الكلمة الواحدة
27:19يقول قال فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيره. وغيرهم قال وبعض اللغات اسعد اسعد بها من بعد واكثر نصيبا وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر
27:41وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبدالبر السبع من مضر انهم هذيل وكنانة وقيس وظبة وتيم الرباب واسد ابن خزيمة وقريش. فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات. ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال انزل
28:01القرآن اولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح للعرب ان يقرؤوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعماله على اختلافهم في الالفاظ والاعراب. ولم يكلف احد منهم الانتقال عن لغته الى لغة اخرى
28:21للمشقة ولما كان فيه من الحمية كل ما كان فيه من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد وزاد غيره ان الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي يعني ليست بالهوا والتشهي لم تقع بالتشهي
28:41بان يغير كل احد الكلمة بمرادفها بلغته. بل المرعي في ذلك السمع من النبي يقول ليس كل واحد يغير على ما يشتهيه وعلى كيفه لا انما لابد من السماع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا قرآن
28:58استشكل بعضهم هذا بانه يلزم ان جبريل كان يلفظ يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات. واجيب بانه انما يلزم هذا لو اجتمعت الاحرف السبعة ما في لفظ واحد وانما ونحن نقول كان جبريل يأتي في كل عرظة بحرف الى ان تمت سبعة وبعد هذا
29:18كله رد هذا القول يعني يقول هذا القول الان يقولون ان سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب. يقول هذا غير صحيح ليش ؟ قال لان عندنا حديث عمر
29:30حديث عمر بن الخطاب وهشام ابن حكيم هشام قرشي وعمر قرشي واختلفوا هذا يقرأ هذا يقرأ بلفظ وهذا يقرأ او بحرف ماذا بيعرف؟ كلهم من قريش كيف تقولون لغة تميم ولغة هوازن
29:46طيب يقول كلاهما قرشي من لغة واحدة وقبيلة واحدة وقد اختلفت قراءتهما ومحال ان ينكر عليه عمر لغته فدل على ان المراد بالاحرى السبعة غير اللغات ما هي قصة عمر
30:02وحكيم هشام ابن حكيم هشام هشام ابن حكيم ابن حزام ان هشام كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وقرأ سورة الفرقان وكان يصلي ويقرأها. وعمر يستمع
30:18يقول عمر فكدت اواتبه يعني اقفز عليه وهو يصلي وتصبرت حتى سلم فلما سلم اخذته بتلابيبه وقلت له من اقرأك قلت اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذبت
30:36وكذبت في لغة قريش يعني اخطأت وقال لن اتركك حتى اسلمك الى رسول الله. فاخذه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ارسله. يعني اتركه اطلقه
30:48فقال يا هشام يا هشام اقرأ فقرأ قال هكذا انزل. ثم قال لعمر يا عمر اقرأ فقرأ فقال هكذا انزل. ان هذا القرآن انزل على احرف كلها شاف كاف فهذا يدل على ان هشام ابن حكيم حزام من قريش وهذا من قريش. وكأنه يرد القول هذا
31:10القول الحادي عشر المراد سبعة اصناف. والاحاديث السابقة ترده شلون سبعة اصناف يقول ترده الاحاديث السابقة كلها والقائلون به اختلفوا في تعيين هذه السبع الاصناف ما هي؟ فقيل ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال هذه حروف سبعة
31:32حروف سبعة واحتجوا بما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة
31:43ابواب على سبعة احرف. زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم وتشابه امثال هذا الحديث ضعيف. الحديث ضعيف في مقابلة الاحاديث المتواترة لذلك هذا القول ساقط. قال وقد وقد اجاب عنه قوم بانه ليس المراد بالاحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الاحاديث
32:03على على فرض صحته قال لان سياق تلك الاحاديث يأبى حملها على هذا. بل هي ظاهرة في ان المراد ان الكلمة تقرأ على وجهين وثلاثة الى سبعة تيسيرا وتهويلا والشيء الواحد لا يكون حلالا ما يمكن تجي اية
