تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي وفقات مع منهجه في التفسير
0:00يعد تفسير مفاتيح الغيب او المسمى احيانا يسمى تفسير مفاتيح الغيب واحيانا يسمى التفسير الكبير يعد من اوسع التفاسير في علم الكلام المؤلف علماء الكلام والفلسفة وتأثر تأثرا بالغا بالعلوم العقلية
0:18وتوسع في بعلم في علم الكلام وملأ تفسيره بعلوم كثيرة جدا سلك في تفسير مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام واستطرد في العلوم الرياضية وفي علم الطبيعة وفي آآ العلوم الفلكية والمسائل الطبية والتشريح
0:38وملأ تفسيره بهذه العلوم قيل عنه فيه كل شيء الا تفسير يعني خرج عن مساره وهو تفسير القرآن العظيم الى ان يملأ هذا التفسير بكل ما فيه من علوم اخرى
0:55كتابه موسوعة علمية كبيرة في علم الكلام وفي علم الكون والطبيعة وبهذا فقد اهميته كتفسير للقرآن العظيم يعني خرج عن الطريق الذي كان ينبغي ان يسير عليه ومما يعاب على هذا التفسير
1:15انه يبسط ادلة اهل البدع والفرق المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة بسطا لا مزيد عليه ثم لا يرد عليها ردا قويا بل تكون ردوده ضعيفة. وهذه يعني تعتبر من المآخذ على هذا الكتاب والمعايب عليه انه حتى قال بعض العلماء انه يرد الشبه نقدا ويرد عليها
1:41هو يرد الشبه ثم يكون رده ضعيفا. وهذا اه وهذه مصيبة ان يوجد شبه اهل البدع واهل الفرق واهل الاهواء بقوة ثم يكون رده ضعيفا لها كان الاولى الا لا يريدها
1:57الا ان يردها ويرد عليه بقوة يفندها بقوة او يتركها اه ايضا مما يعاب على هذا التفسير ان صاحبه على مذهب الاشاعرة ويقرر مذهب الاشاعرة ويحتكم اليه ويفسر الايات القرآنية على مذهب الاشاعرة وخاصة في
2:19آآ في آآ في فيما يتعلق بالاسماء باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته واذا جاء في في ما يتعلق بالعقيدة انتصر المذهب الاشاعرة وترك مذهب اهل السنة والجماعة اه التفسير كبير جدا
2:37موسوعة كبيرة وفي عدة طبع عدة طبعات منها طبعة طبع فيها في اثنين وثلاثين في اثنين وثلاثين مجلدا اثنين وثلاثين مجلدا او جزءا والرازي لم يتم هذا التفسير وانما بدأ في تفسيره
2:57واستمر فيه الى ان وصل الى سورة الانبياء فلما بلغ سورة الانبياء توفي رحمه الله ولم يكمله اختلفوا فيمن اكمله يعني حتى اختلفوا في تفسيره هل وصل الانبياء وغيرها لكنهم يعني اكثر العلماء على انه وصل الى سورة الانبياء
3:18ثم جاء تلميذه الخوئي فشرع في تكملته ولم يتمه واتمه اخر ثالث وهو نجم الدين القمودي وقيل ان الخويعي تلميذه الرازي هو الذي اكمله وجاء الخاموني واكمل تكملة اخرى الكتاب على كل حال
3:40الرازي لم يتمه بعض من قال انه تمه لكن الكلام المنقول الينا انه لم يتمه وان ما وصل اليه سورة الانبياء فقيل انه اتمه تلميذه اخويئي ثم اكمله بعده ايضا القبولي وقيل انه اتمه الى الاخير لكن هذا آآ القمولي جاء بتتمة
4:02اخرى خلافا بين اهل العلم في هذا وبعضهم ينكر هذا الكلام ويقول ان الرازي هو الذي اكمل تفسيره واتانا تفسيرا كاملا من اوله الى اخره ولا حاجة لنا بهذه تنام
4:18فنقول لو لم يكن فيه كلام لما وصل لنا هذا الامر كم وكم قرأنا في كتب التفاسير الكثيرة التي وصلتنا لم يحصل عليها مثل هذا الكلام لم يقال في تفسير الزمخشري
