أسباب المبهمات في القرآن الكريم
0:00اسباب المبهمات ما هي اسباب المبهمات يعني هناك العلماء لما جمعوا المبهمات في القرآن الكريم وجمعوا من هنا وهنا اتضح ان هناك اسبابا ان هناك اسبابا للمبهمات. يجب ان نعرف ما هي الاسباب
0:18يعني ومن خلال ما ما قرأت انا في اسباب المنظمات ومن تكلم عنها يعني لم اجد مثل الزرقشي اه رحمه الله في كتابه البرهان انه جمع المبهمات جمعها وبحث فيها
0:36اه يقول هو ذكر ذكر عدة اوجه ذكر عدة اوجه جاء السيوطي بعده واستفاد منه استفاد السيوطي من الاسباب التي ذكرها ذكره الزركشي واضاف عليها اشياء يعني اضاف عليها زيادات
0:55يقول السيوط يقول الزرقشي في البرهان ان يبهم الشيء ان يبهم الشيء يبهم الامر في موضع استغناء ببيانه في موضع اخر وهذا جميل حقيقة يعني الان انت لو بحثت في القرآن
1:11في المواضع التي ابهمها الله ثم فسرها في موضع اخر. هذا من تفسير القرآن بالقرآن مثل لو جاك شخص وقال لك مثلا صراط الذين انعمت عليهم من هم الذين انعم الله عليهم؟ مبهم ما ندري
1:26من هم نجد ان الله افصح وابان الذين انعم الله الذين انعم الله عليهم في موضع اخر. وهو قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. عرفنا ان الذين انعم الله عليهم قد فسر في موضع اخر. اذا هو ابهم في
1:47وبين في موضع اخر ومثله قوله تعالى ويجعلون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب يجعلون لله ما يكرهون. مبهم. وش الذي يجعلون لله ما يكرهون قال فسر يعني لان ماء هنا اسم موصول ولا ندري. لكن انت من خلال من خلال يعني
2:11تأملك في الايات القرآنية وبحثك تجد ان المشركين قد جعلوا لله جعلوا ماذا جعلوا لله قال ويجعلوا لله البنات. جعلوا لله البنات. جعلوا لله شركاء جعلوا الله مما ذرأ من الحرث والانعام. اذا
2:29جعل الله ويجعل لله مالا ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. اذا كلمة هذه يجعلون يجعلوا لله ما يكرهون عرفنا انها ممكن ان تفسر باكثر من اية وباكثر من حال. فهذا من يعني من مما ابهم
2:48في ثم فسر في مواضع اخرى في مواضع اخرى. وانت حقيقة لو تبحث ستجد اشياء كثيرة. غير المغضوب عليهم. مع انها جاءت السنة في بيان المغضوب عليهم والضالين. من هم المغضوب عليهم؟ من هم الضالون
3:03المغضوب عليهم نجدها مبهمة هنا ما ندري من هم فتجد ان السنة جاءت فقالت المغضوب عليهم هم اليهود. والنصارى هم هو والضالون هم النصارى. اذا انكشف القرآن لنا اه جت جت السنة وكشفت هذا المبهم. المبهم القرآن ابهم. قال غير مغضوب
3:24ولذلك السعدي رحمه الله في تفسيره جعل اللفظ عاما جعل النفع مقال المغضوب عليهم كل من غضب الله عليه بسوء اعماله. ويدخل في ذلك اليهود دخولا اوليا وقال الضالون كل من ضل وعمل على ضلال ويدخل في ذلك النصارى دخولا اوليا. هو راعى الشيخ السعدي مثلا راعى اللفظ
3:48راعى عموم اللفظ وراعى تفسير السنة وهو جمع بين هذا وهذا. الشاهد من كلام ان المغضوب عليهم والضالين مبهم. وجاء تفسيره في هذا طيب لو جاءك شخص وسألك قال لك
4:03يعني لو لو نبحث في القرآن سنجد اشياء كثيرة امثلة كثيرة مما ابهمه الله في القرآن ثم فسره في موضع اخر او فسرته السنة كثير كثير يعني ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة
4:19من هو زوج زوجه ما نستطيع ان نعرفها. ما اسمها؟ جاءت السنة وبينت لنا ان الزوجة هذه هي حواء هي حواء وهكذا وهكذا فهذا المثال اللي ذكرت لك الاخير هذا يعني ممكن ان يصدق عليه انه من تفسير