32:20يا نهي ثم نقول قرأت بالامر او حلال قرأت بالحرام هذا ما يمكن ما يمكن في اية واحدة طيب قال البيهقي المراد بالسبعة الاحرف هي الانواع التي نزل عليها والمراد بها في تلك الاحاديث اللغات التي يقرأ بها. وقال
32:42فغيره من من اول الاحرف السبعة بهذا فهو فاسد لانه محال يعني تأولها بانه حلال وحرام وامر ونهي يقول هذا فاسد لانه حال ان يكون الحرف منها حراما لا ما سواه. او حلالا لا ما سواه. ولا ولانه لا يجوز
33:01لا يجوز ان يكون القرآن يقرأ على انه حلال كله او حرام كله او امثال كله. وقال ابن عطية هذا القول ضعيف. لان الاجماع على ان التوسعة لم تقع في تحليل في تحريم حلال او تحليل حرام. ولا في
33:17تغيير شيء من المعاني المذكورة. وقال الماوردي هذا القول خطأ لانه صلى الله عليه وسلم اشار الى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابداء الحرف بحرف وقد اجمع المسلمون على تحريم ابدال اية
33:31امثال باية احكام. وقال ابو علي الاهوازي وابو العلاء الهمداني قوله في الحديث زاجر امر الى اخره استئناف كلام اخر اي هو زاجر القرآن ولم يرد به تفسير الاحرف وانما توهم ذلك من جهة الاتفاق في العدد ويؤيده ان في بعض طرقه زاجرا وامرا
33:57اي انزل على هذه الصفة في في الابواب السبعة. هذا توجيه توجيه لهذا القول وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي اي انزلهم
34:15والله على هذه الاصناف لم يقتصر منها على صنف واحد كغيره من الكتب وقيل المراد به المطلق والمقيد والعام والخاص والنص والمؤول والناسخ والمنسوخ مجمل والمفسر والاستثناء واقسامه حكاه شيذلة عن الفقهاء وهذا هو القول الثاني عشر
34:32وقيل المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتأخير والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمج والمفسر والظاهر والغريب حكاه عن اهل اللغة وهذا هو القول الثالث عشر. وقيل المراد به التذكير والتأنيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام
34:51وجوابه والجمع والافراد والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات حكاه عن عن النحات وهذا هو القول الرابع عشر. وقيل للمراد سبعة انواع من المعاملات الجهد والقناعة مع اليقين والجزم والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة
35:16مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة حكاه عن الصوفية وهذا هو الخامس عشر القول السادس عشر ان المراد به سبعة علوم
35:33علم الانشاء والايجاد وعلم التوحيد والتنزيه وعلم صفات الذات وعلم وعلم صفات الفعل وعلم العفو والعذاب. وعلم الحشر والحساب وعلم النبوات وقال ابن حجر ذكر القرطبي عن ابن حبان انه بلغ الاختلاف في معنى الاحرف السبعة الى خمسة وثلاثين قولا. ولم يذكر قرطبي منها سوى خمسة. ولم اقف على كلام ابن حبان
35:57في هذا بعد التتبع مضانه. قلت قد حكاه ابن النقيب في مقدمته طيب وقد حكاه ابن النقيب في في مقدمة تفسيره عنه بواسطة الشرف المرسي وقال قال ابن قال ابن اختلف العلماء اختلف اهل العلم في معنى الاحرف
36:20السبعة على خمسة وثلاثين قولا فمنهم من قال هي زاجر وامن وحلال وحرام ومحكم والشاب وامثال. الثاني حلال وحرام وامر ونهي وزجر و خبر ما هو كائن بعدو امثال. الثالث وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وامثال واحتجاج. الرابع امر ونهي
36:40وبشارة ونذارة واخبار ومواعظ وامثال. الخامس محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص. السادس امر وزجر وترغيب ترهيب وترهيب وجدل وقصص ومثل ومثل امر السابع امر ونهي وحد وعلم وسر وظهر وبطن. الثامن
37:01ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورغم وتأديب وانذار التاسع حلال وحرام وافتتاح واخبار وفضائل وعقوبات. العاشر اوامر وزواجا وامثال وانباء وعتب ووعظ وقصص الحادي عشر حلال وحرام وامثال وخصوص وعموم وقصص واباحات. الثاني عشر ظهر وبطن وفرض وندب وخصوص وعموم وامثال
37:28وامثال الثالث عشر امر ونهي ووعد ووعيد واباحة وارشاد واعتبار. الرابع عشر مقدم ومؤخر وفرائض وحدود ومواعظ وامثال. الخامس عشر مفسر ومجمل ومقضي وقصص وندب وحتم وامثال السادس عشر امر امر حتم