4:32او في تفسير النسفي او في تفسير ابي السعود او في اي تفسير من التفاسير انه لم يكمله او ان اكمله فلانا وانما قيل في الرازي وهذا يدل على حقيقة الامر
4:49القارئ القارئ في هذا التفسير الذي يقرأ اه في اول التفسير او في وسطه او يقرأ في سورة الانبياء او يقرأ ما بعد الانبياء الى اخر القرآن لا يجد تفاوت في الاسلوب ابدا. ويظن فعلا ان هذا الاسلوب هو الاسلوب الرازي من اوله لاخره
5:05لان الذين اكملوه كانوا قد ساروا على طريقة الرازي ولم تختلف طريقتهم ابدا مع طريقة الرازي ناخذ نموذج من تفسيره ونحاول ان اذكر لك في الامثلة اه ان تكون هذه الامثلة
5:24غالبا فيما يتعلق بالعقيدة حتى اثبت لك فعلا موقفه. نحن اثبتنا موقف موقف آآ الزمخشري وكيف كان موقف من اهل السنة والجماعة بالدليل من كتابه وخذ هنا ما يتعلق في عقيدة
5:41الرازي وهي عقيدة الاشاعرة قال الله عز وجل لما جاء عند قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش استواء العرش ثابت
5:56بالقرآن وبالسنة وينبغي للمسلم المؤمن ان يثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه وما اثبته رسول الله الامام ما لك من الائمة الاعلام لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم
6:11والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة طالب العلم ان يثبت ما اثبت الله له بنفسه من صفاته واسمائه واما الكيف فلا احد يعلمه. من البشر ما احد يعلم كيف استوى الله على عرشه
6:29ولا احد يعلم كيف يسمع الله. او كيف يبصر ولا احد يعلم كيف يتكلم الله الكلام. نحن نثبت الكلام لله لكن لا نعرف كيفيتها. الكيفية امور غيبية لا نتجاوزها امور لا نعرفها فنقف عند هذا الحد
6:47الرازي لما جاء عند قوله تعالى ثم استوى العرش قال فاعلم انه لا يمكن ان يكون المراد منه كونه مستقرا على العرش ويدل على فساده وجوه عقلية وجوه نقلية الكلام
7:03نفع استواء الحقيقي ويقول يدل على فساد هذا القول فساد كقول ام ماذا؟ قول اهل السنة والجماعة قول الائمة الاعلام يقول يدل على فساده وجوه عقلية الوجوه النقدية. اين الوجوه العقلية والنقلية؟ ما في
7:19تأمل كيف انه ينفي صفة الاستواء وهي صفة اثبتها الله لنفسه واثبتها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلف الامة فكان الواجب عليه ان يتبع لا ان يبتدع وان كان الواجب عليه ان يؤمن بها. كما امن بها
7:38من سبق ولا ان ينفيها لادلة عقلية ووجوه نقلية ويكفيه ما قاله الامام مالك لهذا لما سئل عن استواء ولكن مذهب الاشعري في نفي الصفة ابى ان يخرج عن طريقة السلف
7:59ونفي بهذه الصفة هذا مثال من كتاب الرازي واخيرا نقول موسوعة كبيرة في كل شيء وصعب لاي طالب ان يقرأ فيه قد يقع في امور لا يعرفها وليس لكل انسان ان يقرأ في هذا التفسير
8:21ليس لكل انسان ان يقرأه وانما يقرأه العلماء المتمكنون طلاب العلم الذين عندهم علم ومعرفة يميزون بين المقبول والمردود هم الذين يقرأون اما عامة الناس فيقرؤون ويتخبطون ويقعون فيما وقع فيه هذا الرجل
8:39فنقول وان كان اقل بكثير من تفسير الزمخشري كشاف الا انه ايضا ينبغي ان يقرأ انسان وهو يقرأ بحذر