4:40مما ابهم في القرآن وجاء بيانه في السنة لان احنا عرفنا الان ان الابهام يعني مثل ما يعني ان يبهم في موضع في القرآن ثم يفسر في موضع في القرآن او في السنة
4:54هذا يصدق عليه. وممكن تحمل هذا المثال على اي شيء على ما ابهم لكونه مشتهرا احيانا القرآن يوهم اشياء لكونها مشتهرة يبهمها لا يحددها فزوج ادم حواء لكونها مشهورة وهي ام ام يعني ام بني ادم كلهم ابهمها الله سبحانه وتعالى لكونها
5:18احيانا يعني يبهم الشيء لقصد الستر عليه. يعني حتى لا يفضح حتى لا يذكر باسمه. فيبهمه الله سبحانه وتعالى سترا عليه سترا عليه يعني ويكون هذا ابلغ ابلغ في استعطافه ابلغ في يعني كونه يرجع كونه يتوب لانه لم القرآن لا يستعمل
5:40مثل هؤلاء ان يصرح باسمائهم. يصرح باسمائهم يفضحهم امام الناس. فيذكرهم على سبيل الستر عليهم يذكر بعض يعني الاوصاف وهم والعاقل يفهم العاقل يفهم. يعني قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله
6:00على ما في قلبه وهو الد الخصام. من هو اذا رجعنا رجعنا لاسباب النزول نجد موجود لكن الله ابهمه في اللفظ ابهمه ليش ابهمه؟ قال لقصد الستر عليه لعله يرجع ويتوب
6:15ولذلك ذكر المفسرون ان ان هذه الاية نزلت في الاخنس ابن شريق الثقفي وكان قد اظهر الاسلام عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد وهرب ومر بزرع فاحرقه واخذ وحمر اخذها
6:36وعقر الحمر وحرق الزرع وذهب. وارتد عن اسلامه من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو لذة الخصام واذا تولى ساعة في الارض ليشتري فيها ويهلك الحرث والنسل
6:50والله لا يحب الفساد. لكنه بعد ذلك اسلم كما ذكر اهل العلم انه اسلم وحسن اسلامه ان يبهم يعني ان يبهم اللفظ في القرآن الكريم للتنبيه على عمومه لان الله لا يريد تخصيصه في شيء معين فيأتي باسلوب العموم
7:06يأتي باسلوب العموم مثل ما ذكرنا ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ثم الى الله ورسوله ثم يدرك الموت فقد وقع اجره على الله هذا جاء مهما مبهما لانه جاء باسلوب
7:20اسلوب الشرط ومن يخرج الشرط من من صيغ العموم. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت وقد وقع اجره على الله هذا شخص معين لكن الله جاء باسلوب ماذا؟ باسلوب العموم. اي كل من خرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم ادركه الموت فقد وقع اجره
7:43سواء هذي هجرة الهجرة من بلاد الكفر وبلاد الشرك الى بلاد الاسلام او هاجر او ان خرج للحج او خرج للجهاد او خرج لاي شيء حسب نيته فيقع اجره على الله. ولذلك جاء موهما
8:00وهذا اللي ذكرناه قبل قليل ان عكرمة مولى ابن عباس مكث اربع عشرة سنة يبحث عن هذا الرجل. ولذلك المفسرون اختلفوا في اسم هذا الرجل اختلافا كثيرا. ما استطاعوا ان يحددوا من من هو
8:15فاكثر المفسرين على انه رجل يقال له ظمرة ابن العيس ظمرة ابن العيس كان من المستضعفين بمكة وكان شيخا كبيرا لا يستطيع يعني يستوي على الراحلة. فلما سمع هذه الاية خرج وقال لابنائه احملوني على الراحلة
8:32وقالوا ان الله عذرك الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان؟ قال لا. احملوني على حملوه على راحيته وانطلقوا به الى المدينة. في الطريق سقط ومات. فهذا كتب الله له اجره
8:47قيل انه يعني مات بالتنعيم يعني يعني سبحان الله العظيم خرج من مكة انطلق انطلق الى مكة من مكة وهو في طريقه فلما وصل التنعيم. التنعيم قريب من مكة يعني يمكن خمس