37:52وامر ندب ونهي ونهي ونهي حتم ونهي ندب واخبار وامثال واباحات السابع عشر امر وفرض. امر فرض ونهي حتم وامر ندب ونهي مرشد ووعد ووعد ووعيد وقصص. الثامن عشر سبع جهات لا يتعداها الكلام
38:15لفظ خاص يريد به الخاص ولفظ عام اريد به العام ولفظ عام اريد به الخاص ولفظ خاص اريد به العام. ولفظ يستغنى بتنزيله عن تأويله ولفظ لا يعلم فقه الا العلماء
38:29ولفظ لا يعلم معناه الا الراسخون. التاسع عشر اظهار الربوبية. واثبات الوحدانية وتعظيم الالوهية والتعبد لله ومجانبة الاشراك والترغيب في الثواب والترغيب والترهيب من العقاب. العشرون سبع لغات منها خمس من هوازن
38:48واثنتان سائل العرب الحادي والعشرون سبع لغات متفرقة لجميع العرب كل حرف منها لقبيلة مشهورة. الثاني والعشرون سبع لغات اربع لعجز هواز سعد ابن بكر وجشم ونصر ابن معاوي وثلاث لقريش
39:07الثالث والعشرون سبع لغات لغة قريش ولغة لليمن ولغة لجرهم لجرهم ولغة لهوازن ولغة لقضاعة ولغة لتميم ولغة لطي الرابع والعشرون لغة الكعبين كعب بن عمرو كعب ابن لؤي ولهما ولهما سبع لغات الخامس والعشرون اللغات المختلفة
39:31لاحياء العرب في معنى واحد مثل هلم وهات وتعالوا اقبل السادس والعشرون سبع لغات سبع قراءات لسبعة من الصحابة. ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ابن عباس وابي السابع عشرون همزة همز وامالة وفتح وكسر وتفخيم ومد وقصر. الثامن والعشرون تصريف ومصادر وعروض وغريب
39:57وشجع ولغات مختلفة كلها في شيء واحد. التاسع والعشرون كلمة واحدة تعرب بسبع اوجت بسبعة اوجه حتى يكون المعنى واحدا وان اختلف اللفظ فيها. الثلاثون امهات الهجاء الالف والباء والجيم والدال. والراء والسين والعين لان عليها تدور جوامع كلام العرب
40:20الحادي والثلاثون انها في اسماء الرب تعالى مثل الغفور الرحمن الرحيم السميع البصير العليم الحكيم. الثاني والثلاثون هي اية في صفات الذات. واية واية تفسيرها في اية في في اية اخرى واية بيانها في السنة الصحيحة واية في في قصة الانبياء والرسل. واية في خلق الاشياء واية في
40:44وصف الجنة واية في وصف النهار. وفي وصف النار الثالث والثلاثون اية في وصف الصانع واية في اثبات الوحدانية له. واية في اثبات صفاته واية في اثبات رسله واية في اثبات كتبه واية في اثبات الاسلام واية في نفي الكفر الرابع والثلاثون سبع جهات من من
41:04صفات الذات لله التي لا يقع عليها التكييف الخامس والثلاثون الايمان بالله. ومباينة الشرك واثبات الاوامر ومجانبة الزواجر والثبات على الايمان وتحريم ما حرم الله وطاعة رسوله. قال ابن حبان فهذه خمسة وثلاثون قولا لاهل العلم واللغة في معنى انزال القرآن على سبعة احرف
41:28وهي اقاويل يشبه بعضها بعضا. وكلها محتملة ويحتمل غيرها. وقال المرسي هذه الوجوه اكثرها متداخلة. ولا ادري مستندها ولا ولا ادري مستندها ولا عن من نقلت ولا ادري لما خص كل واحد منها هذه الاحرف السبعة بما
41:48بما ذكر مع ان كلها موجود في القرآن ولا ادري معنى التخصيص. وفيها اشياء لا افهم معناها على الحقيقة واكثرها يعارضه حديث عمر مع هشام ابن حكيم الذي في الصحيح فانها لم
42:04فانهما لم يختلفا في تفسيره ولا في ولا احكامه وانما اختلف في قراءة حروفه. وقد ظهر كثير من العوام ان وقد ظهر كثير من العوام ان المراد به بها ان المراد بها القراءات السبع. وهو جهل قبيح
42:24طيب هذا ما ذكره السيوطي والسيوطي يعني عجيب يعني عالم عالم متمكن ويعني جهده واضح وباعه واسع يجمع من الاقوال ويهتم يعني لا يترك شاردة ولا واردة الا يوردها ويبينها
42:48رحمه الله رحمة واسعة على جهده في هذا الكتاب جمع الاقوال الاربعين والاقوال الخمسة وثلاثين وفصل فيها لم يرجح السيوطي لانه لم يظهر له شيء كما ذكرنا اذا كان العلماء الجهابدة اذا اذا كان العلماء الجهابدة الراسخون في العلم
43:10قد توقفوا وترددوا ولم يظهر لهم في في شيء فمن دونهم من العلماء ومن دونهم من عامة الناس لن يستطيع الوصول الى فهم هذا الحديث ومثل ما ذكرت لكم اقرب ما قيل فيه هو ما ذكره ابن قتيبة
43:28ووافقه ابن الجزري وايضا قريب من هذا القول ما قاله مكي ابن ابي طالب في كتابه الابانة وهو الذي قد يكون هو الاقرب انها الفاظ مختلفة ومعاني مختلفة. قد يكون الحروف ترجع الى الالفاظ قد
43:48ترجع الى المعاني مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا او فتبينوا هذه الفاظ مختلفة والمعنى واحد او تختلف في المعاني تختلف المعاني كل هذه واردة مثل ما ذكر مثل ما ذكر هي اوجه التغاير
44:08هذا عليه اكثر اهل العلم. طيب بعد ذلك ينتقل السيوطي رحمه الله الى المصاحف العثمانية المصاحف العثمانية المراد بها المصحف الذي خطه عثمان وكتبه او امر بكتابته في زمانه. ونسخه ونشره في الامر
44:28صار يأتي كلام عن المصاحف العثمانية ولم يبقى الا يعني قليل لو نأخذ لان نهاية الجزء هذا الجزء الاول صفحة ونصف تقريبا لو ننهيها يقول تنبيه اختلف في اختلف هل المصاحف العثمانية مجتمعة على الاحرف السبعة
44:56فذهب جماعات الفقهاء والقراء والمتكلمين الى ذلك. وبنوا عليه انه لا يجوز على الامة ان تهمل نقل شيء منها. يقول نعم مشتملة. وقد اجمع الصحابة على نقل مصاحف العثمانية من من الصحف التي كتبها ابو بكر. واجمعوا على ترك ما سوى ذلك. وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وائمة المسلمين الى انها مشتملة على ما
45:16يكتملها يحتمله رسمها من الاحرف السبعة فقط جامعة للعرظ الاخيرة التي عرظها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل متظمنة متظمنة لها لم تترك حرفا منها. قال ابن الجزري وهذا هو الذي يظهر صوابه ويجاب عن الاول بما ذكر ابن جرير ان القراءة على الاحرف السبعة لم
45:41واجبة على الامة يعني المصاحف الموجودة الان المصاحف الموجودة الان مجتمعة الاحرف السبعة على هذا الرأي وهو قول جمهور العلماء مشتملا على الاحرف السبعة ومشتمل على العرض الاخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل وانتهى المصحف اليها
46:01قال وانما جائز له مرخص لهم فيها. فلما رأى الصحابة ان ولما رأى الصحابة ان الامة تفترق وتختلف اذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا. وهم معصومون من الضلالة ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل وهو
46:18حرام ولا شك ان القرآن نسخ منه في العرض الاخيرة وغير واتفق الصحابة على ان على ان كتبوا ما تحققوا انه قرآن مستقر في العرض الاخير. وتركوا ما سوى ذلك
46:32يقول اخرج ابن اشتة في مصاحف وابن ابي شيبة في فضائله من طريق ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال القراءة التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي
46:42قبض فيه هي القراءة التي يقرأ الناس اليوم التي يقرأها الناس اليوم. واخرج ابن اشتى عن ابن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة في شهر رمضان. فلما كان العام الذي قبض فيه
46:56عارضه مرتين فيرون ان ان تكون قراءتنا هذه هي العرظ الاخيرة. وقال البغوي في شرح السنة يقال ان زيد ابن ثابت شهد العرض الاخير التي بين فيها ما نسخ وما بقي. وكتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها عليه وكان يقرأ الناس بها. حتى مات ولذلك اعتمده
47:16ابو بكر وعمر في جمعه وولاه عثمان كتب المصاحف يعني هذا الان خلاصة القول في الاحرف السبعة وهل هي موجودة في المصاحف الجمهور على انها موجودة في المصاحف وانها مشتملة على العرظة الاخيرة
47:35طيب لعل نقف نقف عند هذا عندما ذهب يعني خلاصة ما ذكرناه ونهاية ما ذكرناه ان شاء الله لنا لقاء في استكمال هذه العلوم والمسائل التي اوردها السيوطي في كتابه الاتقان في لقاءات قادمة اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا
47:54وبما سمعنا وقد اخذنا وقتا طويلا في هذا ولكن الموضوع يحتاج يحتاج منا الى ان يعني الى ان نأخذ هذا الوقت كله. بسبب انه موضوع واحد لا يمكن ان يتفرق او نأخذ شيئا منه ونترك شيء. هو مسألة واحدة وهي
48:11في الحروف او الاحرف السبعة. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا او بما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
48:31وما انا من المشركين