9:05فلما وصل التنعيم الذي فيه مسجد عائشة العام سقط من راحلته ومات طيب هذا ايضا موضع يقولون ايضا من المواضع او من الاشياء التي يبهمها الله سبحانه وتعالى ثم يعني اسباب اسباب الابهام
9:22ان يبهم الشيء لقصد تعظيمه بقصد تعظيمه بان يوصف بوصف يدل على الكمال مثل قوله تعالى اذ يقول لصاحبه هذا لو قيل لو قيل اذ يقول لابي بكر فقوله اذ يقول لصاحبه يكون هذا افخم
9:43لان اولا اولا قصد الله بذلك التعظيم ووصفي بصفة الصديقية الصحبة الصحبة. اذ يقول لصاحبه هذا خير ومثله قوله تعالى ولا يأتلي اولي الفضل منكم والسعة هذا ابو بكر ولا يأتلم منكم اولو الفضل والسعة ان يؤتوا اولي القربى
10:06وصفهم الله بهذا الفصل بهذه الصفة الطيبة انهم اولوا الفضل وانهم اهل السعة كذلك قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. قيل نزلت في ابي بكر ووصفه الله بصفة الصديقية. وهي اشرف واكمل
10:25وهكذا ايضا قوله تعالى وسيجنبها الاتقى قيل انها نزلت في ابي بكر فاشياء احيانا يعني الله عز وجل يبهمها باوصاف معينة ولا صرح بالاسم وهذا الابهام الغرض منه التفخيم. الغرض منه بيان الكمال ونحو ذلك
10:45ان يبهم الامر ان يبهم الامر بقصد تحقيره. وعدم الالتفات اليه مثل قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. من هو شانئه غير مصرح باسمه
11:04ابهم لماذا ابهم؟ قال لاحتقاره وعدم المبالاة به وعدم الالتفات اليه. وهكذا تجد والا المفسرون ذكروا من هو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه ابتر وسيموت وينتهي وينقطع ذكره
11:21طيب ان يبهم الامر وهذا هو اهم شيء. اهم شيء في المبهمات وهو الاغلب ان يبهم الامر حيث لا فائدة وراءه. وهذا هو الاكثر وجاء رجل من اقصى المدينة او كالذي مر على قرية او نحو ذلك هذي كلها ابهمت
11:44لانه لا فائدة وراءها في تعيينها. فما دام ما في فائدة الاولى يعني ابهامها. لو جاك شخص قال لك مثلا واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. من هو النفس ما اسمه
12:01يقول ابهمه الله. طيب ما نقول ما له حاجة. فقلنا اضربوه ببعضها. ما هو البعض؟ هل هو الدين ولا الرأس ولا ماذا؟ نقول هذا مبهم. ولا فائدة من تحديده يقول لك مثلا واتلوا عليهم
12:15واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا من هو واتل عليهم ابني ادم من هما قالوا هابيل وقابيل. طيب عندك دليل؟ ناخذ به. ما في دليل ما نستطيع وهكذا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من هو عبدنا؟ قالوا الخضر فيه دليل؟ قال نعم في دليل جاءت السنة ببيانه
12:38فاذا جاءت السنة ببيانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة في امرهم ان يكون لهم خيرة من امرهم هذه الاية نزلت في من؟ نزلت في زينب
12:51بنت جحش مثل هذه ان جاءت السنة ببيانها او جاءت الاثار عن الصحابة ببيان لانهم هم الذين شاهدوا التنزيل وعلموا احوال القرآن فهذا نقبله. اذا لم يدل عليه دليل فالاولى تركه وعدم البحث عنه
13:11اه كثير كثير من في القرآن من الاشياء المبهمة الانسان يتعب نفسه وراءها ولا يستفيد لا يستفيد منها طيب هذه الان ذكرنا لك حوالي سبعة اوجه من اسباب الابهام في القرآن لماذا يبهم الله؟ بالتحقير للعموم
13:32كذا لكذا اه للتعظيم وهكذا تجد يعني هناك اسباب اسباب هل مثلا مثل ما ذكرنا يعني مثل ما ذكرنا طيب